bintz's 찌르기

가네모토(金元)

빈츠러스 — Wed, 11 Nov 2009 00:43:35 +0900

김형, 게서 뭐하시오.

윤의 눈과 가네모토 영감의 눈이 마주쳤다. 밝지 않은 목소리였지만, 윤의 눈은 여전히 그를 신뢰하고 있었다. 가네모토 영감은 그의 눈에 비친 자신의 눈이 빨갛다고 느꼈다. 작은 등 하나 없는 산채였다. 오로지 송골송골한 달빛이 유일한 빛이었다. 상대방이 윤이라는 것마저 오히려 추측에 가까웠다. 목소리와 눈. 항상 나를 가르치려 했던 그 눈. 강단과 자애가 어우러진 목소리. 그는 윤을 보자, 마른 횃불에 불을 붙였다. 그리고 있는 힘을 다해 소리를 질렀다.

저기요. 저기에 조센징 빨갱이들이 있소.

가네모토 영감은 눈을 떴다. 하지만, 몸을 일으킬 수는 없었다. 저승사자는 이미 제 몸 하나 일으킬 만큼의 기력마저 빼앗아갔다. 소리를 지르며 깬 영감의 앞에는 벌써 며느리가 흰 물수건을 든 채로 앉아있다. 그를 걱정하는 그녀의 눈매가 왠지 윤의 그것과 닮은 것 같아 고개를 반대편으로 돌렸다. 그의 목소리를 들은 아들이 침실에서 건너왔다. 자신과 꼭 닮아 더욱 사랑했던 아이였다. 싸움도 일등이었고, 공부도 일등이었다. 셈도 밝았다. 가네모토 영감이 세운 공장을 팔아치우고선, IT기업을 세워 몇 배는 더 큰 기업을 만들었다. 그런 아들이 기특했다. 가네모토가 항상 꿈꿔왔고 되뇌던 삶이었다. 내가 조선시대의 가난한 농사꾼 아들이 아니었다면, 똑같은 기회, 아니 비슷한 기회만 주어졌더라도 나는 좀 더 크게 성공했을 것이다. 그의 아들이 이 모두를 증명했다. 아들놈은 정말 그를 꼭 닮았다. 곧 죽을 아버지의 소리에 놀라 달려오면서도, 이 지긋지긋한 병수발이 끝나는 것과 숨겨진 부동산들을 유산으로 받을 것에 대한 기쁨을 숨기지 못하는 걸 보면 말이다. 한뜻 누그러뜨린 목소리로 아버지는 괜찮으시냐는 그의 물음엔 실망이 배어 있었다. 밥 대신 칡뿌리를 와그닥거리며 씹을 때만큼이나 씁쓸했다. 역시 핏줄은 못 속이는 게로구나. 그의 아들의 마음을 가장 잘 아는 것이 본인이라는 것이 안타까웠다. 누군가는 저 사실을 알아야했다. 그래야 아들 녀석도 죽을 자리에 누웠을 때, 삶을 후회하지 않을 테니까.

김형, 이번에야말로 일제 놈들을 몰아내는 겁니다. 오늘 밤, 각 마을에서 올라온 우리 동지들이 산채에 모두 모일 겁니다. 동이 트기 바로 전에, 주재소를 습격하고 마을을 해방시킬 겁니다. 이게 다 김형이 힘써준 덕입니다. 감사합니다.

저야, 윤 선생님 하자는 대로 노력했을 뿐인데. 저는 땅도 없고, 돈도 없는 소작농 출신인데. 이 정도 수고로 전부 평등한 세상이 온다면야 열 번이고, 백 번이고 해야지요. 그 놈의 소작 꼬리표 때문에 제 아버지도 목숨을 잃었잖습니까? 복수해야지요. 복수.

거짓말이었다. 가네모토 영감은 아버지가 죽었을 때, 진짜 자유를 느꼈다. 뜨내기 이야기꾼이 홍길동이 이야기해 줄 때, 써먹던 천상천하 유아독존이라는 말이 이런 상황일 때 쓰는 거라고 생각했다. 아버지도 형도 없었다. 오로지 믿을 것은 자신의 능력뿐이었다. 홍길동에겐 도술이 있었고, 그에겐 타고난 셈이 있었다. 어떤 것이 그에게 가장 좋은 것을 가져다 줄 것인가를 셈하는 능력. 윤이 동지들을 기다리기 위해 산채로 올라갈 때, 영감은 남았다. 동지들이 먹을 주먹밥을 마련하겠다는 이유였다. 영감은 집으로 돌아와 가만히 가부좌를 틀고 앉았다. 마치 도라도 닦는 이처럼, 눈도 감았고, 손도 자연스럽게 벌렸다. 밥도 먹지 않았고, 화장실도 가지 않았다. 날이 저물었다. 귀뚜라미 소리가 또렷하게 들릴 즈음이 되었다. 드디어, 영감이 눈을 떴다. 그리고 미친 듯이 변소로 달려가 오줌을 내깔겼다. 한참을 몸을 부르르 떤 영감은 부엌으로 들어가, 아침부터 만들어놓았던 주먹밥을 마구 입에 쑤셔 넣었다. 결국, 목에 걸린 주먹밥을 기침과 함께 뱉어내야 했다. 남은 주먹밥을 담아둔 소쿠리를 몇 번의 발길질로 남김없이 걷어찼다. 그는 양 손에 주먹밥을 든 채로 주재소로 향했다.

김형이라니. 무슨 가당치도 않은 말씀이십니까. 제가 선생님보다 일찍 다리 밑으로 나오기는 했지만. 선생님 같은 분이 제게 형이라니요. 그냥 원일이라고 부르십시오. 그게 저는 더 편합니다.

영감이 아들을 불러, 진실을 말하기도 전에 사자가 그의 머리 위에 내려앉았다. 영감이 마지막 본 것은 새하얀 얼굴의 윤이었다. 사자의 입은 열리지 않았지만, 영감의 귀에는 또렷이 윤의 목소리가 들렸다.

김형, 갑시다. 이미 늦었소. twitter.com/bintzrous

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칼뱅- 탄생 500주년을 넘어서~

빈츠러스 — Mon, 09 Nov 2009 01:02:50 +0900

청어람 아카데미
-미완의 기획,종교개혁

<칼뱅은 무얼 꿈꾸었을까?>
: 칼뱅의 생애와 그가 남긴 유산을 중심으로

1509년. 올해는 장 칼뱅(Jean Calvin)이 태어난 지 500주년이 되는 해이다. 칼뱅의 교리와 전통을 이어받은 장로교회가 많은 우리나라에서는 칼뱅 500주년을 기념하는 강좌와 행사들이 제법 많았다. 내가 출석하는 교회는 장로교는 아니어서, 특별히 행사에 참석하지는 않았지만 말이다.

종교개혁 강의의 마지막을 장식할 5강은 박경수 장신대학교 교수님의 강의로 칼뱅을 살펴보겠다.

칼뱅의 개혁자로서의 회심은 대략 1533년으로 본다. 1533년 11월 1일 파리대학 신임총장 니콜라스 콥의 종교개혁적인 성격의 연설문 작성에 칼뱅이 관여했을 수도 있다.

칼뱅의 대표저작은 1536년 출판한 <기독교강요>이다. 1559년 최종판이 나오기까지 총 13판이 나올만큼 <기독교강요>는 칼뱅이 심혈을 기울여 준비한 저작이라고 볼 수 있다.

그리고 다른 종교개혁 운동가인 기욤 파렐의 권유로 제노바에서의 사역을 맡게 된다.

1536년, <기독교강요>초판이 완성된 후의 일이다.

제네바에서의 사역

제네바에서 칼뱅은 결과적으로 실패한다. 제네바 교회의 개혁을 위해 <신앙고백과 규율>과 <요리문답>을 작성하였고, 이는 제네바 의회의 승인을 얻어, 제노바의 거주민들은 신앙고백서에 서명해야만 했다. 토착세력은 이에 반발했고, 이미 제노바에서 폐지한 성례들을 복원하라고 요구했고.
의회는 이 요구를 받아들여야 했기 때문이다. 결국, 1538년 칼뱅과 파렐은 제네바를 떠나야만 했다.

