bongta

치탈도첩(褫奪度牒)

bongta — Wed, 23 May 2012 21:22:28 +0900

치탈도첩(褫奪度牒)

대개는 이 말 중에서 치(褫)가 낯설게 느껴지리라.

치(褫)란 영어로 하자면 undress내지는 strip쯤에 해당된다.
한 마디로 발가벗긴다는 뜻을 갖고 있다.
탈(奪), 이 한 글자만 하여도 빼앗는다는 뜻인데,
치탈이란 아예 깝대기까지 벗겨 버린다는 뜻이니,
참으로 죄가 예사롭지 않음을 짐작할 수 있다.

그럼 무엇을 빼앗는다는 말인가?
도첩(度牒)이라 했다.
도첩은 승려증명서이다.
하지만 당. 송 시대엔 이를 팔아 군정(軍政)의 비용에 쓰기도 했다.
첩(牒)은 원래 목편이나 죽편 따위를 말한다.
무엇인가 허가하고 이를 증명하기 위해 건너는 문서, 증명서를 연상하면 된다.

허가권자 입장에서 이것을 팔아먹을 유인이 왜 아니 없겠는가?
서양의 중세시대엔 교회가 면죄부를 팔아먹지 않았던가?
출세간, 성속(聖俗)을 가리지 않고 돈 앞에선 모두 영혼이라도 팔아먹기 바쁜 게다.

그런데 여기 첩(牒) 앞에 붙은 도(度)는 도대체 무엇인가?
초도해탈(超度解脫)인 게라.
간략히 줄여 말하자면 度脱,
더 줄이면 度가 된다.

생사고해를 뛰어넘은 경계에 이른 상태를 말하고 있음이다.
과시 이런 경지에 이르면 원효처럼 서라벌 저잣거리에 나서,
중생과 함께 울고 웃으며 그들을 제도(濟度)한다.

이게 상하, 안팎으로 두루 걸리는 도(度)의 본래 함의다.

上求菩提下化衆生이라,
위로 보리(지혜)를 구하고,
아래로 중생을 구제한다.

바로 이런 위치에 당신은 서 있소,
하고는 국가가 공인해준 증서가 곧 도첩인 게란 말이다.

자, 이리 존엄스런 도첩을 발가벗기듯 빼앗는다는 것이 치탈도첩인 것이다.
그러함이니 이 얼마나 중하고도 중한 죄일까나?

삼학(三學) 계정혜(戒定慧)가 각기 따로가 아닌 것이다.
산속에 들어가 토굴 짓고 도를 닦는다든가,
경전을 많이 읽고 통달하는 것만이 능사가 아닌 것이다.
청정하니 계율을 잘 지키는 것만으로서도 성불할 수 있는 것이다.

중놈의 자식이 음행을 저지르면,
불을 발려 저잣거리에 조리질을 돌려도,
저놈에겐 오히려 은혜를 베푸는 것이다.

하기사,
내가 아는 어떤 엉터리 기독교도는 말하길,
그가 다니는 교회 목사가 신도를 성폭행하였는데도,
대수롭지 않게 이야기하고 있음이라.

그리 할 지랄 다하려면,
무엇 때문에 푸르디푸른 청춘을,
푸성귀에 끓는 물 끼얹듯 팍 다잡아,
머리 깎고, 수계 받아가며 중질 하겠다고 나섰음이며,
하나님을 섬기고, 이웃을 사랑하며,
언약의 말씀에 순종하겠다고 목사 안수를 받았음인가?

그러함인데,
음란함을 이기지 못하여,
신도를 성폭행하고,
계집을 사서 사음(邪淫)에 빠진다면,
이젠 스스로 옷을 벗고 산문과 교회를 떠나야 된다.

만약 중이 음행(淫行)을 지으면,
치탈도첩 하는 외에 다른 법이 없다.

그런데,
조계종 총무원장씩이나 되는 중이 음행을 저질렀음에도,
그저 직임을 내놓고 물러가라는 식이니 참으로 괴이타.
이게 어찌 단지 감투 하나 벗어던지는 것으로 끝날 문제인가?

만약 이게 진짜로 저질러진 것이 확인이 되면,
치탈도첩뿐이랴?
당연 얼굴에 먹실 뜨고는 산문 밖으로 출송(黜送)시켜야 한다.

반대로,
만약 거짓이라면,
이 또한 십악 중 망어(妄語)에 당(當)하고 있음이니,
그리 말을 꾸며낸 자를 영원히 산문 밖으로 쫓아내야 할 것이다.

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사람은 죽을 때까지 배워야 한다.

bongta — Tue, 22 May 2012 21:39:48 +0900

어제 밭일을 마치고 농원 하우스 안으로 들어서니,
반대편 입구 쪽으로부터 비열한 미소 하나가 막 올라온다.

“무슨 일로 오셨습니까?”

“저 앞에 있는 모래를 얻을 수 있습니까?”

농원 앞 주차장은 내가 외부인 차단용으로 커다란 통나무를 늘어놓았다.
농원 앞 부대의 면회객 따위가 무시로 드나들며 어지럽히기에 만부득 그리 조치한 것이다.
그러한 것인데 이자는 용케도 그 통나무를 타고 넘어 들어와 주차를 하고나서는,
저 비릿하니 비열한 미소 하나가 되어 내게 나타난 것이다.

통나무 아냐 나무젓가락으로 막아놓은들,
그게 외부인 출입을 금지하는 표지로 인지된다면,
그 누구라 하더라도 허락 없이 들어오는 것을 삼가야 하리라.

그럴진대, 이자의 행동은 한참 무례하다 하지 않을 수 없다.
하지만 달달하니 침이 고이는 제 욕망에 부역하기에 바쁜즉,
한가하니 그런 염치를 돌볼 여유가 없다.

내가 은근히 번지는 불쾌함을 떨치고는 부대자루를 가져왔느냐고 물었다.
하자 이자는 가져왔다고 이르면서,
신이 나서는 내리 말을 주어 섬긴다.

“내 친구가 근처 농원에서 나무를 많이 사갔다.
변OO라고 하는데 모르십니까?”

“모릅니다.”

저자의 수작질이 또 한 번 불쾌하기 짝이 없다.

그럼 그 농원에 가서 달라고 하지 왜 내게 왔는가?
이게 내게 은근히 자신이 그럴듯한 가망고객 중에 하나라는 선전이겠음이나,
내가 이런 서푼어치도 나가지 않을 알사탕 하나에 외눈 하나 깜짝일 터인가?
더 이상 이런 자와 말을 섞기 싫어 알아서 퍼가라고 하며,
나는 마무리 일을 하려 돌아섰다.

그러자 이 자 여편네가 뒤이어 들어서는데,
이 자 역시 또 하나의 비열한 미소가 되어 허공에 둥둥 떠다닌다.
토해낸 말이 동동 장마철 뚝섬으로 떠밀려 가는 똥더미 같이 차마 무참(無慚)하고나.

아까는 가져왔다고 하더니만.
부대자루를 내게 달란다.
가져오지도 않고서는,
일단은 되는대로 말을 내뱉고는,
그 다음은 또 다시 그 다음 형편에 맞추어 땜빵 질을 할 요량일 것이다.

나는 이런 위인(爲人)들의 요령주의 앞에 대책없이 서있는 것이 제법 불편하다.
희망한다.
앞으론 이런 몰염치와 만나지 않기를.

내가 적당한 것을 가리키며 가져다 쓰라고 일렀다.
이번엔 삽을 빌려달란다.
삽도 내주었다.

두 부부는 쌓아놓은 마사토 더미 쪽으로 휭하니 몰려간다.
나는 저이들을 내버려두고 내 일을 하러 돌아섰다.

저들은 별 인사도 없이 사라졌다.

아마도 저들 부부는 오늘 수지맞았다고,
좋아라 하며 비열한 미소 둘이 되어 저녁을 먹을 것이다.
참으로 욕된 행복이다.

내가 탄식을 하며 혼자 뇌아린다.

“그래 사람은 죽을 때까지 배워야 한다.”

배워 아는 것이 없으면 자신이 얼마나 부끄러운지 모른다.
이 얼마나 치욕스러운가?
자신이 남으로부터 욕을 먹어서가 아니다.
다만 자신이 부끄러운 짓을 하며 살아가고 있음을,
모르고 있다는 사실이 욕된 것이다.

여기 시골에 와서 정말 참으로 덜 된 사람을 많이도 만나다.
시골은 좋지만, 내가 겪기론 시골 사람은 십중팔구는 무경우(無境遇), 몰염치(沒廉恥)하다.
이리도 엉터리임은 저들이 배우는데 게을리 하기 때문이 아닌가 한다.

“사람은 죽을 때까지 배워야 한다.”

꼭이나 학교 가서 배우라는 것이 아니다.
자신이 미치지 못하면,
하다못해 한 귀퉁이 터진 만화책이라도 붙잡고 용을 써가며 배워야 한다.

“부끄럽게 살지 않기 위해 배워야 한다.”

저들 배움이 없는 자들, 그리고 저들 부끄러움이 없는 자들은,
마치 자신이 세상을 다 거머쥔 듯이 잔뜩 바람이 들어 살아간다.
내가 보기엔 참으로 용렬하니 욕된 모습들인데,
저리도 바람개비처럼 씽씽 잘도 돌아가는구나 싶다.

나는 이들과 거래를 원치 않는 즉,
그냥 나를 내버려두었으면 싶다.

배움이 없으면,
부끄러움을 모르고,

부끄러움을 모르면,
자신이 한참은 잘났는지 안다.

하지만,
세상 사람은 안다.
단 일분만 이야기를 나눠도 이자가 엉터리인 것을.
이 이치를 왜 저들은 모르는 것일까?
배움이 없기 때문이다.
하기에 사람은 죽을 때까지 배우기를 게을리 해서는 아니 된다.

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율법주의

bongta — Thu, 17 May 2012 23:21:49 +0900

내가 어느 날 기독교 신자 한 분을 만나 뵈었다.
한비자에 대한 말이 잠깐 나왔는데,
율법주의 운운 하신다.

알다시피 한비자는 법가(法家)의 완성자라 해도 과언이 아니다.

저분은 필시 法에 묶이어 순간 율법주의를 떠올리셨을 것이다.

한편,
기독교외에도 타종교인 불교 따위도 교회에서 공부를 하신다고 한다.
그러면서 불교는 無이기에 어쩌니 저쩌니 하신다.

내가 그것은 교회에서 공부가 충분히 되지 않았기 때문에,
그릇된 오해가 생긴 것이다.
그러면서 간단히 말씀을 드렸지만,
짧은 자신의 안목으로 남의 세간살이를 엿보는 것은 늘 조심스러운 것이다.

어쨌건 율법주의 운운하실 때,
아, 그러한가?
하며 나는 이 또한 법가 사상을 제대로 알지 못하는 소이라고 생각하였다.
하지만 토론을 더 이상 진행할 기분은 아니 생겼다.

사람들은 저마다의 가슴에 철갑을 두르고,
손을 뻗쳐내 잰 거리엔 성곽을 둘러치고 산다.
나 역시 그러하니 살고 있음이라.
그러함인데, 종교니 정치니 하는 마당 판에는,
언필칭 빙탄불상용(氷炭不相容)이니 수화불상용(水火不相容) 격으로,
판가름이 나눠져 있지 않은가 말이다.
여기 물이 옳으니, 불이 옳으니 따진들,
이미 머리가 굳을 대로 굳은 사람들 간에 상용(相容)이 일어날 수 있겠는가?

법가(法家)를 두고,
法에 매몰된 인간형으로 치부하는 것과,
法으로 규율할 수밖에 없는 인간의 한계,
철학적 성찰을 하고 있는 인간을 떠올리는 것과는 천양지차이다.

실제 법가는 그 기원을 순자에 두고 있다.
순자는 맹자의 성선설에 대비하여 성악설을 주창한 학자이다.
대부분의 사람들이 잘못 알고 있듯이,
성악설은 본원적으로 인간 부정의 사상이 아니다.
인간 본성이 악하기 때문에,
더 이상 어찌 해볼 도리가 없다는 말씀이 아니다.
물론 후에 법으로 통제하자는 법가가 갈래를 터서 흘러나오긴 하지만,
이도 본질은 法 자체가 아니다.
그 구극의 목표는 실용적으로 보자면 부국강병이지만,
내재적으로는 인간 완성을 위한 끊임없는 탐구와 철학적인 성찰의 과정, 도상에서,
법을 통한 규율, 그리고 勢, 術 따위의 메카니즘을 규명해내었던 것이다.
인간 심리를 실용적, 그리고 실천적인 측면에서,
놀라울 정도로 정치하게 연구 집대성하였다는 점을 간과해서는 아니 될 것이다.

기실 따지고 보면,
인간을 본원적으로 원죄를 가진 설정한 기독교야말로 극단적인 성악설의 본령이다.
이들은 때문에 신을 믿음으로써 구원을 받는다는 식인데,
순자는 신을 상정하지 않았다.

다만 예법을 배우고 닦은 연후라야 사람이 된다.
저 세상, 천국에 가서 복락을 누린다는 말씀이 아니라,
오늘 지금 이 자리에서 하나의 바른 인간이 된다는 것이다.

하기에 그는 말한다.

고로 굽은 나무는 반드시 도지개로 뒤집거나 증기로 쪄낸 후에라야 곧게 되고,
무딘 연장은 반드시 연마한 후에라야 예리해진다.
지금 사람의 본성이 악한 것은,
반드시 스승의 법을 본받은 후에라야 발라지고,
예의를 얻은 후에라야 다스려질 수 있는 것이다.

故枸木必將待檃栝、烝矯然後直；鈍金必將待礱厲然後利；今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治

인간 본성이 악하지만,
예법을 익히고 수양을 통하여 바른 인간이 될 수 있다고 보는 것이다.
기독교식으로 말하자면 내세가 아니라 현세에서 구원이 완성된다.

법을 좋아하며 행하는 이는 선비다.
뜻을 돈독히 하여 체로 삼는 자는 군자다.
가지런하니 밝은데도 그치지 않는 이는 성인이다.

好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。

여기 호법이란 단순히 법을 지킨다는 것에 한정시킬 일이 아니다.
굽은 나무를 펴는 증기처럼 참사람이 되기 위한 방편인 것이다.
때문에 세인이 오해하듯 법에 매인다는 것과는 사뭇 다른 이야기다.

요즘은 할 일도 많고, 해결하여야 할 과제도 산적하여,
논의를 깊게 펼 여유가 없다.

다만 다행인 것은,
농사일이란 게 막연한 듯하지만,
이리저리 궁리를 트니 하나 둘 문제를 해결할 실마리들은 찾아내고 있다.
이게 뜻을 일으키고 행을 이어가는 가운데 조그마한 기쁨과 재미를 주고 있다.

대략 너댓가지의 중요한 문제가 있었으나,
거지반 해결의 단서를 찾은 양 싶다.
다만 하나의 문제만은 아직도 시간을 더 투하하여야 할 것으로 보인다.
하지만 이 역시 조만간 좋은 대책이 발견되리라 기대를 한다.

오래되면,
이 자리(율법 관련 문제)를 잊을까 해서,
이리 급하게나마 초(抄)를 쳐두는 것이다.

마침 율법에 대한 간단하지만,
바로 적실하니 잘 설명한 글 하나를 소개해두며 끝마친다.

율법과 율법주의는 다른 것임이라.

***

율법과 율법주의와 복음

'율법'은 하나님께로부터 나온 것이기 때문에 선하고 거룩한 것입니다. 하나님은 우리에게 언약 백성으로 살아가는 규범으로써 율법을 주셨기 때문에 우리는 율법 철저하게 따라 살아야 합니다. 그러나 율법을 지킴으로써 하나님의 은혜를 입는다고 하는 것은 '율법주의'입니다. 율법주의는 사탄에게서 나온 것입니다. 예수님은 '율법'을 없애버린 것이 아니고 완성하신 것입니다. 예수님이 불같이 화를 내시면서 외식하는 독사의 새끼들이라고 하신 것은 '율법'이 아니라 율법주의자들의 '율법주의'를 두고 하신 말씀입니다.
이 사람 저 사람에게 걸리기 때문에 죄, 낙태, 이혼, 혼전 동거, 거짓말, 불법, 불의, 교만, 탐심, 욕심, 투기, 도박... 이런 주제의 설교를 하지 못하는 것이 율법주의입니다. 성경은 그런 사람들을 다 때려죽이라고 했는데, 그런 설교를 들으면 얼마나 힘들겠느냐고 오히려 사람들을 위로하는 것이 바로 율법주의입니다.
하나님의 은혜를 입었기 때문에 율법을 기쁜 마음으로 지키는 것이 '복음주의'입니다. 흔히 사람들은 '복음'을 '율법'과 상관없는 것이거나 서로 반대되는 개념으로 아는데 아닙니다. '참된 은혜의 복음'은 율법을 지키게 합니다. 율법을 기만하면서 '복음'의 은혜를 입었다고 하는 것은 속이는 것이나 속고있는 것입니다. ⓒ최용우
(출처 : http://cyw.pe.kr/xe/514609)

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명예

bongta — Mon, 14 May 2012 18:47:02 +0900

내가 소싯적에 두루 묶어 문학이라 칭하는 것,
좁혀 소설책들을 소나기처럼 접했던,
그래 나 같은 부족한 이에겐 차라리 조우(遭遇)라고 일러야 마땅할 기억 하나가 있다.
내가 다니던 학교는 과시 대학이 아니라 고등학교라 일렀을 정도로,
가근방에선 엄격하기로 소문이 났다.

내가 명색이 소속으로 말하자면 공대인데,
필수 교양과목이란 명목으로 국문학을 배워야 했다.
그것도 요즘 시쳇말로 빡세게 치뤘다.
학기 내에 읽어야 할 국문학 리스트가 전해졌는데,
이를 일일이 찾아가며 찾아내는 것만도 여간 벅찬 것이 아니었다.
나는 당시 남산에 있는 국립도서관을 드나들며 이런 과제를 익혔다.
나중엔 이것만 추려 별도의 책을 팔아먹는 이도 등장했다.

나는 당시 돈이 별로 없어 그 힘든 남산 도서관의 언덕배기를 걸어올라 다녔다.
당시 우리 학교 도서관엔 제법 책이 많았지만 빠진 것은 이리 보충을 했다.
하기사 있더라도 이미 동기들이 이미 다 대출해내갔기에 얻기가 힘들었다.

하여, 미처 얻기 힘든 것은 부득이 건너뛸 수밖에 없었는데,
그런 사정 가운데서도 나는 제법 준수한 점수를 얻었다.
나는 차라리 이과가 아니라 문과가 적성이 맞는 것이 아닌가?

나는 이런 회의도 했다.
왜냐 하면 분명 이과 부문에서 성적을 내고 있지만,
문과도 익숙지 않아 그렇지 힘을 내면 제법 공부할만한 것임을 나중에야 깨달았던 것이다.
당시 우리네 풍토는 사내장부는 이과에 투신하여야지,
문과 따위는 할 일이 아니란 엉터리 분위기가 팽배했었다.
박정권의 기술입국, 중화학공업육성 따위의 시대적 당위가 온 세상을 휩쓸고 있었음이니.

어쨌건 이런 성적이 스스로 생각해도 의심스러웠는데,
짐작컨대 아마도 그 솔직한 진실성을 평가자가 애린(愛隣)의 심정으로,
거둬 올려주었던 것이 아닌가 싶다.

그 때 이광수의 소설 하나를 읽었다.
‘사랑’이란 제목의 그것.
거기 호르몬이 등장한다.
‘아모로겐’, ‘아우라몬’ 따위가 그것인데,
당시 내겐 처음 듣는 사뭇 인상적인 이야기들이었다.
지적 감수성이 한창일 때라 그것을 접하자,
호승심에서 잊지 않으려고 외우기도 했던 것임이라.

오늘 어느 기사를 읽으니,
(‘젊음 주는 묘약’ 황혼 로맨스)
늙을수록 성생활을 지속하면 더 건강하다고 하더라.
나는 이를 대하고는 문득 춘원의 ‘사랑’을 떠올린다.

당시 처음 듣는 사랑 관련 호르몬 그 자체에 대한 지적 충격도 충격이지만,
그보다는 외려 이런 의문 덩어리를 나는 더 곰삭히며 놀라워했던 것이다.
즉 호르몬이 나와서 육신을 통제하는 것이라기보다,
육신(肉神)의 상태에 따라 호르몬이 나온다는 것.

여긴 이제까지 알고 있는 피상적인 지식 체계, 그 가치 전도가 있다.
호르몬이 육신을 지배하는 것이 아니라,
거꾸로 정육(精肉), 더 좁히면 정신이 육신(肉身)을, 호르몬을 거느린다는 것이다.

탑골공원엔 늘 검버섯 핀 노인네들이 득실거렸다.
이게 지금은 종묘 쪽으로 떠밀려버렸다.
예비군 훈련 때 풍문으로만 떠돌던 박카스 아줌마라든가, 모포 아줌마들.
박카스를 팔면서 몸을 팔고,
모포를 좌르르 풀밭에 깔고 정조를 파는 이들처럼,
저들 노인네를 상대로 몸뚱아리를 내다 파는 이들이 있다.

저들은 호르몬을 파는 이들인가?
사랑을 파는 이들인가?
거룩한 사랑의 전도사인가?
건강 도우미들인가?

그런데,
따지고 보면,
사랑이 육신을 건강하게 하는 것이 아니라,
정욕(情慾)이 정신을 일깨우는 것이 아닌가?

이 의문은,
내가 더 늙어,
혹여 탑골공원으로 진출하게 될 때쯤이면,
보다 명확해질런가?

알 수 없어라.

조선의 천재,
이광수가 훗날 친일파로 낙인이 찍혀,
한참 전 이미 무덤에 누운 상기도 누 천, 누 만년 오명을 벗기 어려울 새라.

사랑이 문제가 아니라,
실인즉 명예란 것이 더 귀한 것인 줄 저이는 왜 몰랐던가?

그는 사랑을 알았지만,
역사와 명예를 미처 꿰뚫어 살피지 못했던 것임이라.
애석타 할 노릇이다.
저이의 더럽고 추접함 이면에 이런 안타까움도 있는 것이라.

그러한즉 인생은 머리가 아니라 가슴으로 울어야 한다.
접동새 토혈(吐血)하듯.
이 울음을 제대로 울 수 있을 때,
사람은 조금이나마 회한이 덜어질 수 있을 것임이라.

공수부대 출신이 말한다.
우리 구호는
‘충성’, ‘명예’, ‘단결’이었다고.

병 출신인 내겐,
‘명예’란 구호가 눈에 확 띈다.

우리네는 자존을 뭉개뜨리는 경험밖에는 없었다.
해가 뜨면 돌리기 바쁘고,
해 지면 고참들에게 시달리기 영일이 없었다.
24시간 인간적 자존심을 짓밟히고, 육체는 유린당했다.
거기에선 병들에게 명예심을 갖길 원하지 않았다.
그저 졸개들은 시키면 시키는 대로 말 잘 듣는 노예로 부역이나 잘하면 족하다는 것이렷다.

하지만 저들은 ‘명예’를 이야기 했구나.
아, 그러함이니,
일당백(一當百), 일기당천(一騎當千)일 수 있음이었구나.
과연 그러하구나.

개인의 명예, 자존을 짓밟아,
개흙 같이 짓뭉개지기 바쁜 사병들의 현실.

그러함이니 저들은 한낱 소모품, 졸개들을 벗어날 수 없다.
외려 군 지휘관들은 이를 원했던 것이 아닐까?
그저 기계 부속품처럼 명령에 절대적으로 복속하는 이들이 필요했던 것이다.

하지만 11人으로 팀을 이룬,
저들 명예심 가진 공수부대 요원들은,
11人 팀 하나가 곧 단위 부대임이라,
어찌 일기당천(一騎當千)이 아니 될 수 있겠는가?

사랑을 노래한 춘원은 그럴듯한 소설을 남겼지만,
그의 명예는 무덤가에 자라는 잡풀만도 못하게 버려져 있다.

헌데,
박카스 아줌마한테 정욕을 푼 노인네들은 과연 사랑을 살 수 있음인가?
명예를 건질 수 있음인가?
다 말라비틀어진 ‘아우라몬’ 대신 ‘아모로겐’일지라도,
저들의 식어가는 잔명(殘命)을 부추길 수 있단 말인가?
이것이 건강을 지켜줄 수 있음인가?

밭일을 하면서 길바닥에서 흘려드는 말을 주워들었다.
천하의 욕심꾸러기가 수입 챙기는 소리였다.

흔히 나이가 많아지면서 욕심이 많아진다고 한다.
잔바람 소리에도 바스락 거리면 흔들리고 말 몸뚱이 하나가,
그 남은 잔명(殘命)을 노욕(老慾)으로 가까스로 붙들어 잡고 서있는 게다.
그래 늙은이는 의외로 욕심이 많다.
이게 이내 노추(老醜)가 되곤 한다.
사뭇 경계할 노릇이다.

헌데 저이는 젊어서부터 욕심이 많았다고 한다.
대저 어린 것은 설익어 서툴고, 늙은 것은 농익어 추하다.
그러함인데 어려서부터 욕심이 등천한 이라면,
이것은 더 이상 어찌할 방도가 없다.
저이는 꽤나 오래 삶을 지탱할 것이다.

이런 경우엔 굳이 사랑이 필요 없다.
그저 끝 간 데 없이 욕심을 키워나가야 할 것이리라.
만약 이게 그치면 그는 죽을 것이다.
평소 하지 않던 짓하면 그날이 수상쩍은 날이 될 것이로다.

심지에 기름 자아올려 불 밝히듯,
욕심이란 기름을 퍼 올려 저자는 다 쪼그라져가는 육신을 지탱한다.
이 얼마나 끔찍스럽도록 추한 영혼인가 말이다.

그러고 보니,
사랑하며 수명을 늘리는 이는 복된 인생이다.
누구는 욕심의 끈을 놓치면 파멸할 팔자니 이 얼마나 욕된가 말이다.
하니 춘원이 비록 나라를 팔아먹어 천고의 매국노가 되었지만,
그전까지는 사랑을 노래하고 있었음이니,
그에겐 그리 유예된 시절이라도 있었음이 다행이라 할 것인가?

그래, 아무렴 그렇고 말고,
오래 살려는 이는 사랑이든 욕심을 굴뚝에 피어오르는 연기처럼 한없이 지피어내거라.

하지만 역사 속에서 오래 살려면 다만 명예심을 지켜내야 할 것이다.

나는 다만,
은원(恩怨)도 빗기고,
명예, 장생(長生)도 벗기고 그저 천명대로 살기를 바라노라.

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파죽지세와 남상

bongta — Tue, 08 May 2012 08:03:31 +0900

내가 지난 번 투표를 마치고 나오는데,
출구 조사원이 다가와 설문지를 내민다.

설문지는 투표한 정당과 인물을 표하게 되어 있다.
내가 체크 표시를 하고 돌아서자 조사원은 껌 한통을 준다.

껌 하나를 까내 씹고는,
나머지는 찬장 곁에 두었는데 지금은 어디에 나둥그러져 있는지 모르겠다.

당시, 곁에 있던 처가 한 마디 거든다.

‘정당 표시하는 것을 보니 한참 아래에 있는 것을 찍데.’

‘그럼.
진실은 저 은밀한 안짝, 밑에 숨어 있지.’

지금 그 당은 채 1%도 지지를 받지 못하여 당 해산 절차를 밟고 있다.

한참 아래에 있는 것.
사람들의 지지를 받지 못하는 당.
흔히들 말하길 勢가 없는 당.

사람들은 옳고 마땅하냐가 아니라,
지금 勢가 있느냐 아니냐를 더 중요하게 생각한다.

파죽지세(破竹之勢)란 무엇인가?
대나무를 쪼갤 땐 한쪽 끝에 쐐기를 박고 죽 가른다.
처음 쐐기를 지를 때 조금 어렵지,
일단 쪼개지기 시작하면 단숨에 자르르 갈라지고 만다.
대나무가 쪼개지듯 한 勢의 일방적인 전개 양식을,
우리는 파죽지세라 이른다.

일단 勢가 만들어지면 형성된 경로를 따라 강잉히 강제되듯 흐르게 된다.
이를 gradient라고 한다.
이게 물리학이나 수학에선 ∇ 이런 기호로 표기한다.
사물의 안쪽 깊숙한 곳엔 이런 결, 理, 理致, gradient(기울기)가 잠재태(潛在態)로 숨어 있다.
(※ 참고 글 : ☞ 2008/04/20 - [소요유] - 결(理))

그러하니,
세인들이 勢가 있는 곳을 좇아다니며,
찍어대는 것은 일견 사물의 이치를 꿰뚫는 그럴 듯한 일이라 할 것이다.

그런데,
과연 그들이 주체적으로 그 이치를 파악하여 그리들 하는 것인가?
아니면 사물의 이치를 재현하는 그저 수동적인 질료, 도구들과 같은 존재가 아닌가?
주체가 아니라 객체로 전락한 노예적인 삶.
미안하지만, 나는 저들에게 이런 의혹을 품는다.

단지 지금 현재 勢가 없다는 이유로,
시민들로 외면을 받고, 끝내 국가가 해산하라고 명령하는 세상.
그래 이런 당이 있는 반면,
이번 선거에서 10석 이상을 받은 통진당은 만신창이가 되고 있다.

지금 당장 勢가 없다는 이유만으로 존재를 박탈당하여야 한다면,
그래 만약 이게 옳은 일이라면 말이다.

이 땅의 어린 아이들은 모두 태어나자마자 부정되어야 한다.
가난한 이들은 마냥 바닥에 방치되어야 한다.
비정규직은 언제나 백만 원 안짝의 부림으로 그 질곡 안으로 가둬두어야 한다.

하지만 모두는 안다.
어린아이가 나중에라야 큰 어른이 되며,
가난한 이들이 제 재주를 갈고 닦고 열심히 노력하면 언젠가 부자가 될 수도 있음을.

이게 처음부터 억압되고 부정되는 세상은 그른 것이다.
나는 그러하기에 지금은 비록 勢가 미약하더라도,
그가 옳다고 판단되면 그를 지지한다.
반면,
제 아무리 勢가 강하더라도,
막 파죽지세로 치달아 세상을 말아먹을 형국이라도,
그가 바르지 않다면 그를 지지할 수 없다.

이게 자연의 이치와 다른 사람의 길이다.
이를 나는 人文의 길 또는 人道라 이른다.
혹은 義路라 일러도 좋다.

하지만 세상 사람들은,
진보라면 민통당 아니면 통진당을 생각하지,
녹색당이라든가 진보신당따위는 거들떠도 보지 않는다.
(하마, 저 통자 껴들은 당들은 차마 진보라 이르기 부끄러운 구석이 많다.)
이들은 저들이 말하길 勢가 약하여 현실적 대안이 될 수 없다고 말한다.

昔者江出於山，其始出也，其源可以濫觴。

큰 강물도 처음엔 작은 샛물로부터 시작되는 것.
남상(濫觴)이라,
잔을 띄울 정도의 작은 샘으로부터 발원(發源)되는 것임이라.

성경에서도,

“네 시작은 미약하였으나 네 나중은 심히 창대하리라.”

이리 말하고 있지 않음인가?

내부적으로 저리 썩었는데,
저들이 다만 勢가 그럴듯하다는 이유만으로 지지를 받을 까닭이 있는가?
그러함인데 이제까지 사람들은 어찌 저 내막을 몰랐다는 듯이,
작금에 이르러 저리들 호들갑을 떨면 야단들인가?
나는 저 당의 치부도 한심하지만,
이게 더 해괴하다.

나는 정치에 문외한이지만,
진작 저들을 알아보았음이다.

하여,
지금은 勢가 약하지만,
옳다고 판단되는 者와 黨을 지지한다.

저 안짝에 싹을 키우며 숨을 쉬고 있는,
저들의 義를 열렬히 지지한다.

아니 勢의 강약을 문제 삼지 않는다.
다만 그가 옳으냐 그르냐가 나의 정치적 판단의 잣대일 뿐이다.

티끌일지라도 하나 하나 쌓아가며,
강을, 바다를 꿈꾼다.

이게 뭐가 그리 어려운가?

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자전거 수호견

bongta — Tue, 08 May 2012 07:10:48 +0900

오늘 중국 사이트에서 발견한 영상이다.

그런데, 저 주인이 나는 한참 못 마땅하다.

선 채로 자전거를 지키도록 훈련 시킨 것도 그리 잘난 짓이라 보여지지 않지만,
(지키더라도 왜 앉아서 지킬 수는 없는가?)
나중에 떠날 때 자전거 짐받이로 올라타는데 그 조그마한 곳에 커다란 개가 올라,
좌우로 흔들리면서 갈 것을 생각하니 주인의 무심함이 딱하게 보인다.

주인이라는 작자는 어깨라도 으쓱거리면서,
뭐 이 정도는 별것 아니야,
하는 양 싶다.
하지만, 저 짓거리들이 하나도 자랑스럽게 보이지 않는다.

나는,
주인이 무심하다는 것을 넘어,
무지스럽게 보이는 것이다.

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철공적(鐵孔笛)

bongta — Fri, 04 May 2012 16:41:35 +0900

무공적(無孔笛), 몰현금(沒絃琴)이라고 하는데,
나는 최근 농원에 철로 된 유공적(有孔笛)을 설치했다.
(※ 참고 글 : ☞ 2008/03/07 - [소요유] - 공진(共振), 곡신(谷神), 투기(投機) ①)

하기사 이 세상 젓대치고 구멍 뚫리지 않은 젓대가 있는가?
가급적 농원엔 전봇대 따위의 기둥을 세우지 않았으면 좋겠는데,
피치 못할 일로 인해 도리 없이 기둥 혹은 말뚝을 박게 된다.

전선줄을 가설하기 위해 철봉을 구했다.
그런데 공교롭게도 철봉에 구멍들이 나있다.
이것을 농원 한 가운데 설치했더니만,
바람이 불자 우~우 하는 소리가 난다.
제풀로 피리 부는 소리가 나는데 이게 제법 크다.

도대체가 구멍이 없다면 바람이 유출입을 할 수 없다.
하기에 구멍이 없는 피리 즉 무공적은 소리가 나지 않는다.

피리에 구멍을 알맞게 배치하고,
이 구멍을 막았다 열었다 하면 아름다운 소리가 되어 나온다.

농원에 설치한 철봉은 사람이 구멍을 막았다 풀지 않지만,
바람이 형편 따라 들어갔다 나왔다 하며 별스런 소리가 저절로 난다.

아마도 지중에 사는 두더지 등속은 제법 혼동스러울 것이다.
저들이 이 소리를 듣고 이 밭은 내게 양보해주었으면 싶다.

南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。

남해의 제왕을 숙이라 이르고, 북해의 제왕을 홀이라 이르며,
중앙의 제왕을 혼돈이라고 이른다.
숙과 홀은 혼돈의 땅에서 서로 더불어 만나곤 했다.
혼돈은 이들을 지극히 잘 대접했다.
숙과 홀은 혼돈의 덕을 보답하고자 했다.
‘사람들은 모두 7개의 구멍이 있다. 이것으로써 보고, 듣고, 먹고, 숨을 쉰다.
하지만 그만은 홀로 그것들이 없다.
시험 삼아 그것을 뚫어주자.’

하루에 하나씩 뚫어주었는데,
칠일 만에 혼돈은 죽어버렸다.

장자(莊子)의 이 장면은,
금단의 과실을 먹은 아담과 하와 이야기를 상기 시킨다.

구멍을 뚫자 혼돈은 죽고 이제 현실적인 세상이 전개된다.
숙과 홀이 사는 세상은 보고, 듣고, 먹고 ... 오감 육관이 작동되는 현실 세계다.

선악과를 먹자 낙원에서 추방된 인간의 세상이 펼쳐진다.
이제 인간은 사랑하고 미워하고, 희망하고, 절망하는 아수라장 속에서 살아가게 된다.

내가 농원에 철공적(鐵孔笛)을 설치하자,
거긴 새로운 세상이 열리고 있음이다.

철공적(鐵孔笛) 설치에 따른 이야기는 이어지는 다음 편으로 미룬다.

(추신 : 바로 이어지는 글을 올렸으나, 다시 내림.
거의 완벽한 두더지 퇴치법인데, 여러 사정 상 삼가기로 한다.
혹시 두더지 퇴치에 대하여 궁금한 점이 계신 분은 비밀 글로 댓글을 남겨두시되,
연락 가능한 메일 & 전화번호를 밝혀주시면, 개별적으로 도움을 드릴 예정이다.)