그리고 칼뱅은 스트라스부르로 떠나 그 곳에서 사역을 했다. 칼뱅은 이 시절이 가장 행복한 시절이라고 회고했다. 하지만, 3년만에 제네바 교회는 그가 돌아오기를 원했다. 그리고 그는 마치, 잔을 피하기 원하지만, 그 잔을 마신 예수님처럼 제네바로 돌아간다. 이하는 제네바로 돌아오라는 파렐의 권유에 응답한 칼뱅의 답변이다.

"만일 나에게 선택의 자유가 있다면 제네바로 돌아오라는 당신의 요구만은 정말 거절하고 싶지만, 내가 나의 주인이 아님을 돌이켜 생각하여 주님께 제물로 바치듯 내 마음을 즉시 그리고 진심으로 드립니다."

돌아온 칼뱅은 예배의식과 교회의 제반 관습들을 개혁하고, 교육-복지 등 총체적으로 제노바의 개혁을 이끌었다. 그 결과 1556년 제네바를 방문한 스코틀랜드의 종교개혁자 존 녹스는 제네바를 "사도 시대 이후 가장 완벽한 그리스도의 학교"라며 감탄하였다.

그리고 칼뱅은 1564년 제네바에서 목숨을 마쳤다.

칼뱅이 남긴 유산

칼뱅은 16세기 프로테스탄트 종교개혁자들 중에서 가장 광범위한 영향력을 행사한 인물이다.
루터의 영향이 독일과 스칸디나비아반도(덴마크 노르웨이 스웨덴)에 국한되었고, 츠빙글리의 사상은 취리히와 스위스 몇몇 도시에 영향을 미쳤지만. 칼뱅의 사상은 제네바를 위시한 스위스 지역은 물론이고 프랑스, 네덜란드, 독일, 잉글랜드, 스코틀랜드, 폴란드의 유럽 전역으로 퍼지고 결국 한국에까지 개혁교회-장로교회의 전통으로 퍼져나갔다.

1. 칼뱅은 사역자였다.
칼뱅은 루터와 츠빙글리 세대에 비해 한 세대 뒤의 2세대 종교개혁자였다. 그렇기에 루터와 츠빙글리가 놓친 개혁적 교회에 대한 사상을 정립할 수 있었다. 또한, 그것은 카톨리과 더 이상 타협할 수 없던 프로테스탄트들의 바람이기도 했다. 그 결과는 <기독교강요>최종판(1559)에서 살펴볼 수 있다. 그는 말씀과 성례에 대해서, 교회를 지탱하고 성도를 세우는 권징에 대해서, 목사-교사-장로-집사로 이루어지는 사중직제에 대해서, 예배에 대해서, 국가와의 관계에 대해서 교회의 표준을 세우는 작업을 했다.

그들이 사도의 가르침을 받아 서로 교제하고 떡을 떼며 오로지 기도하기를 힘쓰니라
(사도행전 2:42)

칼뱅은 이 말씀 속에 예배의 중요한 요소가 있다고 생각했다. 말씀(가르침), 서로 교제(구제), 떡을 떼며(성만찬), 기도(찬양과 기도)가 바로 그 네 가지 요소이다.

2. 칼뱅은 교육자였다.
칼뱅은 기독교에 대한 지식이 기독교 신앙과 삶에서 대단히 근본적이고 핵심적이기 때문에 종교개혁의 완성을 위해서는 무엇보다 교육이 중요하다는 사실을 알고 있었다. 결국, 그의 바람은 1559년 제네바아카데미의 개교로 이루어졌다. 제네바아카데미는 종교개혁, 특히 개혁교회 전통을 온 유럽으로 전파하는 요람이었다.

제네바아카데미의 가장 두드러진 특징 중 하나는 인문학과 교양에 대한 강조였다. 아카데미의 교과과정에는 성서에 대한 교육과 더불어 수많은 고대 작가들의 작품들을 비롯한 수사학과 자연과학과 같은 과목들이 포함되어 있었다.

또 다른 특징은 실천적이고 실제적인 교육을 추구했다는 것이다. 이것은 칼뱅의 특성이기도 하다. 칼뱅은 지적 호기심만을 충족시키려는 추상적이고 무익한 지식이 아니라, 인문주의에 기초한 유용하고 실천적인 지식을 추구하였다.

그는 교회를 살리고, 신자들에게 경건한 열망을 불러일으키고, 세상을 변화시키는 것이 지식의 역할이라고 생각했다. 즉 교회와 학교는 분리된 기관이 아니라, 긴밀하게 연결된 하나님의 기관이라고 생각했다.

3. 칼뱅은 활동가였다.
칼뱅의 개혁운동은 교회와 학교 뿐 아니라, 정치-경제-문화 등 사회 전반에 걸쳐 진행되었다. 그는 종교지도자와 정치지도자가 함께 하는 컨시스토리를 구성하는 새로운 정치제도를 실험했다.
그리고 이를 통해 주님의 뜻에 걸맞는 정치제도를 구성하려고 노력했다. 또한, 금기였던 이자 문제 역시 생존을 위한 것이 아닌 생산을 위한 대출의 경우에는 이자를 부과할 수 있다는 유연한 사고를 보이기도 했다. 또한 직업 소명설등 경제제도에 대한 깊은 이해가 포함된 주장들을 했다.

특히, 부의 불균등한 분배로 인해 고통을 받는 가난한 사람들에 대한 깊은 관심을 가지고 있었다. 그 결과, 사회복지 기관인 종합구빈원의 역할을 강화시키고, 프랑스기금을 운영해 가난한 이들을 돕기 위한 복지정책들을 내놓았다.

칼뱅을 넘어서자

지난 시간에 루터에 대해 살펴보았지만, 칼뱅 역시 대단한 사역자였고, 활동가였다. 하지만, 칼뱅 역시 지금의 한국교회를 보면 실망할지도 모른다. 그것도 자신의 전통을 따른다는 장로교가 다수를 이루는 한국에서 말이다.

칼뱅을 잇는 것은 쉽지만 어렵다. 그리스도인 자체가 열심히 인문학 공부와 성경 공부를 게을리 하지 않고, 또한 이웃에 대한 사랑을 실천할 수 있는 방법과 정책들을 고민하는 것이다.

간단한 방법이지만, 실행까지는 어려운 방법이 아닐까?

그래서 우리에게 필요한 것은 교회에서 그런 소망을 가진 지체를 양육하는 것이다. 세상의 학문을 공부하는 이보다 더욱 전문적이고 수준높은 강의를 가진 교육의 공간이 있어야 하는 것이다.

또한 교회는 그런 교육기관을 적극 장려해야 할 것이다.

그런 의미로 보면, 척박한 한국교회의 토양에서 청어람아카데미는 참으로 귀한 기관이 아닐까 생각해본다.

미켈란젤로와 카라바조, 에라스무스, 루터, 칼뱅을 넘어서는 뛰어난 활동가, 개혁가가 청어람아카데미를 통해 나왔으면 한다. 아니, 지금 이 글을 읽고 있는 그리스도인. 바로 당신이 그들의 뒤를 이어야 할 것이다. 성공하든, 성공하지 않든.

칼뱅이 말한 대로.

즉시, 그리고 진심으로

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루터-95개조 반박문의 용기.

빈츠러스 — Sun, 08 Nov 2009 21:58:57 +0900

청어람 아카데미
-미완의 기획,종교개혁

<루터, 투사-신학자-정치가가 필요하다>

첫째주 김상근 교수의 강의에서, 우리는 루터가 로마에 와서 실망한 후, 돌아가 95개조 반박문을 내걸었던 사실을 들었다. 르네상스의 융성을 살필 수 있는 16세기 로마에서 그는 그저 기도하고, 미사를 드렸을 뿐이다.

그것이 루터의 첫번째 인상이다. 인문주의적인 변화를 무시한, 오롯한 신앙인.

세 번째 강의인 에라스무스 강의에서 에라스무스와 루터의 불화를 통해 루터의 다른 인상을 살펴볼 수 있다. 에라스무스를 정면으로 비판한, 강직한 투사와 같은 모습.

그의 말과 행동은 결국, 종교개혁(이국운 교수의 설명에 의하면 종교혁명)을 이끌어냈다.
그의 삶과 행동으로 과연, 이 땅의 종교개혁은 어떻게 이루어질런지 김주한 한신대학교 교수님의 강의로 살펴보자.

1517. 10. 31

이 날은 루터가 95개조 반박문을 발표한 날이다.
1520년 부패한 교황의 대명사. 면죄부 판매. 등으로 유명한 레오 10세와 대면해.
나는 주 앞에 확고하게 서 있습니다. 라는 "Exsurge Domine"라는 말을 남겼다.