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말채나무

bongta — Sun, 29 Apr 2012 23:59:06 +0900

어떤 모임이 있었다.
모임에 앞서 그가 가져온 말채나무가 울타리용으로 좋다고 하는 이야기를 듣다.
마침 울타리용 나무를 이리저리 알아보고 구하는 중이라 시의 적절한 정보였다.

모임이 끝나자 이젠 소용이 닿지 않는 말채나무를 그에게 허락을 받고 갖고 나오다.
너댓 되는 굵은 가지를 한 손에,
수십 되는 가는 가지는 또 다른 한 손에 나눠 쥐고.

헌데 뒤 미쳐 따라 나온 이가 대뜸 다발을 움켜쥐며 나눠 갖자고 한다.
본시 내 것이 아닌데 나누는 것이 무엇이 어려우랴?

그는 다발가웃을 넘어 근 7할을 거머쥐었다.
내가 놀라 슬쩍 당겨보았더니,
5척 단신인 그의 손아귀 힘이 바위처럼 단단하다.

나눠주길 청하기도 전에 와락 거머쥐는 것도 사뭇 괴이쩍은 짓이다.
게다가, 우리 같으면 두 푼, 세 푼 정도 덜어내는 것으로 만족하고 말 터인데,
참으로 저자의 살림살이가 알뜰하고나 싶다.

아, 이런 자와는 친구가 되긴 어렵겠구나 싶다.
나는 그냥 그에게 넘겨주었다.

그러자,
다른 이가 내게 달겨들며 또 나누자고 한다.
이번엔 나머지를 한 사람, 두 사람에게 기꺼이 나눠주었다.
마지막 한 사람이 와서 한 손에 든 나머지를 모두 다 채어간다.
나는 다 내주었다.

문화(文.化.)를 떠올리다.
文으로 化되지 못한 이들의 세상.
(※ 참고 글 : ☞ 2008/03/04 - [소요유/묵은 글] - 무늬, reality, idea)

50, 60이 넘어서도 여전한 저 갈등의 현장.
갈등(葛藤)이란 갈(葛)과 등(藤)이니,
곧 칡과 등나무를 가리킴이 아니던가?
덩굴이 얽히고설킨 모습이 여전하고나.

야만(野蠻),
저들은 저리도 처절하니 생생(生生)하고나.

문득 당랑규선(螳螂窺蟬)이 떠오른다.
매미 < 사마귀 < 까치 < 장자 < 산지기 ...
장자는 집에 돌아와서는 3개월간 두문불출했다.
(※ 참고 글 : ☞ 2010/09/26 - [소요유] - 뱀, 그리고 꼬리를 무는 단상.)

나는 그날 한참 밭일을 하고 모임에 참석하여 피곤도 했지만,
일찍 잠자리에 들었다.
장자를 본받아 3개월은 칩거하지 못할망정,
하룻밤 정도 일찍 이부자리에 몸을 어찌 숨기지 못할쏜가?

애시당초,
저 나무를 탐하지 말았어야 했음이다.
나의 잘못이다.

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It's Music

bongta — Wed, 25 Apr 2012 22:37:13 +0900

It's music.
It's my music.
It's my favorite music.

나는 음치다.
목청은 음치나,
가슴은 절현(絶絃) 득음(得音)일지니,
여기 고고정상(高高頂上) 소리들을 모아본다.

모은즉 복수련만,
내겐 하나도 버릴 것 없는 단수, 단독자일 뿐인 것을.

(Mariah Carey ft Whitney Houston When You Believe HD)

(Whitney Houston - I Will Always Love You)

(WHEN A MAN LOVES A WOMAN - MICHAEL BOLTON)

(In the Arms of an Angel - Sarah Mclachlan (live) )

(Sarah Mclachlan-"angel"-Live at Mirrorball-Best live of hers)

(Celine Dion - Titanic (LIVE))

(Sarah Brightman & Andrea Bocelli - Time to Say Goodbye 1998 Video stereo widescreen)

(Jessica Simpson - When You Told Me You Loved Me)

(Scorpions-- Holiday [[ Official Live Video ]] HD)

(The Sound of Silence(Live) - 2003 )

(Simon and Garfunkel - Bridge Over Troubled Water Original Version )

(El Condor Pasa- Simon & Garfunkel)

(Simon & Garfunkel Scarborough Fair)

(The Saddest Thing _ Melanie Safka)

(Bonnie Tyler - Total Eclipse of the heart live 1984)

(BONNIE TYLER ~IT'S A HEARTACHE)

(Louise Tucker - Midnight Blue)

(Kansas - Dust in the Wind Subtitulada)

(Mary Hopkins - Those Were The Days)

(Prince - Purple Rain video - (1984))

(Kenny G - Theme from Dying Young)

(Barbra Streisand - Woman in love (Lyrics))

(Scorpions - Still Loving You (lyrics))

(scorpions-holiday)

(Led Zeppelin-Stairway to Heaven)

(Animals - House Of The Rising Sun)

(Bertie Higgins - Casablanca)

(Sting - Shape of My Heart (HQ))

(김추자 - 봄비 1971)

(한상일 - 웨딩드레스 (1986))

(조용필 - 창밖의 여자 (1980年))

(노고지리 - 찻잔)

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Sarah McLachlan Animal Cruelty Video

bongta — Sun, 22 Apr 2012 16:38:10 +0900

Sarah Mclachlan supports the BC SPCA End Animal Cruelty campaign with "Angel"

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시티 오브 엔젤 (city of angel)

bongta — Sat, 21 Apr 2012 22:43:31 +0900

(ANGEL SARAH MCLACHLAN (SUBTITULADO ESPAÑOL))

그린 것은 봄 꽃잎처럼 날아가고,
아끼는 것은 깨져 사라진다.

나이를 들어가며,
허공중으로 흩어지는 것들이 하나 둘 늘어만 간다.

서울 시절,
나는 틈만 나면,
낮이건 밤이건 북한산을 드나들었다.

사람들이 산을 다만 조금이라도 알 수만 있다면,
지금보다는 사뭇 착하게 살 수 있을 것이다.

처음엔 큰 길 따라 북한산 입구에 이르렀지만,
더럽고, 추한 그곳들을 피해,
산자락 둘레에 뱀 허리처럼 숨어든 오솔길을 새로 개척해내었다.

비록 외돌아가는 길이지만,
산사가 밤하늘의 별처럼 점점이 박혀있어 마음은 자연 정갈해졌다.
산으로부터 내리 흘러오는 삽상한 바람은 매양 가슴을 적시었다.

하지만 이도 잠시,
저 아래 동네에서부터 숨을 헐떡거리면 차고 올라온 민가들이 오솔길을 침탈하고 있었다.
저들은 때론 황음(荒淫)한 폭군처럼,
때론 야음을 틈타 담장을 넘는 도적인 양,
패악질을 저지르곤 했다.

때론 드러내놓고,
때론 은밀하게.

기르던 고양이를 산기슭에 내던져 버리던가,
강아지를 한데에 묶어 방치하곤 했다.

이들이 눈에 띄기 시작하자,
저 큰 길로 다니는 것보다 외려 마음이 편치 않았다.
더러운 것, 추한 것은 그저 참아내면 그 뿐이지만,
따뜻한 피가 흐르는 동물이 고통을 받고 있는 것은,
그저 참아내는 것만으론 마음의 아픔이 사라지는 것이 아니다.

해서 수년간 저들과 인연을 지었다.

그뿐인가?
집 근처에 사는
고물할아버지는,
그가 다니는 교회의 교인들이 버리다시피 하는 개들을 받아다,
마당가엔 묶어두고는 밥도, 물도 주지 않았다.
(※ 참고 글 : ☞ 2008/04/29 - [소요유] - 낮달)

게서 빼앗아온 강아지 하나.
(※ 참고 글 : ☞ 2010/01/26 - [소요유] - 풀방구리(강아지))

‘풀방구리’

그는 북한산 매서운 겨울바람을 한데서 맞받으며,
평생 고생만 하고 살았다.
밥도, 물도 제대로 먹지 못하고,
그리 길고, 진 고생을,
그는 왜 감당했어야만 하는가?

도대체가 저 어리고 나약한 생명은,
어이하여 이 땅에 태어나 그리 태심(太甚)한 질곡에 놓여져야만 하는가?
참으로 천도는 있는가?

余甚惑焉, 儻所謂天道, 是邪非邪

“나는 심히 헛갈린다.
천도(天道)는 과연 옳으냐 그르냐?”

사마천(司馬遷)의 이 말이 어찌 사람에게만 미치겠는가?
저들 버려진 동물들을 보자하면,
참으로 천지는 불인(不仁)하기 짝이 없다.

우리 집에 들어와,
태어나 처음으로,
잠깐 영혼을 내 곁에 누이고 쉬었을 터.

그동안 녀석은 오로지 나만 따랐다.
처가 늘 밥을 챙겨 주었지만,
먹을 때 뿐,
그 외엔 내가 책상에 앉아 있으면,
밑에 앉아 아무도 근접을 못하게 했다.
처가 다가와도 짖으며 경계를 했을 정도였다.

아마도,
이 세상 그 누구도 믿음을 줄 수 없었을 것이다.
그러다 나를 만나고는,
단 하나 마음을 허락할 사람을 얻었다 여겼음이 아닐까 싶다.

데리고 올 때,
이미 다 죽어가는 녀석이었다.
의사는 수개월을 넘지 못한다고 했다.
하지만 그 후 2년 3개월을 넘겨 살았다.

녀석은 이미,
뼈가 허물어지고,
살이 물렀고,
오장육부가 삭았음이라.

최근 며칠간 밥도 먹지 못하고,
오줌도 싸지 못할 지경이면서도,
녀석은 악착같이 일어서서 버티었다.
안아 눕혀놓으면 바로 일어나곤 했다.
선 채로 졸다가는 아차 넘어질 것 같으면,
이내 몸을 추슬러 다시 곧추 바로잡곤 했다.

장좌불와(長坐不臥) 도를 깨우치려 함인가?
좌탈입망(坐脫立亡)하려 함인가?

이게 다 부질없음이라,
인간사 이런 요상스런 짓거리가 다 무슨 소용일 터인가?

아마도 풀방구리는 나를 지켜주려고 한 것이 아닐까?
가는 마지막 순간까지도,
아저씨를 그리 사랑했음이라.

‘다음 생엔 굳이 다시 태어날 생각은 하지 않아도 된다.
혹여 사람으로라도 욕심을 낼 것은 없다.
다만 된다면 바람이 되거라.

북한산 바람도 좋고,
설악산 바람도,
한계령 바람도 좋지.
여기 한탄강 바람이라도 괜찮지.
아무렴.

아저씨를 만나거든,
뺨을 핥듯 스쳐 지나갈 테지.
그러면 아저씨는 우리 풀방구리구나.
이리 여길 것이야.

손등을 간질이며 지날 때도,
나는 풀방구리가 여기에 있구나 이리 말할 것이야.

네가 내 옆에 있어서,
아저씨는 고마웠고,
또 한편으론 미안하구나.’

가만히 쓰다듬으며,
몇 번이고 이리 타이른다.

여기 농원 언덕에 오르면,
바람이 분다.
풀방구리가 혼줄 풀어 아저씨를 이리 찾아온다.

풀방구리가 아플 때,
Sarah McLachlan의 Arms Of An Angel을 함께 들었다.

며칠 간,
얼레 돌리듯,
연신 되풀이 하여.

이 세상의 강아지들은,
이 험한 세상에 숨어들어온 천사들이다.
천국으로부터 지상으로 유배되어 내려온.

****************************************

In the Arms of an Angel - Sarah Mclachlan

Spend all your time waiting
당신의 시간을 보내세요

For that second chance
그 다음 기회를 기다리면서

For the break that would make it okay
잘 될 기회를 기다리면서 말이에요

There's always some reason
항상 무슨 이유가 있지요

To feel not good enough
좋지 않은 기분을 느끼는 건 말이죠

And it's hard at the end of the day
하루가 끝날 무렵엔 너무 힘들어요

I need some distraction or beautiful release
약간의 기분전환이나 근사한 휴식이 필요하죠

Memories seep from my veins
기억들이 혈관으로부터 스며 나오네요

Let me be empty oh and weightless and maybe
날 공허하고 가볍게 두세요

I'll find some peace tonight
아마도 오늘밤엔 평안을 찾을 수 있겠지요

In the arms of the angel
천사의 품에 안겨

Fly away from here
이곳에서 벗어나 날아가요

From this dark, cold hotel room,
어둡고 차가운 호텔방에서

And the endlessness that you fear
그리고 당신의 두려움으로 인한 막막함에서 벗어나서 말이에요

You are pulled from the wreckage of your silent reverie
당신은 소리없는 망상의 잔해로부터 건져져

You're in the arms of the angel
천사의 품에 안긴거에요

May you find some comfort here
여기서 조금이나마 평안을 찾길 바래요

So tired of the straight line
곧은 길로 가기에 너무 지쳐

And everywhere you turn
어디서든 방향을 바꿀때마다

There's vultures and thieves at your back
당신의 등 뒤엔 사기꾼과 도둑들이 노리고 있지요

The storm keeps on twisting
폭풍은 계속 몰아치고

Keep on building the lies
당신은 계속 거짓말을 해요

That you make up for all that you lack
당신의 부족함을 메우기 위해 말이에요

It don't make no difference escape one last time
마지막 한번의 위기를 벗어나도 달라진 건 없어요

It's easier to believe in this sweet madness
달콤한 바보같은 행동을 믿는게 더 쉽겠어요

Oh this glorious sadness
아 이것은 찬란한 슬픔이에요

That brings me to my knees
나를 굴복시키는 그런 슬픔이죠

In the arms of the angel
천사의 품에 안겨

Fly away from here
이곳에서 벗어나 날아가요

From this dark, cold hotel room,
어둡고 차가운 호텔방에서

And the endlessness that you fear
그리고 당신의 두려움으로 인한 막막함에서 벗어나서 말이에요

You are pulled from the wreckage of your silent reverie
당신은 소리없는 망상의 잔해로부터 건져져

You're in the arms of the angel
천사의 품에 안긴거에요

May you find some comfort here
여기서 조금이나마 평안을 찾길 바래요

You're in the arms of the angel
당신은 천사의 품에 안긴거에요

May you find some comfort here
여기서 조금이나마 평안을 찾길 바래요

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바리새인은 사두개인보다 곱은 위험하다.

bongta — Tue, 10 Apr 2012 15:21:52 +0900

바리새인과 사두개인에 대한 차이를,
우리의 실존에 비추어 아주 극명하니 밝힌 영상이다.

마침 내일은 국회의원 선거일이다.

보수는 사두개인에 속고
진보는 바리새인에 속아 산다.

아니 실인즉,
보수는 사두개인의 허울,
진보는 바리새인의 가면일 뿐인 것이 아닐까?

보수, 진보가 제 안위를 돌보고,
고작 사익을 지키기 위한 고깔모자에 불과하다면,
삶이란 그 얼마나 누추하고 초라한가?

사두개인보다 곱은 위험한 바리새인.

예수는 이를 알고 계셨음이라.

어찌,
그대 안에
MB뿐이랴,
사두개인, 바리새인을 모셔 섬기고 있음이라.

난 기독교 신자가 아니지만,
예수를 사랑한다.
왜 아니 그럴 까닭이 있는가?
사람이라면.

투표하기 전에,
자신의 무지를 점검하고, 욕망을 잠재우고,
예수라면 과연 어디에 표를 던질까?
이런 문제 의식을 가지고 임하면 어떨까 싶다.

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인연

bongta — Wed, 04 Apr 2012 15:37:35 +0900

함부로 인연을 맺지 마라. (법정)

진정한 인연과, 스쳐가는 인연은
구분해서 인연을 맺어야 한다.
진정한 인연이라면,
최선을 다해서
좋은 인연을 맺도록 노력하고
스쳐가는 인연이라면,
무심코 지나쳐 버려야한다.

그것을 구분하지 못하고
만나는 모든 사람들과
헤프게 인연을 맺어놓으면
쓸만한 인연을 만나지 못하는 대신에
어설픈 인연만 만나게 되어
그들에 의해
삶이 침해되는 고통을 받아야한다.

인연을 맺음에 너무 헤퍼서는 안 된다.
옷깃을 한번 스친 사람들까지
인연을 맺으려고 하는 것은
불필요한 소모적인 일이다.

수 많은 사람들과 접촉하고
살아가고 있는 우리지만,
인간적인 필요에서 접촉하며
살아가는 사람들은
주위에 몇몇 사람들에 불과하고
그들만이라도 진실한 인연을 맺어 놓으면
좋은 삶을 마련하는데는 부족함이 없다.

진실은,
진실된 사람에게만 투자해야한다.
그래야 그것이 좋은 일로 결실을 맺는다.
아무에게나 진실을 투자하는건,
위험한 일이다.

그것은 상대방에게 내가 쥔,
화투패를 일방적으로 보여주는 것과
다름없는 어리석음이다.

우리는
인연을 맺음으로써 도움을 받기도하지만
그에 못지않게 피해도 많이 당하는데,
대부분의 피해는 진실없는 사람에게
진실을 쏟아 부은 댓가로 받는 벌이다.

***

새벽 3시.
하늘을 쳐다본다.
보름을 하루 앞두고,
조금 이지러진 만월이 차디찬 허공에 걸려있다.

그 야밤을 지치어 서울로 가다.
천천히 차를 몰았다.

오는 도중,
뒷칸을 향해,
나는 가만히 타이른다.

"아저씨와 함께 서울로 가는 거다.
가서 아주머니를 만나자."

이 착하디 착한 아이를 6년간이나 한데에 버리다시피하여,
추위에 떨고, 배를 주리게 할 수 있음인가?

저들은 참으로 사람 꼬락서니가 말이 아니고나.
저 흉악한 치들을 나는 용서하기 힘들다.

여기 시골에도,
염천지절에도 물 한그릇 주지 않고,
엄동설한에도 거적 하나 넣어주지 않는 흉칙한 악인들이 바로 이웃에 있다.

그러자,
처가 예전에도 한 번 이야기하였던 적이 있는 법정 스님의 시를,
이 와중에 뒤돌아 홀로 베끼어 내게 내민다.
이번엔 천천히 그의 시를 음미한다.

출가인이 어찌 이리도 세간사의 사정을 꿰뚫고 있음인가?
과시 文과 道를 아우르신 이 시대의 드문 승려다.

저런 악인들과 잠시 잠깐이나마 거래를 틀었던 것이 후회스럽다.

버려진 아이와 인연 짓길 1년 반,
그리고 식구로 맞아들여 2년 3개월.