그리고 그 이후, <독일 그리스도인 귀족에게 고함>에서 모두가 사제이다라는 만인사제설을 주장했고, <교회의 바벨론 포로>에서 칠성례를 비판하고, 세례와 성만찬만을 인정했다.
<그리스도인의 자유>는 그리스도인의 삶의 총화라고 루터가 직접 부른 책으로 "의인이자 죄인의 몸으로 오신 하나님","죄인의 몸으로 오셨지만, 실상은 의인"인 예수에 대해 설파했다.

이상이 루터의 종교개혁 1520년에 발표한 종교개혁 3대 논문이다.

물론, 루터의 저작은 정말 셀 수 없이 많다.
그의 열성과 지성을 보여주는 예로 볼 수도 있을 것이다.

독일에서 루터의 종교개혁이 이루어진 시대, 스위스에서는 츠빙글리의 종교개혁이 이루어졌다.
그리고, 그 이후 칼뱅과 같은 다음 세대 종교개혁가들을 통해 우리가 알고있는 개신교,혹은 기독교가 교회의 모습이 되었다.

여기서 루터가 죽음의 침상에서 드린 기도를 음미해보자.

"오 나의 하늘 아버지시며 내 주 예수 그리스도이시고 모든 위로의 하나님이시여. 내게 당신의 사랑하는 아들 예수 그리스도를 보여주셔서 감사합니다. 교황과 모든 악한 자들은 그를 욕하고 핍박하고 모독하였으나 나는 그를 믿고, 선포하고, 고백하고, 사랑하고 찬양하였습니다. 내 주 그리스도시여, 내 가난한 영혼을 당신께 의탁하나이다. 오 하늘 아버지여, 비록 나는 이 육신을 떠나고 이 생명으로부터 탈취를 당하나 당신 곁에 영원히 머무를 것임으로 아무도 당신의 손에서 나를 탈취하지 못할 것을 확실히 아나이다."

이 얼마나, 아름다운 그리스도인의 모습인가. 루터와 같은 마지막 기도를 올릴 수 있다면 나는 정말 감사할 것 같다.

루터의 장미

루터의 장미 : 루터는 자신의 문장을 만들어 "내 신학의 상징"이라고 부르면서 자신의 전 종교개혁 가르침의 요약으로 불릴 수 있는 설명을 적었다. 둘레에 새긴 글자는 그리스도인의 신앙의 처음이자 마지막 확신을 담고 있다. "VIVIT"(그가 사신다.)

1)검은 십자가 : 십자가에 못 박힌 자에 대한 믿음이 우리를 복되게 한다는 것을 기억함.
2)붉은 심장 : 붉은 색을 가진 심장은 죽지 않고 살아있게 한다.
3)백색장미 : 믿음은 평화, 위로, 기쁨을 가져다준다.
4)하늘색 : 천국의 미래의 기쁨에 대한 소망의 시작
5)금색반지(황금 테두리) : 천국의 복은 영원히 유지되며 끝이 없다. 구원은 금처럼 귀하다.

마르틴 루터가 고민한 문제와 답들

1. 어떻게 구원받을 수 이는가? - "믿음을 통한 은혜로"

2. 종교의 권위는 어디에 있는가? - "오직 성경에"

3. 교회란 무엇인가? - "말씀이 올바로 선포되고 성례전이 올바로 거행되는 곳"

4. 그리스도인의 생활의 본질은 무엇인가? - "하나님을 섬기는 일"

- 당신이 기독교인이라면 다시 한 번 살펴보자. 우리는 성경을 최우선으로 놓고, 주님을 향한 믿음을 통한 은혜로 구원을 얻었고, 말씀이 올바로 선포되고 성례전이 올바로 거행되는 곳에서 하나님을 섬기고 있는가?

루터의 유산과 한국 기독교

김주한 교수님은 16세기 종교개혁 당시와 현 단계 한국기독교와의 유사성을 지적했다.

1. 신부들의 위치와 한국 목사님들의 위치가 비슷했다.
   -권위적이고, 주님을 믿는 이가 아닌 목사님을 믿는 이들이 나왔으며, 우리 목사님에 대한 절대적인 신앙으로 범죄했다. 또한, 목사님들 중 타락한 성직자들이 나왔다. 돈과 음란에 관심을 두는 목사들이 뭇사람들의 입에 올랐다.

2.교인들을 자유하게 하는 신앙생활을 허락하지 않았다.
- 교인들 역시 하나님과 소통하며, 진리를 직접적으로 받아들일 수 있으나, 교회에서 옳은 신앙을 가르친다는 명목 아래 목사 개인의 의를 가르치는 교회들도 있다.

3.당시 개인교회들이 많았다.
- 왕, 감독, 지시받지 않는 교회들, 예를 들면 개인이 돈을 들여 설립한 교회들이 많았다.
지금 역시 정식 절차를 밟지 않고, 거짓안수를 받은 목사들과 목사와 전도사를 자처하는 이들이 생겨났다.

현 단계 한국교회의 신앙 양태는 아래와 같다고 진단했다.
1)종교적인 근본주의 강화 - 극도의 배타주의 심화
   - 예수천국 불신지옥으로 대변되는 불편한 사역방법들과 단군상의 목을 베는 근본주의적 방법
2) 개인적인 영성 추구 - 상대적으로 사회적 성화를 게을리한다.
   - 주님은 우리에게 "네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라"고, "원수를 사랑하라"고 말씀하셨다.
3) 전교회의 장로교화, 전교회의 오순절 순복음화
   - 상관성과 주체성의 위기.
4) 교회의 계층화와 양극화 심화 - 교회의 시장상황 초래
   - 교회는 부자들의 인맥만들기 수단인가. 강남교회와 강북교회, 지방교회는 서울교회의 분점인가. 지점인가.

Sola scriptura!!

루터가 있어 종교개혁이 있었던 것이 있었다. 후스같은이가 이전에 있었고, 츠빙글리가 동시대에 있었고, 후에 칼뱅이 있었다. 끊임없이 기독교가 종교화 되는 것을 염려하는 이들이 있었고, 그들은 끊임없이 개혁하려고 했다. 그리고, 그 중에 루터의 95개조 테제가 주님의 쓰임에 따라 시발점이 된 것이다.

우리가 올바른 기독교인이라는 생각이 든다면, 지금 당장 주님의 말씀으로 일어서야한다.
그리고, 자신이 할 수 있는 종교개혁을 하자. 루터처럼 근간을 흔드는 개혁만 해야한다고 생각하지도 말고, 작은 일만 해야겠다고 생각하지도 말자.

그저, 주님의 뜻대로 내가 할 수 있는 일, 내게 주신 일을 말씀과 기도로 채워나가면.
기독교의 종교개혁은 이루어질 것이다.

아니, 이루어지지 않는다고 해도 한 명의 영혼이라도 그 분의 품으로 보낼 수 있을 것이다.

그것이 루터가 원한 종교개혁의 본질일 것이다.

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감동 13팀

빈츠러스 — Fri, 30 Oct 2009 01:40:27 +0900

다섯 시 반. 새벽바람이 제법 매섭다. 이슬로 몸이 젖어서 그런지, 작은 바람에도 뼛속까지 싸늘해진다. 주홍빛 텅스텐 가로등은 어둠을 이겨내지 못하고 제 앞만 밝히지만, 어슴푸레한 새벽의 빛은 세밀하지는 않아도, 주변을 밝힌다. 눈이 아픈지 심호흡을 하듯 깊게 깜박인다. 눈을 감은 채로 손을 들어 눈알을 마사지한다. 통증이 느껴졌다. 눈알이 이리저리 구르고 부딪치며 탕, 쾅, 펑 같은 둔탁한 소릴 낸다. 당장 기름칠을 해야 하는 오래된 기계 같았다. 빈은 중얼거린다.

“세상에, 내가 새벽기도를 갈 줄이야.”

빈은 한 달 전, 교회에서 있었던 일을 떠올린다. 청년회의 임원진이 모두 모였다. 빈 역시 총무라는 이름으로 그 자리에 있어야 했다. 전임 총무가 갑자기 시집을 가는 통에 맡게 된 임시직이었다. 분위기가 심상치 않다. 그보다 세 살 어린 재훈이가 미안한 듯, 고개를 숙였다. 아니, 재현이었나?