한없이 착하고 어여쁜 아이가 별이 되었다.
나는 오늘 슬프다.

지금은 슬픔과 분노로,
더 이상 글을 잇지 못하겠다.

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소들의 반란

bongta — Sun, 01 Apr 2012 21:34:36 +0900

(출처 : http://blog.naver.com/wellup/1611773 )

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적개심

bongta — Fri, 30 Mar 2012 14:44:10 +0900

자신 이외의 모든 사물에 대하여 적개심을 갖는 이들을 향해 나는 아낌없는 적개심을 갖는다.
헌데, 저 영상을 접하자,
나의 적개심은 정녕 이대로 괜찮은가 하는 의심이 인다.

강아지를 보곤, 바로 된장 바를 생각하며 키득 키득 거리는 인간들.
닭을 앞에 두고 모가지 비틀어 치킨 닭요리 해먹을 생각에 입에 침을 괴는 인간들.

나는 저 천박한, 잡, 천쌍것 인간들을 혐오하고,
이를 넘어 끝내 붉은 적개심을 가차없이 품었다.

헌데,
저 영상을 보자하니,
소들은 얼마나 점잖고,
영혼이 아름다운가?
나는 아직 한참은 멀었고나 싶다.

하지만,
저들을 위해서라도,
저들을 지켜주기 위해서라도,
인간을 향한 적개심을 거두기엔 아직은 더 참아야 하는 게 아닌가?
이리 나는 내게 묻는다.
적개심 따위를 버리기엔 아직 이 땅은 너무 더럽다.

나는,
내 죄업을 덜기 위함이 아니라,
더하기 위해,
적개심을,
주저없이 더 유지하기로 한다.

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안하무인 한전 가지치기 2

bongta — Tue, 20 Mar 2012 21:26:25 +0900

오전 중 외부에 한참 전화를 하고 막 마쳤다.
그런데 농원 바깥이 제법 시끄럽다.
나가보니 1년 전 상황이 재현되고 있다.

내가 나서며 욕설을 퍼부었다.
스스로도 주체할 수 없다.

농원 앞에 나뭇등걸로 빗장 걸어 외부인이 들어오지 못하게 하였는데,
그것을 치워버리고 태연히 농원으로 들어와 주차장을 커다란 트럭 바퀴로 마구 파헤치고,
바스켓에 올라탄 한전 직원이 미루나무 가지를 마구 자르고 있다.
저것들이 도대체 정상적인 치들인가?
지난번 그리 사단을 벌이고는 감사실 직원부터 나서서,
직원들을 철저히 교육하고 다시는 그런 일이 없도록 조치하겠다고 하고서는,
또다시 저 짓거리를 저지르고 있다.
(※ 참고 글 : ☞ 2010/11/22 - [소요유] - 안하무인 한전 가지치기)

도대체 한전은 무슨 특권을 가졌기에 년년세세 남의 사유지를 무단 침입하여,
사전 양해도 구하지 않고 남의 나무를 마음대로 자르고 있는가?
저들 전봇대 역시 남의 사유지를 무단히 사용하고 있지 않음이던가?
토지 점유, 사용료를 단 한 푼인들 내고 있음인가?
게다가 내걸린 빗장 거두고 제멋대로 남의 땅에 들어와도 되는가?

내가 그리 꽉 막힌 위인이 아닌지라,
사전 양해를 구하고 맞춤 맞은 도리를 의논껏 찾았으면,
얼마든지 좋은 방도를 마련할 수 있을 터인데,
남의 땅을 제 집 드나들듯 하며 저리 행악질을 벌릴 수 있음인가?
저 조야(粗野)한 인사들은 참으로 막감당이다.

저 뒷치닥거리를 하려면,
알짜 없이 최하 반나절 이상 또 고생하여야 한다.

내 틈나는 대로 처에게 일러두곤 하지만,
저들 막일 하는 사람들은 십중팔구 일상적인 세계에 사는 사람들이 결코 아닌 것이다.
만약 그렇지 않은 자라면 크게 사귈 만하다.
실로 니중연화(泥中蓮花)라,
진흙 속의 연꽃임이니,
인연지음을 귀히 여기라.
내 이리 타이른다.

이리 상황이 저질러졌음도 문제지만,
그리 되었으면 잘못을 빌고 용서를 구해야 마땅한 것이로되,
외려 네 마음대로 할 테면 하라는 식이다.

빗장 걸린 것을 보지 못하였는가 물었더니만,
정식으로 대문이 없어서 들어왔다는 식이다.
의기양양 자신은 그러하니 잘못이 없고, 대신 내가 잘못했다는 투다.
이들은 이치, 경우에 기대어 사물을 쳐다보는 것이 아니라,
오로지 자신의 욕심, 편의에 의지해서 세상 만사를 재단한다.
독특한 무리들이다.

한전 직원에게 연락을 취하니,
여차저차 여러 경로를 통해 팀장이라는 사람이 방문 했다.
그저 송구해하며 원상 복구하겠단다.
속으론 무슨 생각을 하고 있는지 몰라도,
저들은 그래도 사뭇 닦여있다.
예(禮)를 알고 있음이다.

"不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。"

"명을 알지 못하면 군자가 될 수 없다.
예를 아지 못하면 바로 설 수 없다.
말을 알지 못하면 사람을 알 수 없다."

공자는 이리 말씀했다.
도대체가 저들은 예를 모르고 말을 모르니,
명인들 알 수 있겠는가?
천상 소인임이라.

그래도 틀을 배운 자는 조금이라도 낫다.
한전 직원이 적극 나서 잘못을 인지하고 후속조치를 취하겠다고 하니 다행이다.
하지만 저 용역 직원들은 아직도 자신들이 무엇을 잘못했는지 모른다.
주거지 무단침입은 죄가 사뭇 크다.
주거침입죄는 반의사불벌죄가 아니기 때문에,
설혹 고소인이 소를 취하해도 소송은 그대로 진행된다.

하여간 답이 없는 인간들이다.
저들하고 행여라도 거래 자체를 원치 않는다.
과시 저들은 비인간 별유천지(非人間別有天地)에 사는 분들이라,
나는 거래를 사양하고 싶다.
기실 이런 깨달음은 근래 여기 시골에 내려와서,
저들 별유천지에 사는 사람들을 하도 많이 겪고 자연 얻은 결론이다.
신의도 없고, 경우도 없고, 염치도 없고,
오로지 제 욕심에 기대어 무단히 억지를 부리거나,
사익에 취(醉)하여 사람 도리를 삼년 대한 기갈에 헛것든 년 콩자반 집어먹듯 씹기 일쑤다.
차마 할 말은 아닐지 모르지만,
오늘은 너무 화가 난다.
저리 형편무인지경인 치들하고는 제발 다시는 상종하지 않길 바란다.
이를 이제껏 몰랐다.
사람이면 다 같은 사람인줄 알았다.

그저 가만히 내버려두기만 해도 좋을 텐데,
과시 수욕정이풍부지(樹欲靜而風不止)라,
나무는 가만히 있으려하나 바람이 그치지 않는다.

저 천둥벌거숭이 무지막지한 녀석들 때문에,
오늘은 반 나절을 헛되이 잃었다.

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예토(穢土)

bongta — Tue, 20 Mar 2012 10:09:58 +0900

예토(穢土)

왜 사람들은 현재 당신 자신이 사는 이곳을 예토라 하였을까?

더러운 땅.
예토.
穢土.

더러울
예(穢).

예(穢)를 두고 어떤 이는 이리 묘사 했다.

“田中雜草也。”

“밭 가운데 잡초니라.”

만약 이곳이 정녕 더러운 땅이라면,
깨끗한 저 쪽의 땅도 있을 상 싶다.

왜 아니 그러하겠는가?

하여 이를 정토(淨土)라 이른다.

서방극락정토(西方極樂淨土)

내 장례식장에 이르렀다.

부녀자 두엇이 한켠에 서서 부처 명호를 외고 있더라.

“나무아미타불”
“나무아미타불”
“나무아미타불”
“~~~~~~~~~”

아미타불을 끝 간 데 없이 이어 외고 있음이라,
저 아낙네들의 간절한 신심(信心), 원력(願力)이,
과연 서방 정토에 가닿으려는가?

망자(亡者)는,
저 원망(願望)에 기하여,
정녕 서방극락정토에 가닿을런가?

왜 하필 서쪽 아미타불이 계신 그곳은 “깨끗한 땅” 정토인가?

여기 내가 사는 곳은 예토로 남겨두고,
하필이면 죽어서야 저기 깨끗한 곳으로 갈 수 있단 말임인가?
그것도 선업(善業)을 지어야 한다고 함이니,
그 누가 살면서 악업(惡業)을 짓지 않은 이가 있음이랴?

하자면,
저게 다 뻥이 아닌가?
다 악업 짓기를 수미산처럼 장장(長長), 올올(兀兀), 켜켜(層層)로 눌러 다져 쌓지 않았던가?

그러하다면,
어느 인간이 서쪽 나라로 옮겨 살 수 있단 말인가?
저게 다 공연히 땡중들이 신도들 주머니 훑어내려고 만든 헛수작질이 아니던가?

작년에 젊은 녀석이 우리 농원 근처 밭을 들락거리더니만 별 짓을 다 벌인다.
묵힌 밭을 빌렸는데 앞으로 콩을 심으려 한다고 한다.
그런가?

이 녀석이 하는 짓을 보자하니 실로 가관이다.
파쇄목을 밭에 넣겠다고 하더니만,
수십 차를 부리는데 나중에 가서 보니,
이게 거지반 반은 쓰레기다.
부아가 솟아올라 지주에게 연락을 하고 싶으나 아지 못할세라.
주먹 쥐고, 눈 붉히며 보고만 있을 뿐.

녀석이 농약을 뿌리는데 그라목손인 것을 나중에 알았다.
그라목손 통을 그냥 밭 입구에 버리고는 사라졌다.
게다가 입구 진창엔 스레트를 부셔 깔고는 태연히 나다닌다.

중국의 춘추전국시대,
일본의 전국시대,
이즈음이라면 그저 내달려 나가 저 녀석을 단 칼에 응징하고 싶다.
동백꽃 한 바람에 떨구듯,
그리 또각 해치우고 싶다.
하지만 일없이 그저 참을 수밖에.

올 봄.
이번엔 통로 입구에 스레트를 쫙 깔아 포도(鋪道)를 내었다.
스레트가 일급 발암물질임을 상기도 모르는 이가 있는가?

늙은 무지렁이 촌로야,
저 진저리 처지는 잔명(殘命)을 썩은 거적 삭이듯 종내 사라진다 할지언정,
새파란 젊은 것이 저리도 형편무인지경, 안하무인으로 삶을 건널 수 있음인가?
정녕 저러하고도 젊은이라 이를 수 있음인가?

요즘 그 잘난 대학교육 받는 게 80%라며?
도대체가 교육은 왜 시키는가?
저런 녀석 키워서 도대체 무엇에 쓰려고 천만금을 허투루 쓰는가?

저기 저 밭에 소출 된 것이,
누군가의 입에 들어갈 것이 아닌가?
저게 명(命)을 부축하는 것이 아니라,
급기야는 축내는 역할을 하지 않겠음인가?

저것을 그냥 두고 보아도 되는가?
그리 해도 내 양심은 온전하다고 말할 수 있음인가?
그리 그래서 여기는 예토(穢土)라 부르는가?

그래,
그리 잘난 선배 농부는 한 번 말을 해보라.
이러고도 그대 당신네들은 농부라 이름할 수 있음인가?
도대체 젊은 저것들에게 그대들은 무엇을 가르쳤음인가?
이리 하고도 그대들의 삶은 부지되는가?

동네 밭 하나이다.
버려진 포트가 삭아가고 있다.
저러한 것이 온 밭을 덮고 있다.
작년에도 심고 버린 포트가 여기저기 흩어져 있었는데,
저자는 그것을 그냥 놔두고 밭을 갈아엎었다.
그런데도 금년 역시 매한가지 버려진 채 있다.
포트뿐인가?
폐멀칭비닐 그대로 밭을 갈아엎는다.
그리고 한쪽 구석엔 각종 약병, 비료부대 따위가 켜로 쟁여져 썩어가고 있다.

그러함인데,
저자의 홈페이지 속에선,
맑은 공기와 물 ..
무농약유기친환경 운운하며 떠벌리고 있다.

유기농, 자연농.
폼만 그럴 듯이 잡으면 다인가?
화학비료를 산처럼 퍼붓듯 넣고 지어도,
폐비닐 태우고, 스레트 우겨넣고 지랄 떠는 것보다 백 곱은 더 정갈하다.
유기농, 자연농, 탄소농, 예술농 ...
당집에 걸린 울긋불긋 헝겊 쪼가리처럼 과시 요란도 하다.
농토를 저리 홀대하고, 훑고, 짜고, 찢고 쓰레기 밭으로 만들면서,
거죽으로 너울 쓰고, 꼬깔모자 쓰고 나타나,
북 치고 장구 치며 유기농한다고 자랑질 해도 되는가?
이런 썩어 자빠질 놈들 같으니라고.

도척(盜跖)일지언정 낯을 꺼려,
밤이라야 이웃 담을 넘는다.
왜 그러한가?
저들에게도 한 올, 한 터럭 양심이 남아 있음이 아니던가?

부끄러움을 아지 못할진대,
어찌 호미를 들었다고 감히 농부이며,
삽질을 능숙하게 한다한들 차마 농부라 이를 수 있음인가?

“三聚眾生苦生之地。是為穢土。唯正定聚所居之處。名為淨土。”

“삼취중생이 괴롭게 살아가는 곳을 예토라 한다.
오로지 정정취가 거하는 곳을 이름하여 정토라 한다.”

애오라지 팔정도의 마지막 단계인 정정(正定)에 이르른 자만이,
머무를 수 있기에 이를 일러 정토라 했다.

예토는 삼취중생이 섞여 있는 곳을 말한다.
삼취란 정정(正定聚), 부정취(不定聚), 사정취(邪定聚)를 말함이니,
정정(正定)에 이르거나, 이르지 못하거나, 이른 양 착각하는 것 삼자를 말한다.

선한 자, 흉한 자가 함께 뒤섞인 곳을 예토라 이르고 있음이다.
흉한 자, 악한 자가 있는 한 절대 정토가 될 수 없음이다.

그러자 누군가 말한다.

“穢土淨國本來一心。生死涅槃終無二際。”

“예토나 정토나 본래 한 마음,
생사 열반이 종래 둘로 나뉜 것이 아니다.”

내 이 이야기를 듣자 한 마디 쏘아준다.

그래 그럼,
저기 스레트 조각 가져다 네 집 양푼으로도 쓰고, 석쇠로도 쓰거라.
그리 단 삼주야만 견디어도 네 놈이 성불했다 이르며,
조석으로 헌다(獻茶), 헌향(獻香), 헌화(獻花)하며,
세세손손 공양(供養)을 부절토록 드리겠노라.

정정(正定)에 이르지 않으면, 정토는 없다 이르지 않았음인가?
원효가 호리박 옆구리에 차고 술 처먹고 서라벌 저잣거리를 누비더니만,
종내 나라 계집을 꿰차고는 팔천(八賤) 중놈 주제에 옥구슬 설총을 섶자리에 까슳어놓았음이라.
그러함에도 그가 서방 정토에 든 까닭은,
서라벌 내 총총 수많은 사람 가운데 그만이 유일하게 정정(正定)에 들었기 때문이다.
이를 一心, 無際라 하는 것.
부정취(不定聚), 사정취(邪定聚) 쥐뿔도 아닌 놈이 감히 정토를 넘보고 있음이라.

本來一心。終無二際。

본래 한 마음이며, 종시 무변무제(無邊無際)라 가로 나눌 바 없음이다.
어디 과연 그러한가?

내 본디 참 농부는,
분토일체(糞土一體)로 여긴다는 말은 들어보았으되,
스레트까지 밥솥으로 모시는줄은 네놈으로부터 처음 듣는다.

내, 앞에서,
“田中雜草也。”를 예(穢)라 한다 했다.
분토일체(糞土一體)인데,
항차 전초동체(田草同體)는 왜 아니겠는가?

그러고 보니,
정작 나야말로 지금의 전초동체(田草同體)를 넘어,
분토일체(糞土一體)의 세계로 나아가려 하고 있음이다.

전 밭을 풀로 덮길 주말농사 3년, 정식 농사 2년을 넘어 3년 차로 접어들고 있음인데,
앞으로의 남은 과제는 축분이든 인분이든 저것을 과연 흙으로 모셔 섬길 수 있음인가?
그 시험대에 서서,
나는 서방세계가 아니라 여기 이 자리에서 정토(淨土)를 일구고자 함이다.
동방에 살지만 진즉 예를 서방인 양 모셔 살고 있음이라.

밭을 더럽히는 사이비 농부들,
땅귀신은 다 잡아가시라!

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농업 보조금 유감

bongta — Fri, 16 Mar 2012 18:19:12 +0900

내가 여기 시골에 귀농한지 얼마 되지 않았지만,
충분치는 않을는지 몰라도 나름 관련 정보를 유심히 챙겨 미뤄 짐작한 것이 하나 있다.
그게 무엇인가 하니 농민 대상으로 지원되는 각종 지원금 따위가,
그리 공정하고 공평하게 분배가 되지 않는다는 의심이다.

모 농업 관련 사이트를 방문하니 회원 하나 이와 관련된 기사가 있다고 소개를 한다.
자세한 것을 물으니 오늘 자 조간 C 신문사라고 한다.
검색을 해보니 조선일보다.

내가 평소에 잘 보지 않는 신문이지만,
이번 기사는 너무나 공감하는 내용이라 여기 기사 내용을 먼저 인용해둔다.

※ 참고 자료

"농업 보조금을 누가 타는 줄 아세요. 경쟁력 있는 농민이요? 천만에요. 군청 문턱 닳도록 드나들면서 로비하는 농민들이 다 가져가요."

지난달 28일 한명숙 민주통합당 대표 앞으로 어느 도지사를 당에서 제명해 달라는 공문이 도착했다. 발신인은 전국농민회총연맹(전농), 대상자는 박준영<사진> 전남도지사였다. 민주당 텃밭인 전남에서, 그것도 주요 지지세력 중 하나인 농민들로부터 박 지사가 비토(반대)당한 것은 그의 보조금 정책 때문이다.

그는 지난해부터 농업 보조금을 잇달아 없애고 있다. 대신 그 재원을 장기 저리 융자로 전환하고 있다. 보다 많은 농민들에게 혜택을 줄 수 있다는 이유에서다.