“저, 이번에 취직을 했어요. 그런데, 토요일에도 일을 해야 하는 직장이라, 한동안 팀 모임을 이끌지 못할 것 같아요.”

재현이와 동갑인 자매가 그를 토닥인다. 회장다운 의연한 자세다. 회장의 입술 움직임으로 보아 이름은 재훈이가 맞는 것 같다.

“그래서 이번에 새롭게 팀 모임을 이끌 팀장님을 뽑아야 해요.”

회장의 말에 임원진의 눈은 한 곳을 향한다. 심지어, 고개를 숙이고 있던 형제마저 같은 곳을 바라보고 있다. 빈은 그들의 시선에 쓴 웃음을 지었다.

“아, 저, 저는 총무란 자리도 사람 없다고 해서 그냥 이름만 걸어놓기로 한 거였는데요. 갑자기 팀장이라뇨? 그냥 이 잔을 저한테서 넘기시지요.”

“하지만 제 뜻대로 마옵시고 아버지의 뜻대로 하소서.”

회장은 빈의 말을 가볍게 받아 넘기고, 낭랑한 목소리로 말을 이어갔다.

“아, 그럼 다음 안건으로 넘어갈게요.”

서른넷의 미혼여성인 다른 팀의 팀장이 빈의 옆으로 왔다. 손으로 입을 가린 채, 그의 귀에 한 마디 넌지시 건넨다. 팀장들에게만 전해져 내려오는, 전설의 보물이 숨겨진 곳이라도 알려줄 것 같다.

“괜찮아. 기도로 준비하면 돼. 근데 좀 많이 해야겠다.”

빈은 마치 전학을 자주 다니는 초등학생 같은 기분이 들었다. 교과과목은 같지만, 반 분위기는 달랐다. 주변엔 모르는 사람뿐이었다. 수업중인 선생님은 미처 그에게 신경을 쓰지 못했다. 그래도 괜찮았다. 어차피 아는 내용이었고, 수업을 따라가는 것은 어렵지 않았다. 그리고 옆에 있는 사람들에서 좋은 냄새가 나는 듯 했다. 신선한 생크림을 듬뿍 바른, 갓 구운 모닝롤 냄새와 비슷했다. 빈은 출출해졌다.

목사님이 설교를 마치고 다 같이 통성으로 기도하자고 했다. 눈을 감자, 기다렸다는 듯이 피로가 그를 엄습했다. 눈에선 눈물이 줄줄 흘러나왔다. 다른 사람이 보면, 기도에 감동했다고 생각해, 자칫 성스러운 느낌을 받았을지도 모르겠다. 무거운 머리를 기댄 책상에서 이마를 뗄 수가 없었다. 기도를 하는 건지, 받는 건지 모르는 상황 속에 고개를 들었다. 눈물범벅이다. 옷소매와 양손을 이용해 눈물을 닦아내는데, 누군가 화장지를 건넸다. 화장수 냄새가 밴 고급제품이었다. 아직 초점이 돌아오지 않은 가운데, 빈은 상대를 확인했다. 미모의 여인이 그의 시선을 묶었다. 그녀는 자신이 팀의 간사라고 했다. 환영한다는 말에 빈은 설레었다. 깜짝 놀라 눈을 비볐다. 좀 더 그녀의 모습을 선명하게 보고 싶은 마음이었다. 눈을 비비고 나니, 확실히 모든 것이 한 순간에 밝혀졌다. 역시 사람은 정해진 시간에, 필요한 만큼의 잠을 자야 한다. 그것이 13팀에서 맞은 첫 번째 새벽기도의 기억이다. twitter.com/bintzrous

* 삼일교회 6진 13팀을 위해 썼습니다.

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강영안, 에라스무스, 우신예찬, 성경적 인문주의

빈츠러스 — Mon, 26 Oct 2009 16:18:55 +0900

청어람 아카데미
-미완의 기획,종교개혁

<[우신예찬]을 통해서 본 에라스무스의 성경적 인문주의>

에라스무스는 네덜란드 로테르담 출신의 신학자이며 고전학자이다. 종교 개혁에 큰 영향을 주었지만, 루터의 개혁운동에 동조하지 않고 로마 교회에 남았다.

출생에 대해서 의사의 아들로 태어났는데, 그 의사가 후에 신부가 되었다는 식으로 밝혔는데.
대체로 신부의 사생아였다고 보는 편이다.

그의 유명 저서로는 <우신예찬>과 <그리스도 병사의 단검> 등이 있다.
<그리스도 병사의 단검>은 그리스도인의 영적 교범의 역할을 하는데. 그가 강조한 것은
1번이 기도요. 2번이 지식이었다. 지식은 성경과 그 외의 그리스의 고전(플라톤과 아리스토틀)을 의미한다. 그는 스콜라 철학을 죽 비판했기에 스콜라 철학의 저서는 포함하지 않는다.

아, 어리석음이여~

우신예찬(원제 : Moriae Encomium) 의 화자는 어리석음의 여신이다. 어리석음의 여신이 모리아가 나와 어리석음을 통해 진정 현명한 것이 무엇인가를 밝히는 글이다.

모리아에 따르면, 어리석음은 '생명의 씨앗이자 샘'이다. 어리석음 없이는 남녀가 몸을 섞을 수 없고, 해산의 고통을 치른 뒤 또 다시 아이를 가질 수 없다. 사람은 어리석고 미칠수록 즐겁고 어리석을수록 타인과 잘 어울린다.

백성이 지배자를, 상전이 하인을, 마님이 하녀를, 선생이 학생을, 아내가 남편을, 지주가 소작인을
견뎌내는 이유 역시 어리석음이다. 정치엔 어리석음이 필요하다. 바보같은 수작과 터무니없는 거짓말을 써야 "민중이라는 거대한 짐승"을 이끌어 갈 수 있다.

-이 대목에서 군주는 선하게 포장되어야 한다는 마키아벨리와 큰 거짓말에는 넘어간다는 히틀러와 괴벨스의 말과 레토릭으로만 가득한 지금의 정부가 떠오르는 것은 당연한 일이다.

반면, 지혜로운 사람은 어떠한가.

지혜의 전형이라 할 수 있는 사람은 어리고 젊은 시절을 학문 연구에 써 버리고, 가장 화려한 시절을 밤샘과 근심걱정, 끝없는 노고로 망가뜨려 얼굴은 창백우울하고, 몸은 수척병약한 사람일 것이다. 즉, 좋을 것 하나 없는 것이 지혜로운 사람이다. 이 대목은 에라스무스 본인을 풍자하고 있다.

어리석음이 지혜로움보다 세상을 즐겁고, 살만한 곳으로 만들고 있나보다.

Sophomore 란 무엇인가?

<우신예찬> 풍자소설답게 문제가 되는 각 영역, 신학자, 수도사 또는 은자, 군주와 제후, 교황과 추기경, 주교 들을 비판하고 풍자한다.

그들에게 가장 어울리는 말은 소포모어이다.(2학년, 2년차 이럴 때 많이 쓰는 이 용어. 소포모어 징크스란 말 기억나나요?)

Sophomore는 현명하다는 Sophos 와 어리석다는 Moros 두 단어가 합쳐진 것으로
현명한 듯 하지만, 어리석다. 라는 뜻이다.

즉, 예수의 혈통이 여러개일까. 하나님은 인간의 형태가 아닌 다른 형태로 와도 말씀을 전파할 수 있지 않을까?(전능한 힘을 감안해보면.) 등등의 쓰잘데기 없는 것들을 학문으로 만드는 스콜라 학파의 신학자들이나, 머리를 몇 cm로 밀어야 하고, 매듭을 몇 번 꼬아야 하는지 등의 우스꽝스러운 규칙에 매달려 있는 수도사, 은자들과 사회복지를 조소하고, 학문과 자유의 진리 등을 무시하는 군주와 제후, 그리고 거기 붙어 영달만 꾀하는 신하들.

거기에 돈 욕심만 부리는 교황,추기경,주교까지.

이들이야말로, 사회지도층이고, 훌륭한 인격자처럼 보이고, 무슨 신의 권위라도 받은 양 행동하지만, 실상은 그저 현명하척 하지만 어리석은 소포모어일 뿐이다.

참된 어리석음이란?