그는 전남 무안 전남도청 집무실에서 본지와 가진 인터뷰에서 "농업으로 승부를 보겠다는 사람은 시청이나 군청에 갈 시간이 없어 보조금을 못 받는다"며 "소수 '특권층'에 보조금이 집중 배정되는 심각한 불공정 문제가 생겨나고 있다"고 말했다.

이에 따라 박 지사는 농로, 배수로, 저수시설 등 공공재적 성격이 있는 시설을 만들 경우에만 보조금을 지급하고, 개별 농민에 대한 지원은 모두 장기 저리 융자로 전환해 나가겠다는 방침이다.

그는 "이자율이 낮아도 갚아야 할 돈이라면 쓰는 사람의 마음가짐부터 달라진다"며 "시설 건설, 주택 개량 등 다양한 목적의 융자가 이뤄지는 과정에서 농촌도 살맛 나는 곳으로 거듭날 수 있을 것"이라고 말했다. 그는 또 "1000억원을 보조금으로 준다면 일회성으로 끝나버리지만 같은 돈을 장기 저리 융자로 지원하면 계속 상환액이 들어오면서 이를 다시 농민 지원에 활용할 수 있다"고 말했다.

그는 "농업으로 승부를 보겠다는 사람에게는 담보가 없어도 돈을 빌려줘야 한다"며 "그 과정에서 부실 대출 문제가 나올 수 있지만 보조금으로 한 번 줘버리고 마는 것보다는 훨씬 낫다"고 말했다.

"보조금을 아껴서 농촌 환경 개선에도 돌릴 예정이에요. 좋은 학교를 지어 농민들의 자녀 교육 걱정을 덜어주는 식이죠. 무엇이 진정 농민을 위하는 길일까요? 한미 FTA 발효를 맞아 획기적인 인식 전환이 필요합니다."

* 출처 : http://biz.chosun.com/site/data/html_dir/2012/03/16/2012031600227.html

얼마 전 내가 군수를 만날 때, 농민 담당 직원도 안내를 받아 별도로 만났었다.
그가 말하길 농민에 대한 지원은,
아무래도 자주 찾아오고 접촉하며 정보를 챙기는 이에게 돌아간다고 말한다.
한 마디로 우는 아이 젖 준다는 식이란 말이렷다.

순간 겉으로 말은 하지 않았지만 그러면 아니 된다고 생각했다.
애써 세금 걷어 모은 것을 객관적인 기준이나 합리적인 분배책에 의해,
나눠지도록 하여야지 이리 주먹구구식으로 나눠지면 아니 된다고 생각했다.
이 얼마나 전근대적인 의식인가 말이다.

한번은 郡에서 목격한 것인데,
농민 하나와 관청 직원 사이의 대화를 우연히 듣게 되었다.

‘oo계획서를 빨리 만들어 제출하세요.’
‘그래야 심사가 잘 돌아가지요.’
‘그럼 예전에 말한 그런 식으로 하면 됩니까?’

둘 사이 오가는 말투로 미루어 양자의 친분 관계는 제법 끈끈해 보인다.
아마도 무슨 지원금을 놓고 저리 말을 주고받는 양 싶다.
나는 그 농부의 면면을 잘 아는 편이다.
그는 나로선 하나도 중하게 여겨지지 않는 농민 단체 감투도 썼고,
지난 번에 돈 천 가까이 지원을 받은 것을 안다.
그런데 그가 농사에 전념하느냐 하는가 하면 그게 아니다.
다른 일에 더 바쁘며, 밤에 돌아 다니며 아니 낮도 불사하며 술 먹고 교제하기에 열심인 인사다.

농민들에게 돌아가는 보조는 종류가 상당히 많다.
택배비용, 상품포장비, 시설자금 지원 등등 가지각색이다.
그런데 이것을 받기 위한 제약 조건이 따르곤 하는데,
예컨대 작목반이니 연구회니 하는 단체의 회원에게만 해당이 된다든가,
멋지게 사업계획서를 잘 작성하여 제출을 하든가,
아니면 인맥이 튼튼하든가 하는 것 따위가 그것이다.

나는 이런 것들하고는 그리 단 인연을 맺지 않는 폭이라,
조건이 되지도 않지만 설혹 된다고 한들,
단 꿀에 모이는 벌이 된 양 싶어, 단작스러워 별반 관심을 두고 있지 않다.

인심을 사고, 인맥을 구축하려면, 위 인용 기사처럼 열심히 관청 문턱이 닳도록 드나들어야 한다.
이런 재주도 없지만, 설혹 있다하여도 이게 그리 바람직한 짓거리가 아니니,
이로 인해, 정작 자격이 있거나, 소용이 되는 이가 소외받게 된다.
농사일도 바쁜데 교제하고, 정치하는데 능할 이유가 있는가?
이런 자들은 농부라는 이름을 참칭할 것이 아니라,
하다 못해 동장이라도 노려 정치판 안으로 한시 바삐 옮겨 붙어야 한다.

게다가 왜 개인은 아니 되고, 꼭이나 작목반 회원이어야 하는가?
작목반 가입을 유도하기 위한 것보다는 짐작컨대 이는 행정 편의를 위해 그러한 것이 아닌가 싶다.
클럽 활동을 즐기는 이는 그리 할 것이며, 아니면 홀로 가는 것이지,
왜 모든 사람이 클럽에 가입되길 강요 받어야 하는가?
이것은 본질적으로 개인의 책임과 양심에 따라 자유롭게 사는 것이 보장되는
보편 민주시민사회의 정신 원리에 어긋난다고 나는 생각한다.

내심 생각하기를 객관적 기준이 마련되거나,
그게 현실적으로 어렵다면 아예 공평하게 쫙 나눠버리면 어쩔까 하는 생각을 한 적도 있다.
하지만 그리되면 정책 설립, 집행자가 추구, 기획하는,
정책 선택과 집중의 묘를 살릴 수가 없게 되는 폐단이 생기게 된다.

나는 특정 농민을 선별하여 지원하는,
농업 보조금이라는 것 자체를 아예 모조리 없애버렸으면 하는 생각을 갖는다.
다만 필요하다면 무차별적, 불특정 다수에게 지원되는 것만을 남겨두었으면 하는 것이다.
가령 농협 퇴비 같은 것은 구입하는 사람에게 일정 분 보조 혜택이 있는데,
이러한 것은 필요한 사람이라면 누구에게라도 혜택이 돌아가니,
불공정한 분배와 같은 문제가 따르지 않는다.
게다가 정책 당국자가 집중 지원, 육성하려는 곳에 자금을 선택 투하해도,
별반 부작용이 생기지 않는다.

예컨데 A 작물을 전략적으로 집중 육성하려고 할 때,
A 작물 재배에 따른 농자재 위주로 폴트폴리오를 짜서 여기에만 보조금을 준다면,
소위 손바닥 잘 비비고, 정치력이 있는 특정 농민에게만 자금이 쏠리는 폐단도 막을 수 있다.
A 작물을 심지 않는 농민에겐 이게 정책적 육성 신호로 인지될 것이며,
관으로서도 농민들의 A 작물 재배로의 신규 참입을 제 책임과 판단에 맡겨 자연스럽게 유도할 수도 있다.

요컨대 대인(對人) 중심 정책을 가급적 지양하고,
대물(對物) 기준 지원 위주로 정책 집행 방법을 개발하는 데,
정책 당국자가 가일층 창조적으로 힘써주길 바라는 것이다.

대인 정책이 많아지면 농민들이 불안정해지며, 농사에 힘쓰기 어려워진다.
뭐 농민이 거지도 아니고 보조금 타먹는데 혈안이 되면,
정작 해야할 일에 등한해지고, 술 먹고, 교제하는데 혼줄을 내놓게 된다.

거둬들인 세금이 합리적인 기준도 없이 불공평하게 허투루 쓰이거나,
담당자와 농민의 친소(親疎)에 따라 불공정하게 흘러간다면 참으로 안타깝다.

위의 인용 기사에 나온 말들.

“농업 보조금을 누가 타는 줄 아세요. 경쟁력 있는 농민이요? 천만에요. 군청 문턱 닳도록 드나들면서 로비하는 농민들이 다 가져가요.”

“농업으로 승부를 보겠다는 사람에게는 담보가 없어도 돈을 빌려줘야 한다”

“보조금을 아껴서 농촌 환경 개선에도 돌릴 예정이에요. 좋은 학교를 지어 농민들의 자녀 교육 걱정을 덜어주는 식이죠.”

이게 그래서 나로선 참으로 공감이 간다.

널리 여론이 환기되고,
이런 반성적인 성찰이 다른 농업 집행기관 담당자에게도 들불처럼 활활 일어나길 기대한다.

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땅 가는 것도 연주

bongta — Fri, 09 Mar 2012 09:37:42 +0900

‘잊을 수 없는 7080 팝 모음’

인터넷에 누군가 올린 링크를 블로그에 링크해 두다.

시골에 내려오니 大地의 숨결이 느껴진다.
역시 地母는 위대하다.

Holiday
The First Time Ever I Saw Your Face
.....

노래를 듣다.
이렇듯 깨끗하고 맑은 음색처럼 살고 싶다.

겨우내 더럽혀졌던 차 안을 청소하다.
저 멀리 두 여자가 손에 호미를 들고 걸어오는 것이 보인다.
아마도 벌써 나물을 캐는 양 싶다.

나는 우정 소리를 높여 거기는 오염지역이라 일러준다.
작년에 밭 빌려 콩농사 짓겠다며 나타난 젊은이,
그가 통로를 개척한다고 폐스레트를 넣고 우걱우걱 차로 뭉갠 것을 나는 기억한다.
그게 아니라도 각종 오물이 흙에 짓이겨져 곤죽이 되어 있던 곳인데,
땅이 질다고 스레트를 처넣고 제 다니는 길을 저리 오염시킬 수 있음인가?
참으로 불상것들이다.

그것을 생각하고,
혹 모를까 그리 일러준 것인데,
가까이 와서 한 마디 한다.

‘그럼 나도 오염되었겠네?’

이제 보니 황 씨 안식구다.
저 지역은 그 집 뒷길이다.

1급 발암물질 덩어리,
폐스레트가 여름 되면 폴폴 날릴 텐데,
저이들은 오불관언 참으로 무사태평이다.

군내에 일보러 들렸다가,
돌아오는 길 밭 일 하러 나온 농부를 보다.
비닐을 걷어 밭 한가운데에서 불을 질러 태우고 있다.
내 차를 세우고 타일러주고 싶다만 그냥 지나쳤다.
아득하다.
저들은 농부가 아니라 그저 불한당인 게라.

이웃 밭.
작년에 전 해 남아 있던 비닐을 걷지도 않고 밭을 갈더니만,
한 철이 돌고 돌았는데,
금년에도 여전하다.
밭에는 멀칭용 폐비닐이 미친년 치맛갈기처럼 찢어져 너부러져 있다.
게다가 모종하고 남은 비닐 포트도 나뒹군다.
굿 해먹고 흩어진 무당년 마당가처럼 엉망진창이다.

봄만 되면 폐비닐 조각이 우리 밭으로 날아오곤 한다.
우리 밭은 저자 밭 보다 한 길이나 높은데도,
봄바람 타고 조각 비닐이 한 점, 두 점 날라든다.

저러고도 어찌 삶이 부지될 수 있을까?
저자는 도대체 왜 일요일이 되면 빠지지 않고 예배당에 가는가?
저 밭이라고 예수가 아니 임재할 까닭이 있는가?
예수가 일요일마다 연봇돈 받치고 구매하여 가슴에 다는 훈장인가?
참으로 불쌍한 영혼이다.

저들도 저리 고은 음악을 들으면,
저르르 가슴이 흔들릴까?
저들도 저리 간절한 소리를 듣고도,
자르르 마음이 저려올까?

그러하다면,
차마 저리 밭을 저버리지는 못할 것이 아닌가?

도대체 저 아름다운 선율이,
왜 시골 논밭에선 재현될 수 없음인가?
농부가 제 밭에 허리 굽히고 땅을 가는 것도 연주가 아닌가?
제 악기에다 오물 버리고, 태우고 연주하는 歌人도 있던가?

목청이 좋아야만 가수인가?
영혼이 아름다운 소리를 듣듯,
내 비록 밭 일은 서투를지언정,
정갈한 농사를 지으리.

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미로(迷路)

bongta — Mon, 05 Mar 2012 23:57:22 +0900

농원 하우스 안에는,
방에 깔고 남은 자투리 장판을 맨 흙바닥에 깔아 둔 곳이 있다.
지난겨울 그 위를 지나는데 밑이 울퉁불퉁하다.
땅이 얼어 솟아올랐는가 싶어 발로 꾹꾹 눌러 다져보았으나,
딱딱하니 꿈쩍도 아니 한다.
해서 날이 풀리면 다시 땅을 골라야겠다고 생각하며 뒤로 미뤄두었다.

그러다, 지난번에 구해둔 목봉을 이용해 그 나들목께에 출입문을 다는 작업을 했다.
그 사춤에 장판을 걷어내게 되었다.
확 장판을 거두자 거기 새로운 세상이 열리고 있었다.

겨우내 어둠 속에 잠겨 있었을 저것들은,
마치 용수철처럼 튀어 오르며 빛살 퍼져 내 눈에 현란히 쏟아져 들어온다.

단박에 떠오른 말 하나는,

“미로(迷路)”

쥐가 장판 밑에 정교하니 교통망을 만들어놓고 있었던 것이다.
순간 놀라움을 넘어 갖가지 상념들이 주마등처럼 쏴하니 머릿속을 지난다.

이 추운 겨울에 저 밑에서 저리도 간절하게 삶을 이어갔겠거니 하는 생각이 들자,
울컥 저들이 너무 가엽고 측은해진다.
도대체가 영하 15℃를 넘나드는 엄동에 저들은 어이하여,
저 고단한 삶을 부지하고자 시난고난 앓듯 한 철을 지나야 하는가?
그러면서도 그 한 가운데서 저리들 치열하게 삶을 엮어내고 있는 것이다.
참으로 천지자연은 불인하고뇨!
천지불인(天地不仁)

등산길 갓변에 가끔씩 쌀 한 줌씩 부려진 것을 볼 때가 있다.
새 모이거나, 들고양이 먹이일 텐데,
저 측은지심을 낸 인간의 마음은 얼마나 어진가 말이다.
저 고은 마음을 낸 분을 만나고 싶다.
아니 만나면 아니 된다.
늘 그러하듯 어짐은, 사랑은 저리 응달에서 제 홀로 피는 것.
양지에 서면 세월에 빛바랜 포목처럼 미움과 갈등으로 얼룩지곤 한다.
그러하니 바위 뒤에 홀로 수줍게 핀 이름 모를 꽃처럼 사랑은 숨겨져야 한다.
곱다고 꺾어오면 이내 시들고 말 사랑은,
그래서 못내 껴안을 수 없는 그리움으로 남겨두어야 한다.

천지는 불인하고 무위(無爲)하되,
인심은 유인(有仁)하고 유위(有爲)한 것이어든,

젊었을 때는 뭣도 모르고 노장(老莊)의 유현하되 호방 활달함을 마냥 사모하고,
은근히 유가(儒家)를 한 수 아래인 양 깔보기까지 하지 않았던가?
하지만, 내 나이가 들어가면서 유가(儒家)의 간절함이 더욱 마음에 와 닿곤 한다.
이게 나이가 들어가는 소이가 아닌가 싶기도 하다.

하지만,
이도 잠깐,
이내 나는 예정된 잔인한 행로를 따르게 될 것이다.
저것을 그냥 두고는 사람이란 도대체가 그냥 견디어내질 못하지 않던가 말이다.

그동안 비누 두어 개도 저들이 다 갉아 먹질 않았던가?
싱크대 위를 좌우로 달려가며 꽃 발자국을 꾹꾹 찍어놓았질 않았던가?

긴 자루 달린 호미를 가져와,
저들의 고단한 삶의 흔적을 행여 다칠세라 천천히 지워나간다.
하지만 속도가 붙자 나는 무자비한 야찰이 되어 저것들을 뭉개고 있다.
수개월 간 인고의 내력(來歷)이 허무히 호미 끝으로 사라져 간다.
이리 남을 해하면서 내 명이 부지가 되고 있음이니,
살아간다는 것은 참으로 미심쩍기 짝이 없다.

저것들을 내 미로라 불렀으나,
자세히 보니 마냥 어지러이 길만 나있는 것이 아니라,
깊은 구멍은 어디론가 나로선 알 수 없는 곳으로 연결되어 있다.
아마도 그 끝을 따라들면 지어미가 산달을 맞아 새끼들을 막 낳고 있는 방으로 이어지지나 않을까?
아니 이미 대여섯 마리가 꼬물대며 어미젖을 먹고 있으리라.
아비 쥐는 어디선가 숨어 나를 지켜보고 있지나 않았을까?

저것은 인간 눈에 미로로 비추일지언정,
저들 쥐들에겐 명줄임이라, 어찌 어지럽다 할 수 있으랴?

한비자(韓非子)를 보면 迷를 이 정경에 맞춤 맞게도 이리 풀고 있다.

“凡失其所欲之路而妄行者之謂迷，迷則不能至於其所欲至矣。
今眾人之不能至於其所欲至，故曰「迷」。眾人之所不能至於其所欲至也”

“무릇 가고자 하는 길을 잃어, 되는 대로 마구 가는 것을 일러 迷라 한다.
迷한즉 가고자 하는 곳에 이르지 못한다.
오늘 날의 사람들은 그 가고자 하는 길에 이르지 못하고 있다.
그런즉 이를 일러 迷라 한다.
사람들의 가고자 하는 곳에 이르지 못하는 바임에라.”

내친김에 한비자에 나오는 ‘막삼인이미(莫三人而迷)’란 명구를 마저 음미해본다.
참고로 여기 이야기에 등장하는 안자(晏子)는 안영(晏嬰)을 높여 부르는 칭호로서,
춘추시대 관중(管仲)과 더불어 제나라의 으뜸가는 명재상이다.
관중은 비교적 널리 알려져 있으나, 안영은 세인들에게 그리 잘 알려져 있지 않다.
이는 아마도 관중이 춘추오패 중 가장 으뜸으로 꼽는 제환공을 보필하였음이니,
그 활약상도 당연히 역사적 스포트라이트를 받을 기회가 많이 있었다고 보아야 한다.
안영은 영공, 장공, 경공 3대를 내리 모셨지만,
내내 간신은 날뛰고, 군주는 영명하지 못해 나라가 혼란스러웠다.
하지만 안영은 나라가 혼란한 가운데 지혜롭게 잘 헤쳐 나갔다.

“一曰。晏子聘魯，哀公問曰：「語曰：莫三人而迷。今寡人與一國慮之，魯不免於亂何也？」晏子曰：「古之所謂莫三人而迷者，一人失之，二人得之，三人足以為眾矣，故曰莫三人而迷。今魯國之群臣以千百數，一言於季氏之私，人數非不眾，所言者一人也，安得三哉？」”

“이야기 하나.
안자가 노나라에 초빙되어 갔다.
노애공이 물어 가로대,
‘삼인이 아니면 미혹에 빠진다 하더이다.
지금 과인은 온 나라(사람)와 더불어 의논하고 생각을 나누고 있건만,
우리 노나라는 혼란을 면치 못하고 있으니 무슨 까닭이오?’
안자가 아뢴다.
‘옛 말에 이르는 삼인이 아니면 혼란에 빠진다 함은,
한 사람이 길을 잃으면 두 사람이 길을 찾아 셋이 족히 무리가 되나이다.
그런고로 셋이 아니면 미혹된다 하는 것입니다.
지금 노나라 군신들이 수천 수백이나 계씨의 사사로움을 위해 말을 하나 같이 하나이다.
사람 수가 여럿이나 이게 많은 무리가 아니라,
(도리어) 말하는 이는 한 사람과 다름이 없나이다.
(이를 두고) 어찌 셋이라 할 수 있겠나이까?’”

지금 우리나라도 정치판을 보면,
국회의원은 300인이나 되지만,
실제는 하나에 불과하다.
여든, 야든 모두들 제 일신상의 이익을 위해,
公義를 저버리고 私利를 도모하려고 혈안이 되어 있다.
이를 어찌 삼백인이라 할 것인가?
다만 하나의 국회의원만 있을 뿐인 것을.

셋이 아니고 하나임이니 어찌 혼란스럽지 않으리요?

莫三人而迷.

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두더지

bongta — Mon, 05 Mar 2012 19:20:31 +0900

두더지가 밭에 보인다.
이들을 어찌 할 것인가?
우선 그들을 잘 관찰해 보기로 한다.

두더지용 트랩 장치는 거개가 바로 죽이는 방식이다.
하지만, 척살형 타입은 절대로 사용하지 않을 것이다.
일정분 피해를 감수할 것이다.
기피형 장치를 고안하여 적절히 타협하는 쪽으로 나아갈 것이다.

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Managing Mole Problems

2009. 02. 6.에 CountyExtension님이 올린 동영상

The University of Kentucky - Gardening In Kentucky video podcasts provide homeowners with alternative or common sense approaches to pest management in lawns and landscapes.

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CCLeaner

bongta — Fri, 24 Feb 2012 12:27:51 +0900

CCleaner

Optimization and Cleaning

CCleaner is the number-one tool for cleaning your Windows PC. It protects your privacy online and makes your computer faster and more secure. Easy to use and a small, fast download.

시스템 레지스트리 정리(청소) 프로그램.
여러 버전이 있으나 프리버전만으로도 충분히 이용할 수 있다.
초보자 컴퓨터의 경우 원치 않는 프로그램이 피씨에 깔려 있기 일쑤다.

이를 한 번에 해결해 줄 수 있는 프로그램은 기실 상당히 많다.
개중엔 이런 것을 해결해준다고 선전하지만,
까딱 잘못 이를 이용하다보면 외려 이런 프로그램 자체가 교묘히 피씨에 자리잡고,
사용자를 성가시게 하는 경우도 가끔 만난다.

CCLeaner는 전 세계적으로 사용되는 프로그램으로 비교적 안전하고 성능이 뛰어나다.
이에 이 자리에 소개해두고자 한다.

공급 처 : http://www.piriform.com/ccleaner
다운로드 (free version) :

       FileHippo.com
       Download.com
       Piriform.com

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영자(英雌)

bongta — Tue, 14 Feb 2012 22:50:27 +0900

휘트니 휴스턴(Whitney Houston)

여자 영웅 영자(英雌).
어제 서울에서 시골 농원으로 오면서 그의 노래를 거푸 듣는다.

거칠 것 없이 터지는 그의 목청.
한 줄기 폭포수처럼 시원하게 내닫는 그의 목소리.

내가 사랑하던 이였다.

그의 명복(冥福)을 빈다.

(Now Special Series Whitney_Houston 2012)

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헤미 가다.

bongta — Tue, 07 Feb 2012 18:39:53 +0900

지난 정월 초순 헤미가 농원을 나간 이후 한 달이 넘도록 나타나지 않는다.
이제나 저제나 기다렸으나 종무소식이다.

그 날 풍산개에게 당한 이후,
오돌 오돌 떨며 서러움에 젖어 흐느끼던 아이가,
내가 마련해준 이불 위에서 단잠을 자더니만,
저녁나절에 살펴보니 없어졌다.
(※ 참고 글 : ☞ 2012/01/06 - [소요유] - 개를 키우지 마라)

저녁 밥을 주려고 아무리 찾아도 나타나지 않았다.
나는 할 일없이 밥을 남겨 두고는 서울로 돌아왔다.
농원 앞 부대 초병에게 갈 때마다 물어보았지만,
요즘엔 도통 보이질 않는다고 한다.

(저 천진난만한 얼굴을 이젠 볼 수 없게 되었다.
무사히 겨울을 나면 이번 봄엔 나와 함께 한 철 재미있게 살 수 있었을 터인데.)

혹시 죽은 아이라도 보면,
함부로 대하지 말고 나에게 알려주라고 일러두었다.

우리 농원 둘레 뚝방엔 죽은 고양이, 강아지들이 몇 구나 묻혀 있다.
앞 집 황씨네 강아지를 비롯하여 들고양이 시신들,
때론 황씨네가 자기가 기르고 있던 개집에 넣어 버린 먹고 남은 개뼈다귀까지,
주어내 우리 밭에다 고이 묻어주었다.
이제도 그 무참함, 무지함, 교만함을 생각하면 화가 솟는다.
차마 인간의 탈을 쓰고 저런 패륜적인 짓을 할 수 있음인가?
(※ 참고 글 : ☞ 2009/11/15 - [소요유] - 불한당(不汗黨)
☞ 2010/08/27 - [소요유] - 별꽃 하나
..... )

(그가 뚫어논 구멍. 거기로부터 전엔 찬 바람이 불더니만, 이젠 서러움이 흘러 들곤 한다.)

(그가 남겨 두고 간 빈 자리. 덩그란히 떨구어진 노란 외로움 한 줌.)

(그의 밥그릇들. 심란하여 깨끗이 닦았다. 하얀 꽃무덤인 양 옹기종기 모여 슬픈 미소를 짓고 있다.)

헤미가 혹여 사고라도 당했다면,
어디엔가 시신이라도 남아있을 터이다.
녀석을 수습하여 다시 뚝방에다 묻을 일만 남은 듯하다.
뚝방엔 또 하나의 별꽃이 피어나리라.

그 날 이후,
지나는 결에 얼핏 보니,
문제의 풍산개는 새로 산 듯한 목걸이를 하고 묶여있다.

그 개에게 무슨 잘못이 있으랴.
사람 도리, 인사(人事)를 제대로 모르는 인간들이란 도대체가.

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자연농업 유감(遺憾) 3

bongta — Tue, 07 Feb 2012 17:33:36 +0900

지난 주말농사 시절 시골 현지에서 한 사람을 만났다.
술잔 나누며 정답게 몇 차 교분을 나누었다.
그가 젊은 시절 산에 들어갔던 적이 있다한다.
이 이야기를 듣자 이 사람이 제법 진지한 구석이 있구나 싶었다.

잡살뱅이, 욕심쟁이, 사이비 종교쟁이, 야살이꾼, 무지렁이 ...
여기 시골에서 짧은 동안 천태만상의 인간군상을,
그 동안의 내 일생 전체보다 외려 더 많이 겪은 폭이다.
여기 시골은 가린 것, 감춘 것이 없기에 더욱 적나라하니 잘 드러나 있다.

저이는 내가 농원을 개설하면서 관정을 팔 때,
이제까지의 태도를 싹 바꾸어 외려 훼(毁)살을 부렸다.
주말농사 시절의 객이 아니라,
동네에 주인으로 등장하려니 바짝 긴장하고 있음인가 싶다.

아, 이자가 입산(入山)을 하려 한 것이 아니라,
도산(逃山)내지는 도산(盜山)을 하려 함이었고뇨.

산에 듦은 산을 배우려고, 닯으려고 또는 잃었던 무엇인가를 찾으려 드는 것,
허나 도산이라 함은 이 세속을 그저 피하려 함이든가, - 逃山
아니면 산의 정신을 도둑질 하여 제 구린내 나는 몸에 척하니 걸치려 하였음이다. - 盜山
이게 그럴싸하니 제법 폼나는 일이라 여겼을 터이다.

일요일마다 빠지지 않고 예배당에 감이,
예수의 마음을 닮고, 배우려 함이 아니라,
끼리끼리 배 맞추고, 복을 빌고, 안가(安家)를 꾀하고자,
그저 구신축귀(求神禱鬼)함에 불과하다면,
이 어찌 안타깝다 하지 않으랴?

착한 척 보이려고 산에 드는 것을 도산(盜山)이라 이른다면,
착한 척 하느라고 교당(敎堂)에 드는 것 역시나 도산(盜山) 또는 도교(盜敎)라 나는 이르리라.

헌즉, 산에 듦은 참으로 무섭고 두려운 것이다.
삼가, 내가 나를 속이지 않고 들어야 함이니.

나는 그 치열함을 알기에 이 늦은 나이에도 감히 입산을 하지 못하고 있다.
다만 매일 매일 그저 비겁하니 등산만 할 뿐이다.

인도인은 일생 4주기를 지난다.
학습기(學習期) , 가주기(家住期) , 임서기(林棲期), 유행기(遊行期).
나는 지금 집을 떠나 밭에 들었음이니,
가히 임서기쯤에 임하고 있을 만한데,
실인즉 입산 한 번 제대로 하지 못했고뇨.

두어라,
매일 매일 일상이 실인즉 유행기(遊行期)에 다름 없으니,
새삼 전기(前期)를 어이 구하랴.
운문(雲門)은 일일시호일(日日是好日)이라 하지 않았음인가?
하기사 농부가 되니 참말로 매일 매일 일상이 그대로 좋은 날이다.
운문은 중이 아니라 차라리 농부였으면 더욱 일찍 도를 이루었을 것이다.

***

젊은 시절 배코머리 치고 중이 된다.
시퍼런 청춘을 수도원에 의탁하고 순종하여 신에게 온 생을 던져 수도사가 된다.
이 얼마나 저리도록 시리고, 떨리도록 아프며, 푸르게 거룩한가?

스님 네들이 출가해선 삭도(削刀)로 머리를 자른다.
그들은 머리카락을 무명초(無明草)라고 이른다.
12연기(十二緣起)를 순관(順觀) 할 때 처음 출발은 무명으로부터다.
자르고 잘라도 또 자라나는 머리카락, 풀을 아우러 무명에 빗댄,
저들의 비유가 고심참담(苦心慘憺)한 가운데 사뭇 그럴 듯하다.

( ※ 12연기(十二緣起) :
무명(無明), 행(行), 식(識), 명색(名色), 육처(六處), 촉(觸), 수(受), 애(愛), 취(取), 유(有), 생(生), 노사(老死) )

첫 출가함에 계사(戒師) 스님으로부터 수계 받고 본사(本師)께선 머리카락을 자른다.
이때 낙발(落髮) 게를 읊는다.

毀形守志節割愛無所親
出家弘聖道願度一切人

형을 허물어 지절을 지키며,
애를 끊고 소친과 이별한다.
출가해 성도를 넓히고,
일체 중생을 제도할 사.

여기 형을 허물고, 애친(愛親)을 끊는다는 말처럼 삼엄한 말이 세상 어디에 또 있음인가?
몇 번 대하여도 처음인 양,
손끝부터 시작한 소름이 팔뚝을 자르나니 살처럼 지난다.
내가 가끔씩 저들을 탓하곤 하지만,
이만으로도 삼가 저들에게 존경의 념을 바치지 않을 수 없다.

달리 복전(福田)이라 이르는 오정덕(五淨德)에 역시 같은 말씀이 있다.

一者發心離俗,
二者毁其形好
三者永割親愛
四者委棄軀命
五者志求大乘

예서 형을 허문다는 말은 곧 법복(法服)을 입는다는 것이니,
이는 삭발염의(削髮染衣)한다는 말과 같다.
머리카락을 밀고 물들인 옷을 입는다는 것이니,
과연 무명초(無明草)를 자름으로써 무명 번뇌를 끊을 수 있음인 것이며,
애친을 잘라 적막(適莫)을 없앨 수 있음인가?

내가 여름 내내 예초기를 메고, 낫을 들고,
온 밭을 헤매이다시피 분주히 돌아다녔지만 풀은 매양 다시 돋아난다.
체발(剃髮)하고 승복(僧服)을 입는다고 무명에서 벗어난다면,
온 천하에 구경열반(究竟涅槃)에 든 중들이 갠지스 강 모래알보다 더 많이 쏟아져 나왔을 것이다.
나 또한 예초기 멘 시간으로 따지자면,
군(郡)내 참피온은 따논 당상이니,
어찌 초선(草禪)이 아니되었으랴?

도대체가 석가가 무엇이관대,
다투어 등잔불에 달겨드는 부나비처럼,
혹은 심청이 임당수 푸른 물에 꽃잎 되어 뛰어들 듯,
막 갈아내어 시퍼런 검날보다,
더 푸르디 푸른 청춘들이 사리지 않고 저 제단 앞에 제 몸을 사르는가?

무농약, 무비료, 무멀칭, 무경운, 무관수 ...
이 얼마나 황홀한 소식인가?
자연농법은 도대체 그 어느 거룩한 성자가 내세웠기에,
이리도 오금이 저르르 떨리도록 푸른 영혼을 잡아 흔드는가?

『 아래 : 최근 이곳에 있었던 어느 분의 댓글 인용 』

“위에 답주신분들 마음편안하시지요 순리대로사시니까요 성주참외200평당1000만원넘긴농부많습니다 언제 어디서든 궁굼타 생각드시면 오세요 그사람들 찾아 구경시켜드릴께요 남의논빌려서 일은안하고 무슨농ㅇ회다 하면서 군청앞에가서 대모하던놈 지금 거지되어 노가다판 다니고 소값 내린다고 남들은 화물차에 소 싣고 서울대모갈때 자기는 소몰고 우시장가서 비싸게 소 다 팔아먹고 지금은 검정색승용차 몰고 논과밭 사로 다닙니다 인간덜된넘이 대모하로 다닐때 풀한포기 더뽑고 소한마리 팔아서 저금 차곡차곡하는 그런 농부가 됩시다 제발 말이많은 일부 나일론 박사말좀 듣지 맙시다 농사는 하느님이 아닌 하늘과 동업해야 부자됩니다”

남들은 끼룩끼룩 짝지어 나는 기러기처럼 애인과 팔짱을 끼고 꽃놀이를 할 때,
선방에 들어, 돼먹지도 않는 화두랍시라 끼고앉아 졸음에 겨워하고,
밤엔 들창문 열고 하염없이 달보고 애호신음(哀呼呻吟) 슬피우노니.
저 젊은 풋중의 한이 들창을 새어나가 문득 접동새 울음으로 화하는도다.

“남들은 화물차에 소 싫고 서울로 우르르 몰려가 데모할 때,
어떤 이는 소 몰고 우시장에 가서 비싼 값에 팔아먹고,
지금은 검정 승용차 몰고 폼을 잡는다.”

아, 한참 젊었을 때,
기지촌 창녀의 벗은 다리 훔쳐보고 발딱 서듯,
참으로 찬란하니 서럽도록 염치없이 꼴리는 말씀이로구나.

풋나기 중은 이 욕정을 떨치고자,
동지 섣달 은성철벽인 양 떡 버티고 서계신 뒷산 얼음벽을 깨고 찬물을 몸에 끼얹어 가라 앉힌다.
그도 아니 되면 시퍼렇게 날 벼린 패검(佩刀)으로 기어히 남근(男根)을 끊어내기도 한다.
그러함인데 저자는 저리도 이죽거리며 돈지갑을 만지작거리며 히죽이고 있고나.

허나,
중이 되지는 못할망정 저들의 구도심, 아니 순정을 어찌 훼할손가?
승용차가 아무리 탐난들, 저 애끓는 축산인의 마음을 차마 비웃을 수 있음인가?

훼절하고 당꼬모자 얻어 쓰고 일제의 앞잡이가 되었다한들,
어찌 북풍한설 만주벌을 누비시던 독립투사의 의기를 얕보랴.

내가 자연농업교도가 되거나, 아니 되거나,
어찌 저들의 토혈하듯 피끓는 순정을 폄하할 수 있음이랴?

설령(設令) 너와 나는 가는 길이 다르다고 할지언정,
이게 최소한의 인간적 예의 아니어든?

제 아무리 값나가는 승용차를 타고 뻐기고 다닌다한들,
저이들을 어찌 인의지사(仁義之士)라 할 수 있겠는가?

사람은 비상한 때라야, 진면목을 알아본다고 했음이다.
저리 利에 밝으니 위험에 처하였을 때 어찌 의리를 지킬 수 있음인가?
닦아주고 햝아줄 때가 모두가 아니다.
한 사람을 마주함에 비상하니 위태로울 때를 생각하라.
그 때에도 저자가 내 친구가 되어 남아줄 수 있을까?
진국 남자가 아니라면,
설혹 지금 당장 알사탕을 섬짝으로 지고 온다하여도 침 한 방울 흘리지 말지어다.

***

한 9년 전쯤이다.
일이 있어 여의도를 겨우내 나들던 때가 있었다.
때는 한 겨울인데 순복음교회 앞자락 강변께엔 늘 모진 바람이 불어,
인도를 오종종 뛰어가는 이들을 닦달하듯 뒤쫓아 가며 엄습했다.

나는 가끔 순복음교회 앞에 있는 버스정거장 매표소에서 비둘기 모이를 사고는 했다.
당시 한 봉지에 2000원 했는데 지금은 얼마가 되었을까?
보나마나 중국산이거나 미국산 등외품 사료일 터인데,
한줌에 2000원이라니 엔간히 비싼 폭이다.
사람 먹는 쌀보다 더 비싸다.
집에서 불린 보리나 쌀을 가져다 줄 때도 있지만,
어떤 때 짬이 났으나,
맨손일 경우는 부득불 사지 않을 수 없다.