모리아는 마지막으로 그리스도의 어리석음에 대해 이야기한다. 그는 세상의 지혜있는 자들이나 힘있는 자들, 가진 자를 가까이 하지 않고, 여자들과 어부들을 가까이 한 것, 짐승 중에서도 가장 어리석은 당나귀를 고르신 것, 성령이 독수리의 형상이 아니라 비둘기의 형상을 하고 내려 온 것, 자신을 따르는 신도들을 양이라고 부른 것, 그리고 심지어 자신을 어린 양이라고 부르게 한 것 등은 어리석음과 연약함을 높이 인정한 것이 아니겠느냐고 모리아는 반문한다.

그런 그리스도로부터 나온 기독교는 본질적으로 어리석음의 종교이다.

힘있는 사람보다 어린애와 늙은이, 여자들이 더 종교적 열심을 내고 기독교 최초의 창시자들은 그지없이 소박하지 않았냐는 것이다. 진정으로 예수를 따르는 사람들은 재산을 아낌없이 버리고 욕설을 아랑곳하지 않고 속임수도 감수하고 친구와 원수를 구별치 않고 즐거움을 두려워하고 단식과 밤샘 눈물과 노고, 그리고 굴욕을 수없이 맛본다. 하지만 그러면서도 불평하거나 슬퍼하지 않는 것이 바로 기독교인의 모습인 것이다.

세상 사람들에게 이들은 어리석고 미친 사람으로 보일 수 있다. 하지만, 십자가의 어리석음은 이 세상의 어떤 지혜보다 더 지혜롭다. 이런 참된 어리석음이 없다면, 세상의 지혜가 무슨 소용이 있겠는가?

에라스무스는 참된 어리석음이 신앙의 본질인 그리스도로 돌아가자는, 즉 종교개혁의 밑바탕이 되는 생각을 했다. 그리고, 그것은 인문주의적으로 (기도와 지식-성경과 고전, 기억하고 있으신지?) 접근하려고 했다.

그렇다면 실천방향은?

인문주의적 종교개혁, 그 실천방향은 무엇일까?
무엇보다도 책일 것이다. 물론, 성경부터 시작해야 한다.

그러나, 그 이후엔 바른 신앙을 가질만한 엄선된 책을 선정해야 할 것이다.
다만, 그 과정에서 다양성과 유연성을 잃어서는 안 된다.

나의 궁극적 소망은 기독교 도서관을 꾸려내는 것이다.

기독교 도서관을 통해 이 땅의 많은 아이들과 청년들이.
사교육 대신 성경을 공부하고.
주님에 대한 소망을 품고.
주님께 헌신할 수 있길 바란다.

나의 이런 오랜 꿈과 에라스무스의 방법은 맞는 점이 많다.
하지만, 쉽게 결론을 내려서는 안 될 것이다.

에라스무스는 루터에게 강한 비판을 받았다. 소극적인고 간접적인 방식이라는 것이다.
종교혁명이라는 이미지에 걸맞는 루터.
루터의 이야기를 다음 청어람 강의에서 들어보고 방법론을 정해도 좋을 것이다.

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내 동네 불량식품 3/3

빈츠러스 — Fri, 23 Oct 2009 15:18:24 +0900

봄비가 내렸다. 생명을 움트게 하는 단비가 운동장의 모래 알갱이 틈을 파고들었다. 악착같이 겨울을 참아낸 잡초들이 고개를 들고, <재크와 콩나무>이야기의 콩나무처럼 자라날 것 같았다. 하늘의 신이 비로 타자를 치는 마냥 경쾌한 소리가 났다. 그리고 그 빗속에 호가 있었다. 교장 선생님이 아침조회를 하던 강대상 앞에서 호는 무릎을 꿇고 있었다. 호의 고급정장 위로 빗방울이 미끄러졌다. 그리고 그 앞에는 우산을 든 연이 있었다. 우산에서 위치에너지를 상실한 빗방울은 내려온 힘만큼 튀어 올랐다. 연은 당황한 것처럼 보였다.

미선이는 엄마 말을 잘 듣는 아이였다. 현일이에게 “엄마가 너랑 놀지 말래. 미안.”이라고 말하고선, 그 이후로 현일이를 찾지 않았다. 치명적인 순수함은 피를 타고 이어지는가보다. 미선이를 좋아하는 친구들은, 현일이가 아니더라도 충분히 많았다. 어린 시절, 숙이 그랬던 것처럼. 명수는 현일이의 상태를 매일 연에게 보고해야만 했다. 불만이 가득했다. 연이 왜 현일이가 뭘 하는지에 관심을 두는 건지 알 수 없었다. 하지만, 한 달 후에 닌텐도를 사주겠다는 연의 약속을 생각해보면, 괜찮은 조건이었다. 연은 약속을 반드시 지켰다.

“오늘 현일이는 하루종일 엎드려 있었어.”

“오늘 현일이는 급식 나온 거 안 먹었어.”

“오늘 현일이는 미선이네 반 앞에서 얼쩡거렸어. 근데, 그냥 왔어.”

“오늘 현일이는 짝궁 효영이를 때렸어. 그래서 애들 보는 앞에서 선생님이 미안하다고 하라고 했는데, 안 하다가 결국 손바닥 맞았어. 근데 끝까지 안 했어. 효영이가 오히려 미안하다고 해서 대충 넘어갔어.”

“엄마, 오늘은 현일이가 학교 안 왔어.”

다음 학부모 회의날, 연은 작은 라면상자를 하나 들고 나타났다. 상자 안에는 종이 뭉치가 잔뜩 들어있었다. 과자류에 들어간다는 식품첨가물의 위험성을 알리는 문서들이었다. 누군가 그의 상자를 들었다. 힘있게 상자를 낚아채는 움직임에 제지할 틈도 없었다. 호였다.

“무겁지 않나요? 제가 들어드리죠.”

“감사합니다.”

연은 상자를 들고 가겠다고 할까 하다가 그만두었다. 둘은 아무 말 없이 걸었다. 호는 연의 걸음걸이에 맞춰 평소보다 걸음을 늦춰 걸었다. 학교 정문에서 운동장을 가르는 길은 꽤나 멀게 느껴졌다. 먹구름이 머리 위에 있었지만, 비는 내리지 않았다. 연은 지나갈 모양이라고 생각했지만, 가방 속의 우산을 만지작거렸다. 먼저 입을 뗀 것은 호였다.

“미선이네 어머니하고 친구분이라고 들었습니다.”

“그게 무슨 문제라도 되나요?”

“아뇨. 혹시 미선이네 어머니가 왜 미선이한테 제 아들하고 놀지 말라고 했는지가 궁금해서요. 혹시 알까 해서요.”

“글쎄요. 그건 모르지만, 그쪽 분 회사에서 우리 애들에게 독약이나 마찬가지인 것들을 들이붓고 있는 건 알고 있죠.”

“어떻게 했으면 좋겠습니까?”

“네?”

“어떻게 했으면 좋겠냐고요? 우리 회사가 망했으면 좋겠습니까? 아님 제가 업종 변경이라도 할까요? 아니면, 저 앞 문방구에만 들어가지 않도록 도매업자한테 얘기하면 되겠습니까?”

호의 목소리는 떨리고 있었다. 그는 화를 내고 있지 않았다. 꼭 쥔 손 때문에 상자의 모서리가 쭈그러졌다. 연은 두렵지 않아야 한다고 자신을 독려했다. 비가 쏟아져 내렸다. 수증기를 품고도 저 멀리서부터 유유히 날아온 먹구름이 이제야 빗방울을 짜내기 시작했다. 연은 머리에 빗방울이 떨어지자, 반사적으로 우산을 꺼내들었다. 호는 상자를 내려놓았다. 상자 속에서 A4용지들이 튀어나와 운동장을 더럽혔다. 그리고 고개를 숙인 채, 연의 앞에서 무릎을 꿇었다.

“우리 현일이를 도와주십시오. 그 녀석. 많이 외로워합니다. 그리고 전 그 부분을 채워 줄 수가 없어요. 엄마도 잃었는데, 친구마저 잃게 할 수는 없습니다. 제발. 도와주십시오.”

호가 울먹거렸다. 연은 당황했다. 호가 그녀 앞에 울면서 무릎꿇기를 바란 적은 단 한 번도 없었다. 그냥 남의 자식도 자기 자식만큼 소중하단 걸 생각해 주기를 바랐을 뿐이었다. 생각이 거기에 미치자, 그녀는 입을 벌린 채, 신음을 흘렸다. 명수가 학교에서 친구없이 지냈을 거라고 상상한 것만으로, 온 몸의 피가 말라붙을 지경이었다.