아침이면 비둘기들이 눈구덩이 위에 꼼짝 않고 옹기종기 모여 있는 모습을,
그곳을 지나며 늘 보게 된다.
아무리 미련하더라도 바람 몰아치는 계단을 피해,
어디 구석진 곳에라도 있었으면 좀 나을 텐데,
언제나 정거장 옆 한강 둔치로 내려가는 시멘트 계단 위에,
고단한 생을 좌판 벌려 시위하듯 떨고들 있다.
모진 운명에 자해라도 하듯이, 그리 항거하는지도 모르겠다.
필시 한 밤을 그리 떨며 새웠을 텐 데 너무 안타가워 가슴이 매워온다.

저들을 볼 때면 사는 것이 무엇인가,
인생도 저 위에서 보기엔 저리도 한참 미련하게 보이진 않을까 싶다.
여름 한철 잠깐 멋있게 날자고,
(뭐 알고 보면 여름이라 한들 그리 녹록한 것은 아닐 테지만, 인간 눈에는.)
그 추운 겨울 변변한 먹이도 없이 북풍한설을 맞으며 저리 인내하여야 한단 말인가 ?
모이를 주기는 주는데 잘하는 짓인지 가끔 회의가 들 때도 있다.
모진 추위를 못 이기면 못이기는 대로 명줄을 놓게 되면,
그나마 고생이라도 빨리 면하게 되지 않겠는가 하는 생각도 든다.
구차한 명을 한줌 모이로 더 늘인들,
결코 그 녀석들에게 덕이 되지도 않을 게 아닌가 싶기도 하다.

새삼 지난 일을 이리 되떠 올리는 까닭은 무엇인가?
요즘 고물할아버지네 집을 드나들며 엇비슷한 생각을 하곤 한다.

어느 때부터인가,
저들 비둘기들이 내가 나타나면 우르르 몰려와 지붕 위에 내린다.
얼추 스무 마리 남짓 한 무리가 내가 들어선 마당가를 굽어본다.
강아지들 물그릇, 사료 그릇을 닦아 챙기고,
묵은 사료를 마당가에 죽 흩으면,
저들은 아귀다툼을 하며 마당가로 내려온다.

저 아사리(阿闍梨) 판에서도 힘 센 녀석이 먹이를 많이 주워 먹는다.
나는 그중 비쩍 마른 녀석을 겨냥해 새로 사료를 꺼내 던져 주지만,
정작 그 녀석은 놀라 내쳐 날아가 버리고,
엉뚱하게도 겁 없이 달겨드는 배짱 좋은 녀석 차지가 되고 만다.

원래 아사리(阿闍梨)는 불교 용어로서,
제자에게 본이 되거나 의식을 전수해주는 승려를 말한다.
그러하니, 이는 곧 가르침을 펴는 위치에 있는 승려이니,
계를 내려준 수계사(授戒師) 즉 화상(和尙)과는 다름이 있다.

나에게 계를 내려 처음으로 문 안으로 이끌어주신 스승도 귀하지만,
가르침을 내려 깨우쳐 주시는 스승은 또 어찌 귀하지 않으랴.

어쨌건 이런 거룩한 승려를 이르는 말이 어찌하여,
‘아사리 깽판’이란 험한 말이 되어, 저잣거리 진흙 바닥으로 내리 앉아버렸는가 말이다.
이판사판(理判事判)이란 말도,
원래는 각 이판과 사판이란 스님의 직분을 가르는 말이 아니었던가?
그런 것이 이 말은 이젠 막장에 다다라 엉망이 된 지경을 이르는데 쓰인다.
야단법석(野壇法席) 역시나 마찬가지다.
야외에서 펼쳐진 스님의 설법 자리가,
시장바닥처럼 왁자지껄하며 시끄럽기만 할 뿐.
감로(甘露) 법음(法音)은커녕,
불사(佛事) 독려, 기복(祈福) 구걸로 장터를 방불 한다.

속됨을 여의고 이름도 거룩한 성(聖)스러움을 추구하는 저들 집단의
아름다운 말들이 세간에 이르러서는 헤진 걸레짝보다도 더 못한 취급을 받고 있음이다.

이게 속인들 스스로 허물어져 자포자기 심정으로 어깃장 부려본 소이(所以)이어든,
출세간인들의 타락함에 근인(根因)이 있든,
승속(僧俗) 모두 엉켜 들여가는 세간사이니 모두 책임이 있지 않을까 싶다.
성속(聖俗) 모두 참회해야 할 노릇이다.

천지불인(天地不仁)이라 하였음이니,
저 비둘기들의 먹이 다툼은 곧 불인(不仁)의 현장이다.
하지만 인간은 불인(不仁)하지 않다.
아니, 않으려 한다.
인(仁)을 추수(追隨)한다.

나는 이를 대(對)하여 인인(人仁)이라 말하고 싶다.
천지가 불인(不仁)하다 한들,
인간은 인(仁)하다.
그런 의미에서 천도를 거스르는 것이,
바로 인간의 도리일런지도 모른다.
나는 이 길을 걷는 것이 인간이 마땅히 좇아야 할 태도라고 생각한다.

도교(道敎)에서 도를 수행하여,
삼천갑자 동박삭처럼 수십만 년 살게 되었다 할 때,
이게 어찌 자연스러운 노릇이겠는가?
도교 역시 자연을 거스르고 사람의 길을 닦고자 하는 것임이라.
하늘을 거슬려 인간의 가능성을 무한히 시험해 보고자 하는 노력,
이게 도 닦음, 즉 수도(修道)의 본래 진면목이다.
자연(도리)을 좇는 것이 아니라,
인간 독존(獨存)의 의지를 하늘에 대극(對克)하여,
창처럼 꼰아 든 인간의 자존(自尊)의식,
나는 이 의식을 꿋꿋하게 시험하고 펴보는 것,
또한 인간의 처연한 숙명이라고 생각해본다.

이렇듯 도교에서는 수심연성(修心煉性)한다 하였다.
유교에서는 이를 일러 존심양성(存心養性)이라 하였고,
불교에서는 명심견성(明心見性)이라 하였음이지,
그저 노자에서 말하듯 추구(芻狗)를 대하듯 무심한 자연을 따르라고 한 것은 아닐 것이다.
아니 실인즉, 인인(人仁)은 천지불인과 함께 우주의 서로 다른 모습을 각기 드러내고 있는 것이 아닐까?
인은 인답게, 천지는 천지답게 나아가는 것,
이게 불인(不仁), 인(仁) 전체를 초월하는 우주의 참 모습이 아닐까?

(※ 天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓爲芻狗天地之間其猶橐籥乎虛而不屈動而愈出多言數窮不如守中.)

비둘기들은 저 혼자 살겠다고,
강한 놈이 약한 놈을 궁박하여 쫓아낸다.
하지만 인간이라면 약한 이웃을 부축하여 일으켜 세우고,
또한 가난한 이를 보살펴 함께 손잡고 씩씩하니 웃음 지으며 거친 세상을 걸어간다.
전자가 천지불인의 실상이라면,
후자는 인인(人仁)의 길이다.

하늘을 향해,
올연(兀然)히 일어서서
사람의 길을 밝히고자 하는 태도,
당연 천지의 도를 거스를 수밖에 없다.
여기 천지와 인간의 대립이 있다.
인인(人仁)은 그러하기에 선한 의지가 작동하지만,
천지불인은 무심(無心), 무사(無私)할 뿐이다.
선악을 떠나 나는 이게 인간이 마땅히 가야할 길이거니와,
호오불문(好惡不問) 인간의 숙명이라고 생각한다.

하늘은 하늘의 길을 가고,
땅은 땅의 길을 가고,
사람은 사람의 길을 제 각기 걷는 것임을.
천도가 있다면, 이들 삼자를 전체로 아울러 일러야 마땅히 천도라 할 수 있지,
천지불인 이리 하나로 좁혀 천도라 이름할 까닭은 없다.

자연보호라는 것도 어느 것이 어느 것을 감히 보호해준다는 것이 아니라,
그 길을 존중해 주는 것으로부터 출발해야 한다.
너는 너의 길을,
나는 나의 길을 걸을 뿐인 것을.

혹자 중엔,
스스로 불인(不仁)하면서,
천지불인 천도를 따르고 있다고 우쭐거리는 치들이 있다.
가령, 염치 버리고 남의 것 빼앗고,
눈이 시뻘개져 마지막까지 쥐어짜 욕심껏 자연을 유린하면서도,
부끄러움도 없이 원래 자연은 그러한 것이라고 외친다.
인간 역시 자연의 일부니 그리 사는 것이 마땅하다고 그들은 말한다.

천지불인은 어디 한 곳에 매인 바 없음이니, 천도무사(天道無私)하다.
삿됨이 없다.
그러하기에 공평하며,
만물이 생성화육(生成化育)한다.

하지만, 그 치들은 다만 사익을 탐하여 유의(有意)할 뿐인 것을,
어찌 천지불인의 무사무욕(無私無慾)함과 견줄 수 있으랴.
불인(不仁)은 그러하기에 달리 무위(無爲)라 불리운다.
유위(有爲)한 저 치들은 배움이 없고, 깨우침이 없는 어리석은 깡패와 다를 바 없다.
저들은 결코 불인(不仁)한 것이 아니다.
단지 천박하고 사악(邪惡)할 뿐이다.

저들은 결코 하늘의 길, 땅의 길을 좇음도 아니오,
인간의 길조차 제대로 걷지 못하고 있음이다.

***

비둘기가
지붕에 앉아,
스물 남짓 외로운 둥지를 튼다.

잠깐새,
마당가에 내린
외로운 이들 스물은 이내 뻘건 전사(戰士)가 된다.

은은한,
달빛 아래
천년 비의(秘義)를 내려주시던 아사리는 아니 계시다.

지금 거기
개판, 깽판, 아사리 깽판.
깨진 사금파리처럼 스물 남짓 '숨'이 아프게 나뒹군다.

지금 거기
나는 仁과 不仁,
그 갈래 길에 망연히 서 있다.

***

최근 도성구우님에 의해 촉발된 말씀들의 언저리.

위에서 인용한 어떤 분의 댓글, 저 이악스런 마음보,
그리고 자연농업을 추수(追隨)하는 이들의 순정.

이게 내 의식 안 뜰에 극대비 콘트라스트로 내려 앉아 있다.
그래 이리 두서없는 상념을 비로 쓸듯 가만히 모아 여기 떨궈둔다.

(* 본문 중 일부, 저의 예전 글 조각을 헐어 붙임.)

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자연농업 유감(遺憾) - 補 (인드라망)

bongta — Tue, 07 Feb 2012 16:14:40 +0900

제가 제대로 알지도 못하면서 ‘자연농업’에 대해 궁구하다보니,

번뇌만 깊고, 그 가운데 들어 그저 손짓 발짓 허우적거리는 양 싶습니다.

이런 모습이 깨우치신 분께는 우스꽝스럽게 보이지 않을까 사뭇 두렵습니다.

하지만, 어린아이 물장구치는 모습이 때로는 귀엽기도 하지 않습니까?

혹 언짢게 여기시는 분도 더러 계시겠지만,

가끔은 재롱 피운다고 여기실 분이 계시리란,

저만의 억측을 하며 글 하나를 지어 올려봅니다.

저는 ‘자연농법’이 지향하는 본의에 충실하자면,

공덕회향(功德回向)하는 정신을 잃어서는 아니 된다고 생각합니다.

이에 대하여는 사실 이 글의 중심 주제어인즉 말미에 다시 언급하려합니다.

말씀 잇기 전에 사전 기초(基礎) 하나를 놓아봅니다.

인드라망(因陀羅網)이라고 들어 보셨습니까 ?

불교에 의하면 우리가 사는 이 땅은 수미산 남쪽 남섬부주에 속합니다.

사실 불교의 우주관은 인도 고유의 종교 힌두교를 차용한 것이 많습니다.

여기서 얘기 할 제석천(帝釋天)은 힌두교의 인드라의 습합(襲合) 결과입니다.

(* 오늘 인드라망을 설명하자면 도리 없이 수미산을 얘기하여야겠기에 불교를 듭니다만,

혹 종교를 달리하시는 분이 계시더라도 종교적 편견을 드러내려는 의도는 전혀 없으니,

널리 양해하여 주시기 바랍니다.

특정 종교의 이야기로서가 아니라 그냥 인도 문화, 철학 일반이라 여겨 주시기 바랍니다.

실제로도 제가 앞으로 얘기 하려는 내용은 불교 자체에 갇혀 있지 않습니다.

영혼의 땅 인도대륙에서 피어난 저 아득 웅혼(雄渾)한 아름다운 이야기일 뿐입니다.)

수미산 꼭대기에 도리천이 있고 그곳에는 궁궐 격인 선견성(善見城)이 있습니다.

이곳의 주인(임금)인 제석천(帝釋天)이 그 궁궐에 사십니다.

이 제석천은 사방(四方)에 있는 三十二天과 수미산 중턱에 사는

사천왕을 거느리고 불(佛)과 불법(佛法)을 수호합니다.

인드라망은 본디 이 제석천이 사용하는 무기로서,

수많은 보배 구슬이 그물코마다 달려 있습니다.

이 보배 그물을 흔들면 서로 빛을 발하게 되고 이것으로 아수라 군사를 정벌합니다.

그런데 그 그물코에 달려 있는 보주(寶珠)의 하나하나 마다에

각각 다른 낱낱 보주의 영상(影像)을 나타내고,

그 한 보주 안에 나타나는 일체 보주의 영상마다

또 다른 일체 보주의 영상이 나타나서 중중무진(重重無盡)하게 됩니다.

(* 중중무진(重重無盡) - 거듭 비추길 다 함이 없다. 즉 한없이 되 비춘다란 뜻.)

화엄(경)에서는 사사무애법계(事事無碍法界)를 논하며

이것을 一과 多가 상즉상입(相卽相入)하였다고 말할 때, 전례로서 들고 있는 것입니다.

현대물리학의 상대성이론내지는 양자역학과 이 인드라망 사이의 상사(相似, analogy)를 들어,

불교인들이 자존을 건져 올리기도 합니다만,

불교적 우주관이 온존(穩全)히 과학을 포용한다고 말할 수는 없습니다.

불교는 철저히 마음자리를 참구하며 진여(眞如)의 세계를 탐험(explorer)합니다만,

물리 또는 과학이란 철저히 경험의 세계를 가설, 실험을 통해 입증하고 있기 때문이지요.

물론 소승(小乘) 소의(所衣) 경전인 구사론(俱舍論)의 정치(精緻)한 원자론은

희랍의 원자론보다 몇 배 더 훌륭하며,

현대 물리학의 보어의 원자구조 못지않게 지극정밀합니다.

그외 유식(唯識), 화엄(華嚴)등의 세계도 실제 현대 물리학의 상상력을 자극하여

가설체계로 차용되기 하는 등 충분히 놀랍고도 재미있습니다.

칼융의 무의식 연구도 이에 기(基)하고 있음이니 마냥 경계하는 것도 능사는 아닙니다.

internet에서 url의 앞에 붙여 쓰는 www(world wide web)에 web이 거미집 아닙니까.

그 거미집 실이 교차하는 하나하나마다

개별 site 내지는 이를 이용하는 사용자가 처(處)하여 있는 셈이니,

이들은 곧 인드라망의 보주(寶珠)와 다를 것이 하나도 없습니다.

그 개별 사용자들이 LINK로 중중무진 서로 상하종횡(上下縱橫)으로 연결되어

가상공간(cyber space)이란 소통(疏通)의 장(場, field)을 창출하는 것이지요.

제가 이전에 "선생님과 님"이란 주제로 글을 쓴 적이 있습니다.

선생님이란 어의(語義)에는 상대에 대한 존경심이 품안겨 있습니다.

한편 ooo씨라 할 때, 씨는 아랫사람에게 쓸 수는 있지만 웃사람에겐 쓸 수 없습니다.

대체로 이 말은 그리 품위 있는 말거래씨는 아닙니다.

"님"은 시에 등장하듯이 사랑하는 연인의 호칭으로 쓰이곤 합니다.

"님"은 인터넷 용어로는 제법 무난하다고 생각합니다.

인터넷에 참여한 사람들은 남녀노소부귀귀천 불문하고 하나의 단독자(憺者)로 임(臨)합니다.

키에르케고르는 "신 앞에선 주체적 자아"를 단독자라 불렀습니다만,

저는 인터넷 상에서 네티즌은 신이 아닌,

스스로에게 책임지는 주체적 자아여야 한다고 생각합니다.

단독자들이 스스로에게 책임을 지고 타자(他者)와 소통할 때라야

투명하게 비추고, 비추이는 인드라망을 만들어낸다고 생각합니다.

왜냐하면 인터넷은 종교, 철학, 사상, 인종 등 일체의 차별적 장애를 초월하여

마.주.하.는.유.사.이.래.최.초.의.평.등.공.간이란 생각 때문입니다.

그런 의미에서 다소 무기미(無氣味)한 "님"이 적절해 보이는 것이지요.

님이란 말은 원래는 사랑하는 상대에 대한 애틋한 정을 상기시킵니다만,

인터넷상에서 쓰이는 님은 이젠 그런 정은 거세(去勢)된 느낌입니다.

공식적인 존재 인식 외에 별다른 인간적인 깊은 정감을 자아내지는 않습니다.

인드라망 그물코에 꿰인 그 보주와 같은 단독자를 보주라 부르면 어떨까?

ooo보주?

좀 어울리지 않는군요.

그러나 상대를 보주(寶珠)처럼 대할 만은 하다는 생각입니다.

함께 인드라망을 만들어 가는 귀한 존재들이니까요.

우리가 광화문 네거리에서 촛불집회를 할 때, 바로 인드라망의 체현을 볼 수 있습니다.

내가 든 촛불 꽃이 함께 모인 군중들 낱낱 상대의 눈에 어리고,

그 눈을 마주한 눈들은 각각의 눈에 물든 촛불 꽃을 중중무진 이어 비추게 됩니다.

사실은 인드라망 자체가 구속이기도 합니다.

그 그물망을 찢고 절대자유의 세계로 나아가는 해탈의 세계,

그리고 web 이란 그물에 걸려 파닥이는 나비와 같은 현대인들....