연은 우산을 앞으로 내밀었다. 세찬 물줄기를 작은 우산이 막아주고 있었다. 호의 몸은 이미 젖어 있었다. 이제는 연의 몸이 젖고 있었다. 그들의 옆엔 이미 축축해져 간신히 형체만 유지하고 있는 라면박스와, 그 속에서 무기력하게 쳐진 A4용지만 남아 있었다. twitter.com/bintzrous

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내 동네 불량식품 2/3

빈츠러스 — Wed, 21 Oct 2009 15:27:40 +0900

회의는 호와 연 사이의 불편한 공기 속에서 흐지부지 끝났다. 연은 졌다고 생각했다. 연의 제안은 연기됐다. 문방구에선 여전히 불량식품을 팔았고, 삼청식품은 건재했다. 이렇게 물러나는 것을 그녀는 용납할 수 없었다. 옳지 않았다. 연은 회의에서 돌아오자마자, 명수를 불렀다. 호의 아들인 현일이 명수와 같은 반이라는 첩보를 입수했기 때문이었다.

“현일이는 어떤 애니?”

“현일이가 누군데?”

“니네 반에 현일이 있잖아. 몰라?”

“아, 걔. 애가 좀 이상해. 선생님이 질문하면 그냥 무시하고 대답도 안 해. 애들이 말 걸어도 얘기 안 하고.”

“너도 걔랑 얘기 안 해?”

“응. 걔랑 거의 유일하게 이야기하는 건 다른 반 미선이 뿐이야. 쉬는 시간마다 와서 둘이 얘기해. 작년에 둘이 같은 반이었는데, 그 때 짝이었대.”

“미선이? 이쁜이 이모네 미선이?”

“응. 그 미선이.”

미선이 엄마인 숙과 연은 고등학교 동창이었다. 숙은 가수가 되겠다고 했다. 숙의 노래솜씨는 단연 학교제일이었다. 진학이 목표였던 연과는 다른 길을 걸었다. 그들에겐 교실의 앞과 뒤만큼 거리가 있었다. 그러나 세월이 지난 지금, 마치 고등학교 때처럼 같은 동네에 살고 있다. 별 차이도 없는 삶의 모습으로. 동네 마트에서 우연히 만나면, 어색한 마음보다는 반가운 마음이 앞섰다. 가끔 통화를 주고받기도 했다. 마땅히 함께 나눌 학창시절의 추억은 없었지만, 아이들이 대화의 매개체가 되어 주었다. 결혼한 여자에게 아이란 남자들의 군대와 비슷한 양념이다. 처음 보는 이와도 공유할 수 있는. 그럴 때마다 가족끼리 식사라도 같이 하자고는 얘기하지만, 실제로 같이 식사를 한 적은 없었다. 연은 숙을 다음 날 점심때에 맞춰 집으로 초대했다. 아무도 없는 편이 좋았다. 숙은 연의 초대에 조금은 놀란 듯 했지만, 반색하며 그러마고 했다.

연이 만든 토마토 스파게티에 숙은 만족한 듯 했다. 특히, 연이 직접 만든 갈릭소스를 듬뿍 발라 구운 마늘빵을 탐냈다. 절대 공개하지 않는 갈릭소스 조리법을 적어줬다. 숙은 박수를 치며 새 장난감을 얻은 어린아이처럼 기뻐했다. 첫눈을 닮았다고 생각했다. 모락모락 김이 나는 떡시루같은 눈밭에 첫 발을 내딛고 있는 것 같았다. 그 첫 발을 내딛는 운동화에는 어제 털지 않은 진흙덩이가 덕지덕지 붙어 있는 느낌이었다. 하지만, 반드시 내딛어야 할 첫 발이었다.

숙은 현일이와 그의 아버지인 호에 대해 잘 안다고 했다. 현일이가 미선이를 만난 것은 유치원을 다니면서부터였다. 그 이후로도 곧잘 숙의 집으로 와 저녁까지 시간을 보냈다. 호와 친근하게 지낸 것은 아니었다. 현일이를 데리러 왔을 때, 한 두 번 차를 내 온 적은 있었다. 하지만, 숙의 남편은 호를 내켜하지 않아 그 이후로는 인사만 나눌 뿐이었다. 연은 대부분의 남자라면, 호와 자신의 아내가 같이 있는 것을 꺼릴만하다는 것에 동의했다. 호는 아줌마들이 즐겨보는 잡지보다는 아가씨들이 즐겨보는 잡지의 화보에 나올 것 같은 탄탄한 몸을 가지고 있었다. 이에 어울리는 맵시와 가격이 동시에 높은 옷과 구두를 걸치고 있었다.

연은 호가 무슨 일을 하고 있는지를 알고 있냐고 숙에게 물었다. 숙은 잘 모르겠지만, 잘 살지 않느냐고 악의없는 웃음을 지었다. 현은 얼마나 돈을 버는 것보다 어떤 일을 해서 돈을 버는지가 중요한 것이라고 말했다. 그 말을 하며, 순간적으로 숙이 천박하다는 생각을 한 것에 화들짝 놀랐다. 들키지 않았다. 안도하는 자신이 이상했다. 아까 먹은 스파게티 면발이 식도를 타고 역류하는 것 같았다. 연의 말이 빨라졌다. 호의 회사가 어떤 회사인지 말했다. 그리고 문방구에 대해 말했다. 아이들이 얼마나 심각한 위험에 처해있는지를 말했다. 이를 방치하는 것은 부모로서 있을 수 없는 일이라고 단정했다. 숙은 연의 이야기를 들으며 걱정이 되는지 얼굴을 찡그렸다. 그런 일이 미선이한테 있으면 안 되겠지?라는 연의 물음에 숙은 고개를 끄덕였다. 숙은 미선이와 현일이를 떨어뜨려야겠다고 말했다. 또, 호가 그녀의 집에 발을 붙이지 못하도록 하겠다고도 했다. 연은 마음이 아프지만 어쩔 수 없는 일이라고 말한다. 그러나 연은 숙이 잔뜩 찌푸린 얼굴로 집을 떠났을 때, 승리의 표시인 V자를 자기도 모르게 지었다. twitter.com/bintzrous

계속.

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내 동네 불량식품 1/3

빈츠러스 — Tue, 20 Oct 2009 10:28:58 +0900

성문동 성문초등학교. 중심가에서 떨어진 편이다. 덕분에 학교 앞을 지나는 차는 거의 없다. 있어봐야 주차중이다. 어느 학부모도 교통사고를 걱정하지 않는다는 것이 학교의 유일한 자랑거리다. 가만히 두면 집에 돌아오지 못 할 것만 같은 1학년도, 교실보다는 학교 운동장이 좋은 3학년 사내애도, 슬슬 남자아이들과의 대화가 답답한 5학년 계집애도 자기가 걷고 싶은 모양으로 걷고, 뛰고 싶은 만큼 뛴다. 사내애들이 한차례 운동장을 가르며 뛰고 나면, 모래먼지가 뽀얗게 일어난다. 목을 간질이지만, 기침은 나오지 않는다. 그렇게 뛰어 도착한곳은 성문문구점. 성문문구점 슈-퍼라는 빛바랜 간판이 있지만, 아이들은 문구점이라고 부르지도 않고, 슈퍼라고 부르지도 않는다. 그저 문방구라고 부른다. 문방구 역시 크지 않다. 아이들이 다섯 명 정도만 들어와도 붐비는 느낌이 들 정도다. 하지만, 열 명은 가뿐히 들어선다. 실평수는 제법 나올는지도 모르겠다. 문방구의 아줌마는 마흔 남짓으로 보이지만, 이상이라고 확신할 만하다. 권리금을 비싸게 주고 들어왔는지, 돈 될만한 건 다 시도해 본다. 문방구 앞에 100원짜리 오락기를 세 대나 설치했다가, 학부모회의 항의를 받고서야 치웠다. 실랑이가 벌어진 건 새학기의 봄인데, 치운 것은 겨울이었다. 방학인데다가 추운 날씨에 손님도 떨어져, 전기세가 아까워서 치웠을 거란 추측은 반만 맞았다. 그런 이유였다면, 봄에 다시 설치했을 위인이었다. 무허가 게임기 설치가 단속대상이라는 것만 말해두겠다.

문방구에는 슈-퍼라는 이름에 걸맞게 냉장진열대가 있다. 슈퍼마켓의 진열대라고 하기엔 초라한 크기다. 그래도 깨끗하다. 문을 열면 냉각제 냄새가 코를 찌르지만, 이상하게 역하지는 않다. 락스 냄새도 섞인 것 같다. 우유와 쿨피스 등의 유제품이 대부분이다. 탄산음료가 없는 것이 의아하다. 언제부터 자리를 차지했는지 짐작도 안 가는 낡은 프라모델 박스 앞에는, 제법 다양한 과자가 진열되어 있다. 일반 슈퍼나 편의점에서 취급하는 종류는 단 한 종류도 없다. 대부분 청삼식품에서 나온 과자다. 소라형 과자, 감칠맛나는 떡볶이, 옥수수맛 과자 등 평범한 이름이다. 사실 어떤 과자를 먹어도 맛은 비슷하다. 색소의 빛깔과 함유량만 약간 다를 뿐이다. 포장사진 속, 군집해있는 형태의 과자들은 각각의 끄트머리를 위로 향하고 있다. 준비물을 사러 온 어린 손님이 구원의 손길을 내려주길 간절히 기다리는 모양이다. 손님은 결국 간교한 유혹이었음을 깨닫지만, 이미 용돈은 아줌마의 주머니 속으로 사라진 지 오래다. 과자봉지는 이미 텅 비었고, 입에는 가루가 묻어 있다. 지름신의 존재를 처음으로 느끼는 순간이다. 애써 과자가 맛있었다고 느낀다. 자기합리화의 순간, 혹은 인공감미료에 빠지는 순간이다.

연은 명수가 또 문방구에서 불량식품을 사 먹은 것에 화가 단단히 났다. 문방구에서 파는 걸 사먹지 말라고 신신당부했지만, 오히려 민수의 거짓말만 늘어났다. 거짓말 하는 건 어디서 배웠을까? 성악설을 떠올려보는 요즘이었다. 오늘 있을 학부모회의 때, 강하게 밀어붙여야겠다고 생각한다. 학교 앞에 불량식품이 판치게 둘 수는 없다. 연의 집에는 라면도 없다. 명수의 도시락에 소시지나 햄도 넣지 않는다. 명수의 건강을 위해서라면, 행동과 실천이 필요할 때이다. 그것이 주체적인 어머니이자 행동하는 시민의 모습이다. 투쟁의식이 타오른 연은 아직 시간도 되지 않았는데, 화장실로 들어가 나갈 준비를 하기 시작했다.

“그러니까 일차적으로는 학교 앞 문방구가 문제고요. 이차적으로는 그 회사가 문제에요. 대대적으로 문제제기를 해서 삼청식품인가 하는 회사부터 아작을 내야 한다고요.”

연의 강한 목소리에 하나 둘 동조하기 시작한다. 특히, 학부모 회장의 동조가 큰 힘이 된다. 사람들은 단순하다. 감투만 씌워놓으면 사람이 변하고, 감투 쓴 사람만 보면 사람이 변한다. 문방구와 학교에 학부모회의 의견서를 제출하고, 삼청식품을 조사해서 식약청에 고발하는 등의 방법을 강구하기로 했다.

그 때 학부모 회의에서 평소 아무 말이 없던 호가 입을 뗀다. 사별한 후, 혼자 아이를 키우는 아버지라는 이미지로, 어머니들 사이에서 제법 호감인 그였다. 연에게도 좋은 인상이었다. 학부모회에도 꼬박꼬박 나오는 모습이 연의 남편과 다른 가정을 소중히 생각하는 남자로 보였다. 참석은 하지만, 대개 듣는 편이었다. 중신을 서겠다는 나이든 아줌마들의 주책에만 반응해 이를 거절할 나름이었다.

“저, 죄송합니다만 말씀 드릴 게 있는데요.”

그의 말에 학부모회의 모든 시선이 그에게 쏠렸다. 연 역시 회의 내용이 빼곡하게 적힌 메모를 든 채로 그를 바라보았다.

“저, 제가 그 삼청식품 회사 대표입니다.” twitter.com/bintzrous

계속.

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이국운 교수의 종교혁명!

빈츠러스 — Mon, 19 Oct 2009 16:31:51 +0900

청어람 아카데미
-미완의 기획, 종교개혁

<개신교의 등장과 근대정치의 토대>

이국운 교수의 강의는 재밌다. 특히, 새로운 지적 자극을 원하는 이들에게는 매우 훌륭한 자원이다. 하지만, 이국운 교수의 주제에 관심이 부족하던 이들에게는 충격적인 강의가 되기도 한다.

그랬다. 예전 헌법 강의를 들을 때는 충격적이었다. 우리가 별 생각없이 익숙해진 국가라는 개념을 송두리째 바꿀 수 있다는 생각을 하지 못하고 살았었다. 통일 이후를 위한 헌법개정이라니. 생각도 못 했던 일이다. 하지만, 강의 후, 나 역시 이를 절실히 공감했다.

이번 청어람 <종교개혁>강의의 두 번째 시간은 종교개혁이 아닌 종교혁명에 다룰 예정이다. 이 역시 그냥 아무렇지 않게 생각했던 종교개혁의 개념을 바꿔줄테니. 기대해도 좋다.

물론, 내가 바꾸는 게 아니라, 이국운 교수님의 강의로 바꾼다. 강의가 근간일 이국운 교수님의 책의 원고 내용이기 때문에 직접적인 인용은 삼가겠다.

종교개혁이 아니라 종교혁명!

흔히 유럽의 중세를 절대적인 카톨릭 중심의 세계관 속에서 교황권과 왕권의 대립이 일어났던 시기로 가르친다. 또한, 그 왕권이 강화되며 사회계약에 의한 국가라는 개념이 확립되었다고 한다. 세계사 교과서에서도 그렇게 가르치고 있고, 중세 하면 기사와 교황이 주요한 이미지이기도 하다. 그렇게 보면 중세의 유럽은 거대한 종교연방국가로 봐도 무리가 없을 법하다.

왕이 영주, 영주가 기사를 지배하는 중세 봉건의 정치체계 속에서 가장 꼭대기에는 교황이 있었던 것이다. 일반적으로 십자군 원정의 실패등으로 교황권이 약해지고, 왕권이 강화되며 근대국가로 발전하는 계기가 되었다고 하지만.

그 밑바탕에는 중세의 거스를 수 없는 교황권을 무너뜨린 종교개혁의 강력한 힘이 있는 것이다.
왕과 교황의 힘겨루기가 아닌. 의식의 총체적인 변화랄까.
개혁이라고 부르기에는 거대한, 종교혁명이라고 불러야 마땅할 흐름이었다.

종교혁명의 본질

종교혁명은 자유주의와 근대 민주주의의 토대가 되었다는 것이 강의의 핵심이다.

자유주의와 민주주의. 현대의 주요사상의 근간이 된 두 주의(ism)이다.

교황에게 위임된 신의 권리를 추기경,주교,수도사를 통해 민중에게 전달되는 것이 아닌.

한 개인이 직접적으로 신과 연결되어 있다. 즉, 교황을 거치지 않아도 되니. 나와 교황.추기경.주교.수도사는 모두 같은 입장이다.

라는 방식으로의 거대한 사상의 전환이었기 때문이다.

그렇기 때문에 바티칸의 명령은 더이상 그들을 구속할 수 없었다.

이는 마치 지금 자본주의를 기반으로 한 신자유주의 체제가 당연한 것처럼 느껴지지만.
경쟁이 마치 가장 중요한 가치인 듯 인정받고 있지만.

이런 것이 한 순간에 생각을 바꿈으로 변화하는.
그것도 많은 사람들이 생각을 바꾸는 것이 혁명인 것이다.

그런 의미로 보면, 역시 아직 대한민국에서 종교혁명은 완성되지 않았다.
뭐, 어디든 완성되지 않을 수 밖에 없긴 하다.

이루시는 것은 언젠가 세상으로 내려오실 그 분이실 테니까.

<주권론과 헌정주의>

종교혁명 이후, 많은 전쟁이 있었다.
카톨릭과 개신교 사이에서의 전쟁도 있었고, 개신교도 사이에서의 전쟁도 있었다.
이는 모두 자신이 신의 뜻을 제대로 받들고 있다는 착각 또는 신념에 의한 불행이었다.
그리고 더 이상 이런 불행을 피하기 위해 그들은 보댕의 주권의 개념을 도입했다.

주권의 개념이 도입되며, 전쟁은 일단 멈추었지만 이는 미봉책에 불과했다.
주권이라는 것은 기존의 교황권과 사실 큰 차이없는 개념이다. 교황권이 사라지고, 왕이 각각 신의 주권을 받아 각각의 나라를 통치한다는 것이다. 그러므로 각 국가의 주권을 존중해 서로 간섭하지 않는다는 것이다. 주권의 개념은 사회계약론을 만나 주권을 바치고, 안전을 보장받는 국가의 개념으로 정립되었다.

하지만, 두 나라가 양보할 수 없는 주제로 부딪치게 된다면?
-> 다시 전쟁으로 변할 가능성이 너무나 높다. 그 예로 국가주의가 과도해진 이후 일어난 제 1,2차 세계대전이 그 실질적인 예이다.

이에 대해 헌정주의자들은 주권론을 대신할 헌정주의를 이야기한다.

주권이 아닌, 인류 보편의 가치를 바탕으로 한 헌법을 만들고, 그 약속과 기준을 통해 서로를 인정하는 것이다. 정치적 다원주의와 소규모 다원연방제로 나아가는 방식이며, 어떤 폭력적인 체제 자체를 인정하지 않는 것이다.

통치와 피통치를 나누지 않고, 도구가 아닌 원칙으로서의 법을 내세운 것이다.

물론, 이러한 전통은 삼권분립이나, 견제의 원칙 등으로 많은 부분 현실정치에 포함되었다.

즉, 현재의 정치체제는 주권론도, 헌정주의도 남아 있는 상태인 것이다.

그렇다면 한국의 종교혁명은?

한국인의 의식구조를 혁명적으로 바꾸는 것보다 한국교회의 의식구조를 혁명적으로 바꾸는 것이 더 어렵지 않을까 생각한다.

5.16 혁명이라는 이름의 쿠데타를 일으킨 후, 박정희는 대한민국 국민의 의식구조를 나보다 국가를 먼저 생각하게 하고, 폭력에 굴복하는 방식으로 꽤나 많이 바꿔놓았으니까.

교회의 혁명 방식은 폭력을 동반할 수 없다. 예수님의 죽음 역시 스스로 죽음을 통해 모든 것을 바꿔놓은 것이지 않은가.

한국의 종교혁명은 한번에 확 바뀌는 개인에게 그 키워드가 있다.
주님을 믿는다는 것은.. 주님의 진리를 따른다는 것은.. 주님의 뜻대로 산다는 것은..

이전과 달라진 새 것. 즉 개인의 혁명을 이루는 방식이니.
즉, 그런 개인들이 연대하는 것 외엔 방법이 없을 것이다.

하지만, 이 운동이 잘 될 것으로 생각하지 않는다.
세상은 멸망을 향해 브레이크 없는 기차처럼 달려가도록 이미 정해진 일이니.

그래도 좁은 길을 걷는 크리스챤이라면, 안 될 것을 알면서도 추구해야 할 길이니.
어쩔 수 없지 않을까.

스스로 어떻게 혁명할 것인가나 고민해보자.

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소일씨,입을열다.

빈츠러스 — Thu, 08 Oct 2009 10:58:37 +0900

에, 먼저 지금부터 제가 하는 모든 말은 한국에 대한 무한한 애정에서 비롯된 것임을 밝힙니다. 아시다시피, 한국은 예전부터 일본의 통치를 받지 않았습니까. 지금 그나마 나라구실 하는 것도 다 일본의 덕임을 인정해야 합니다. 그러기 위해서는 먼저, 한국과 일본. 두 나라의 어린 세대에게 일본의 대동아시대에 대한 새로운 가르침을 줘야한다고 생각합니다. 대동아시대가 열렸을 때, 조선에는 논밭 매는 것만 아는 농민들과 수염을 기르고 점잔떠는 것 밖에 모르는 양반. 두 부류의 인간만 존재했습니다. 이를 보다 못한 일본의 젊고 유능한 사업가들이 조선으로 건너갔습니다. 허허벌판에 공장을 짓고, 신문물과 선진기술을 전파했습니다. 그 결과 지금의 한국은 메이지 유신 이후 일본이 겪었던 시행착오들을 겪지 않고서도 근대화의 과정을 이룩한 것이 아닙니까. 네? 뭐라고 말씀하셨습니까? 위안부라니요. 그것은 조선 여성들의 일본으로의 취업전략이었습니다. 사회가 급변할수록 여성들이 유곽이나 유흥업으로 흘러 들어가는 것은 전 세계 어디에서나 발견할 수 있는 일일 뿐입니다. 요즘엔 저의 이런 사고를 이해해주는 한국인이 많이 생겨나고 있는 것 같아 기쁩니다. 한국의 오피니언 리더들 중에서도 말이 통하는 사람들이 많이 생겼더군요. 이렇게 두 나라의 뜻이 맞아가면, 조만간 대동아시대의 번영이 다시 찾아올 거라 믿습니다.

꿀꺽.

결국 그 얘기를 꺼내야겠군요. G7 이야기입니다. 제가 원래 술을 못 합니다. 세계 경제수장들을 맞아 긴장을 풀 겸 폭탄주 한 잔 마신 것이 이렇게 누가 되었군요. 아, 물론 폭탄주는 한국에서 배웠습니다. 그 부드럽게 넘어가는 목넘김 후의 목에서 탁 하고 올라오는 위스키의 아릿함이란. 사케나 와인으로는 느낄 수 없는 쾌감이지요. 한국에서 폭탄주의 인기가 왜 그리 높은지 이해했습니다. 보드카 마시는 러시아 사람이나, 고량주 마시는 중국 사람도 한국의 술 문화 따라가려면 멀었지 않나 싶습니다. 아, 너무 다른 이야기를 하고 있다고요? 삼천포? 그게 뭡니까? 로마에서의 실수. 인정합니다. 로마인걸요. 오드리 헵번과 그레고리 팩이라고요. 그 하룻밤의 실수로 저는 모든 것을 잃었습니다. 사람들은 저를 나라망신 시켰다고 비난했습니다. 당내에서는 정권교체의 주범으로 몰더군요. 심지어 스마프(SMAP)까지 나서서요. 결국 낙선에 낙선. 심지어 선거 유세를 하면서 절주 선언까지 했는데 말입니다. 제 주변에는 아무도 남지 않았습니다. 그것이 이번 사태의 전모지요. 하룻밤의 실수로 삶을 송두리째 빼앗긴 사나이. 네, 그것만이 남은 겁니다.

꿀꺽

제가 한국을 사랑하는 이유가 바로 그겁니다. 국민성이 관대해서, 사람의 실수쯤은 눈감아줘요. 특히 나랏일을 한다면 깜박 죽죠. 술을 먹고 실수한 것쯤은 대수롭지 않게 여겨요. 고등학생부터 칠순 먹은 노인까지 술 먹고 실수하는 것이 당연하다고 생각하니까. 오히려, 술 한 잔 안 먹고 술자리에 있으면, 인간미가 떨어진다거나, 사회성이 결여되었다는 평가를 받게 되죠. 에? 뭐라고? 예를 들어달라고? 몰라서 물어본 거요? 기자 가슴 만지고 식당 여주인인 줄 알았다는 발언하고도 재선에 성공한 의원도 있고, 음주운전 측정을 피한 검사 출신 국회의원도 있고. TV도 잘 나오더만. 그 사람은. 난 그 사람들을 존경해요. 나는 못 그랬으니까. 난 감기약 기운이 너무 세서 실수한 거라고 말했지만, 아무도 안 믿어줬거든.

꿀꺽.

근데 여긴 어디지? 트레비 분수? 저 불그죽죽한 괴물은 뭐야? 갑자기 어디서 나타난 거야? 당신은 누구야? 이거 놔. 이거 놓으라고. 이 자식. 내가 누군지 알고 이러는 거야? 우리 가문이 얼마나 대단한 집안인 줄 알고도 이러는 거야? 윽. 살려 주세요. 죽고 싶지 않아요.

철은 소일씨가 남기고 간 잔의 냄새를 맡았다. 오줌 냄새와 비슷한 폭탄주의 잔향이 그의 비위를 상하게 했다. 썩은 계란 냄새를 맡았을 때처럼 구역질이 났다. 그는 뒷주머니에서 손수건을 꺼내 재빨리 코를 막았다. 하늘색 손수건이 금새 누렇게 변할 것만 같았다. twitter.com/bintzrous

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