실은 언젠가 언급한 동산양개(洞山良价)의 화두가 겨냥하는 과녁은

이쯤에 있는 것으로 보입니다.

중생을 펼쳐놓고 가두고 조이며 궁박(窮迫)하는 이 잔인한 그물 구도(構圖).

이게 정작 실상입니다만, 오늘의 주제와는 궤를 달리 하기에

이런 측면에 대한 말씀, 지금은 거르기로 합니다.

(* 이글은 일부 제 묵은 글을 끌어들이기도 하였습니다. )

***

저는 자연농업은 바로 이런 세계에 대한 인식구조 하에서 출발하였으면 합니다.

토양 속에서 미생물이 유기물을 분해하여 식물이 흡수할 수 있도록 도와주고,

가을엔 낙엽을 떨구어 다시 미생물에게 돌려줍니다.

인간은 식물이 잘 자랄 수 있도록 부축이고 도와주며,

가을엔 보답으로 열매를 거두어드립니다.

이리 중중무진(重重無盡),

서로 얽혀 다함이 없이 돌아드는 세상,

실상이 과연 그러하냐 아니냐는 차치하고서라도,

이리 인식하면 세상이 지금보다는 조금 더 평온해지지 않을까 생각해봅니다.

이러할 때,

우리는 타자를 향해 사랑의 빛을 던져줄 수 있고,

책임의식을 느끼게 됩니다.

현대의 잔혹한 축산업은 사실 이런 정신이 실종되었다고 생각합니다.

(저는 이런 실상을 사무치게 꿰어 깨우치고는 12 년 전 어느 날,

바로 육고기를 끊고, 그날 이래 오늘까지 지내고 있습니다.)

그러하기에 해마다 괴질이 그치지 않고 발생합니다.

자연농업 역시 뜻은 높고 고상하나,

일각에선 욕심이 앞서 삐끗 다른 길로 접어든 이들이 목격되어 걱정이 앞섭니다.

도성구우님이 지금 이 자리에 계시지 않습니다만,

최근에 그와 관련된 글을 얼추 다 읽은 폭입니다.

그의 열정과 구도정신을 사랑하고 존경합니다.

저는 낯을 많이 가리는 편이지만,

이런 분들과 교우하는 정겨운 꿈을 꾸기도 합니다.

마치 화엄경에 등장하는 선재동자처럼,

순진무구하고, 가림 없는 구도자의 풍모를 그분에게서 느꼈습니다.

제가 먼젓번 글에서 주제넘게도 그가 던진 말의 껍데기를 주어들고,

걱정을 끼쳐드렸습니다만, 이는 결단코 그의 인격을 대향한 것이 아니라,

우정 어린 걱정이었다는 것을 확인하면서 용서를 구합니다.

그의 닉 도성구우는 짐작컨대 道成救宇일 것입니다.

도를 이루고 우주, 즉 세상을 구한다는 뜻이 아닐까 싶습니다.

그러자 바로 상구보리 하화중생(上求菩提下化衆生)을 떠올립니다.

십우도(十牛圖)에도 보면 열 번 째 마지막 단계가 입전수수(入廛垂手)가 아닙니까?

입전수수에서 전(廛)은 곧 집시(集市)이니 장터쯤 됩니다.

거기 손을 드리었다는 것이니,

깨우친 바 모든 것을 중생과 함께 반본환원(返本還源)하고 있는 모습입니다.

원효가 호리박 술병 옆구리에 차고는 서라벌 장바닥을 누비며 노래를 부릅니다.

이 정경이 아스라하니 의식에 떠오르며 온 빛이 누리에 가득 비추입니다.

도성구우인 역시나 이런 아름다운 뜻을 가지고 계셨으라 여겨집니다.

사뭇 고마운 일입니다.

그런데 저는 상구보리 하화중생(上求菩提下化衆生)에 대해 이리 생각합니다.

상, 하.

이렇듯 여기에 나타나는 인식구조, 실천형식은 수직적입니다.

보리(菩提) 즉 지혜는 위에 있고,

공덕(功德)은 낮추어 아래로 펴는 식이지요.

물론 문자 그대로 풀이하는 것은 약간의 억지가 따릅니다만,

저는 여기에서는 다만 형식논리에 주목하고자 합니다.

요게 약간 저로서는 꺼림칙하니 거슬립니다.

왜냐하면 인드라망 구조에선 상하, 좌우의 위계적 질서가 없기 때문입니다.

거기선 상하(上下), 주객(主客) 이리 나뉘어져 있지 않고 모두 평등한 주체일 뿐입니다.

객체가 사라진 마당 뜨락 안에선 모두가 주인입니다.

언젠가 노태우가 나서서 보통사람들의 시대를 외쳤습니다.

가당치 않은 짓이지요.

모두가 특별한 사람이 될 때라야 모두는 저마다 귀하고 주인답게 살 수 있습니다.

저마다 특별한 사람들이 이루는 세상은,

그제서야 보통, 즉 보편적이고 평등한 세상이 되지요.

저이는 이 앞 뒤를 바꾸고, 결과를 꾸어다 그저 정치적 선전, 아니 선동을 한 것이 아닐까요?

다시 말머리를 돌려 잡고 잇습니다.

하지만 저기에서는,

내가 도를 이룬 다음에 남에게 편다는 식의 공간적 위계, 시간적 질서에 갇혀 있습니다.

때문에, 저는 대신 공덕회향(功德回向)이란 의미 구조가 더 적실하니 마음에 와 닿습니다.

공덕을 이룬 다음 누구에게라도 돌리는 덕성.

(* 공덕 : 앎, 지혜, 덕행 따위를 모두 아우르는 포괄적 개념입니다.)

이것은 수직적이 아니라 수평적이지요.

마치 인드라망의 network node 즉 망점(網點)들의 상호 관계처럼 말입니다.

우리가 인터넷이란 망 위에 노닐 때,

각자는 망점을 점하고 있습니다.

그리고 각 망점들은 다른 망점 위에 서 있는 것이 아니라,

서로 빛을 비추고 되비추이는,

즉 회광반조(廻光返照)하는 수평적, 평등 관계입니다.

저는 자연농업 역시 인간이 식물을 착취하는 구조가 아니라,

상보적(相補的)인 모습으로 나아가기를 바랍니다.

땅 속에선 미생물이 열심히 유기물을 분해하여 식물을 돕고,

하늘에선 빛과 비가 내려 대지와 식물 그리고 인간을 어루만지십니다.

이러함이니,

어찌 과정은 돌보지 않고 그저 양적인 소출이 많다고 마냥 좋아할 수 있음입니까?

저 소출이 그들이 감내할만한 수준을 넘어서도록 쥐어짜내진 것이라면,

저것은 회광반조(廻光返照)가 아니라,

인광직조(引光直照)이니 곧 빛을 내게 끌어들여 나만 비추이게 하는 것이니,

나머지는 모두 만년 어둠, 차가운 얼음짱 속에서 떨고 있을 것입니다.

그러하니 종국엔 그 기반까지 얼어붙어 인간 자신도 어둠의 나락으로 떨어질 것입니다.

자연농업이 저는 천지자연이 모두 평등하니 참여하여,

광명변조(光明遍照),

즉 빛이 두루 차별 없이 누리를 비추이는 그런 지경으로 나아가길 빕니다.

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자연농업 유감(遺憾) 2

bongta — Thu, 02 Feb 2012 10:31:36 +0900

고등학교 때 물리 선생님이 해준 이야기를 기억한다.
그것은 영구기관(永久機關)에 대한 것이다.
물에 수레바퀴가 반쯤 잠겨 있고,
한쪽은 부력에 의해 위로, 한쪽은 중력에 의해 아래쪽 방향으로 힘을 받아,
영구적으로 수레바퀴가 돈다는 식인데,
이것은 불가능하다는 말씀이었다.

열역학 제 1 법칙(The first Law of Thermodynamic)은
곧 에너지보존법칙이기도 한데,
닫힌계(close system)에서 에너지 총합은 일정하다는 것이다.
이쯤은 이젠 누구라도 다 아는 상식이다.

어느 날 밭에서 일을 하는데,
예전에 잠깐 스쳐지나간 인연으로부터 전화가 왔다.
내게 컴퓨터에 관해서 조언을 구하려 한단다.
이야기를 다 마치자,
그는 자기가 영구기관을 발명했는데,
그 장치를 설치할 부지가 필요하다며 열을 내며 설을 풀어낸다.
보통 한 번도 물리를 제대로 배운 바 없는 사람들이 이런 궁리를 잘 튼다.

이 지경이면 냉정해져야하는데,
차마 그의 달뜬 열정 앞에 찬물을 끼얹기도 난감하다.
적당히 응대하고 얼버무려 사리며 가까스로 전화를 마쳤다.

내가 최근 자연농법에 대해 이리저리 공부를 하다 보니,
자연농업에도 여러 가지 계파랄까, 분파가 있는 것 같다.
일본의 경우엔 최근 탄소농업이라든가 예술자연재배 따위가,
한국엔 무투입, 무관수(無灌水)를 주장하는 송 씨의 초자연재배가 알려져 있다.

나는 무투입이란 말을 듣자 내내 열역학 제 1법칙을 상기했다.
일정 면적의 경작지일지라도 결코 닫힌계(close system)일 수가 없다.
저들은 무투입이란 말을 앞잡이 삼아,
경작지 안에 외부로부터의 자원을 전혀 투입하지 않는다고 기염을 토한다.
물론 이는 있을 수 없는 노릇이다.
우선은 태양 빛을 받을 터이며, 공기, 강우, 강설과 접촉을 할 터이니,
열린계(open system)를 벗어날 수 없다.

물론 십분 양보하여 光, 공기, 강우 따위는 용인해줄 용의는 있다.
저들 자연농업자들은 흔히 관행농이나 유기농에서 투입하는,
농약(유기농에선 천연 농약이라 칭하는 것을 사용.), 비료 따위를 일체 사용하지 않는다는 것이다.
게다가 저들은 비료를 비독(肥毒)이라고 부르기까지 한다.
관행농이나 유기농을 한 땅에는 비료 성분이 남아 있는데,
이를 저들 자연농업자들은 독이라 고쳐 부른다.
이런 비독을 제거하려면 짧게는 5년 길게는 10여년이 걸린다고 한다.
남아 있는 비료 성분을 모두 제거하는 일변,
추가로 비료를 투입하지 않고 농사를 지으니,
과시 외부로부터 투입되는 것은 태양 빛 말고는 없다.

뭐 이런 정도를 무투입이라면 그 용어 사용에 대해,
굳이 엄격한 의미의 잣대를 들이대며 나무랄 정도로 각박할 까닭은 없다.
일응 저들의 뜻을 알아들을 수는 있으니까.

그러하다면 빛을 통한 광합성만으로 식물이 필요로 하는 에너지를 모두 얻을 수 있는가?
게다가 열매, 뿌리, 잎 따위의 수확물은 인간에 의해 외부로 빠져나가는 것을 감안해야 한다.

이 의문에 저들은 답해야 한다.
저들 중 혹자는 전작물(pre crop)을 외부로 반출하지 않고 재투입한다는 것이니,
이로부터 적절한 양분 회수가 가능하다는 것이다.
물론 여기엔 토양 미생물의 분해 작용에 대한 보충 설명이 따르곤 한다.
또 어떤 혹자는 식물호르몬 작용의 놀라운 효과를 강조하기도 한다.

내가 이런 이야기들에 대한 평가를 제대로 할 정도의 전문지식을 갖추지 못하였지만,
자연순환방식의 농법이라면 충분히 가능하리라 여겨지긴 한다.
그러하니 무투입이라기보다 재순환농업 정도로 순화하여 표현한다면,
나로선 얼마든지 수긍을 할 수 있겠다.
외부로부터는 최소 광 에너지내지는 강우(降雨)가 들어오고,
수확물이 반출되니 얼추 에너지 유출입 수지가 맞아 들어가지 않을까 싶다.
그리고 나머지 전작물들은 다시 경작지에 재투입된다면,
아주 착한(善) 순환계가 완성되리라 본다.
덧붙인다면 경작 규모에 걸맞는 가금류라든가, 가축류가 한쪽에서 키워지며,
저들의 축분이 재활용되고, 농작물 일부는 저들의 사료로 제공되는,
동-식물에 걸친 순환계도 생각해볼 수 있겠다.
이 정도라면 이제껏 우리가 익히 알고 있는 유기농의 철학적 바탕이기도 하다.

하지만 자연농업에서 특히 강조하는 무농약, 무비료, 무경운, 무투입 따위의
無字 행렬은 사람을 은연중에 달뜨게 하며,
뭣인가 그럴듯한 신비의 세계 속으로 뭇사람을 한껏 유인한다.

마치 영구기관이라는 것이 몽상가들을 끊임없이 자극하고,
지켜보는 이들을 환상적인 동화의 나라로 인도하듯이.

요즘 어린 아이들에게 장래의 희망을 물어보면,
연예인이 되는 것이란 대답을 많이 한다고 한다.
하지만 현실의 세계 속의 스타플레이어는 수 십만 중에 하나일 뿐이다.

마찬가지로 혹여 자연농업에 성공하였다는 이들이 있다한들,
여기 뛰어든 이들 모두가 성공하는 것은 아니다.
아니 외려 지금까지는 실패한 이들이 더 많은 것 같다.
가령 세인들에게 잘 알려진 태평농업만 하여도 그것이 그리 훌륭한 것이라면,
어찌 하여 아직도 전국에 그 농업이 퍼지지 못하고 극소수에 그치고 있는가?

기무라의 기적의 사과만 하여도 그가 그 농업을 완성하기까지 10년이 걸린 것이 아니던가?
초자연농업 한다는 한국의 송 씨는 저만의 농법을 고수하고 기술을 열어놓지 않고 있다.

게다가 송 씨류의 자연농법은 무관수이니,
무농약, 무비료를 넘어 물까지 주지 않는다고 한다.
그러하자니 자연 강우를 피하고자 비가림 재배가 필수이다.
열역학 제 1법칙 조건에 보다 엄격하니 접근하고 있으니,
이이야말로 최소한 제 말에 성실한 분이라 일러야 할까나?

저들이 제시하는 그림을 보자하니 이파리도 별로 달리지 않았는데,
열매가 가히 극성스럽게도 많이 달려 있다.
나는 그 그림을 보고 남들처럼 탄복하는 것이 아니라 소름이 돋았다.
저것은 자연농업, 아니 그가 말하는 초자연재배가 아니고,
외려 현대의 냉혹한 축산업처럼 식물을 쥐어짜는 ‘학대농법’이 아닌가 하고 말이다.

저 자리에 식물 대신 동물을 환치해놓고 보면 여실히 그 실상을 느껴볼 수 있다.
당연 식물은 철, 돌처럼 무생물이 아니다.
우리가 동물의 부리를 자르고, 꼬리를 자르며,
좁은 우리 안에 가두고, 밤에도 전등을 켜서 불을 밝히면,
억지로라도 증체량 따위의 기도(企圖)하는 output을 늘릴 수는 있을 것이다.
식물 역시 저리 가혹하게 내몰면 때론 소출이 많아질 수는 있을 것이다.

허나, 잊지 말아야 한다.
동물, 식물은 명(命)붙이인 것을.
유마(維摩)는 중생은 아프다고 하였다.
아니, 중생이 아픈 것을 보신다.
모든 중생이 아픈 한, 자신도 아플 수밖에 없음이니,
이게 불교에서 말하는 참 보살정신인 것임을.
생명을 저리 몰아가며 쥐어짜며 악업 짓는 것을 어찌 옳다고 할 것인가?
나 역시 유기농, 자연농업을 지향하지만, 저런 짓만큼은 결단코 동의할 수 없다.

나는 짐작하는 바가 적지 않지만,
여기서는 저들 농법의 한계를 구체적으로 지적하지 않으련다.
다만 저들이 설혹 일정분 양적인 실적을 낸다한들,
무한동력기관처럼 언젠가는 열역학 제1법칙의 고리 안으로 갇히고 말 것이다.
그게 아니라면 무투입의 신화가 아닌 유투입의 현실로 복귀하리라 예상해본다.
저런 정도의 강퍅한 조건을 역사적 일관성을 유지하며 지속하려면,
필경은 제 조건을 위배하는 무리가 따르지 않을 수 없다고 나는 생각한다.

옷솔기가 터지는 것을 파탄(破綻)이라고 한다.
구제역, 조류독감 따위의 괴질이 현대에 이리 창궐하는 것은,
나는 현대식 축산업의 ‘파탄’의 증거라고 해석한다.
마찬가지로 일각에서 자행하고 있는,
자연농법이란 이름을 빌은 관행농 이상의 식물 쥐어짜기를 나는 단호히 경계한다.

반면 일본의 예술자연농법은 충분히 가능한 작법이라고 여겨진다.
비록 저들 역시 비독을 말하고 무비료를 주장하지만,
(* 나 역시 이 부분엔 일정분 동감하고 있다.)
강우를 자연스럽게 대하고, 전작물의 환원을 당연시 하니,
생육 또는 수지(收支) 순환 사이클에 별반 무리가 없다.
무엇보다도 저들은 식물을 스파르탄 식으로 혹독하니 몰아가진 않는다.
기무라의 경우 나무 하나 하나를 찾아가며 기도를 드리듯 말을 걸지 않던가?

혹간 이것을 비웃는 사람도 있지만,
저것을 믿고, 믿지 않고를 떠나,
한 성실한 인간의 표상(表象)으로 보아주는 것만으로도,
내겐 충분히 아름다운 정경으로 다가온다.
천.지.신.명(天.地.神.明)에 간절히 기도하는 장면은,
그게 무엇이 되었든 사람들을 원초적 영성의 자리로 이끈다.
나 같이 특정 종교를 갖고 있지 않는 사람에게도 저러함은 마음의 옷깃을 가다듬게 한다.

나는 이들을 나의 농업 작법 표준으로 삼아 공부하여 나갈 것이다.
무리하지 않고 divide and conquer 방식으로 점진적으로 검증해갈 요량이다.

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자연농업 유감(遺憾)

bongta — Sat, 28 Jan 2012 22:40:22 +0900

나는 2007년부터 3년간 주말농사를 지었다.
말이 주말농사지 따지고 보면 거의 선머슴생활에 불과했다.
처가 시키는 대로 삽질하느라 세세하니 작물의 생리를 연구할 틈이 없었다.
욕심껏 너른 밭에 작물을 심고는 미처 관리가 따르지 못해 소출을 제대로 보지 못하기 일쑤였다.
뭣도 모르고 2년 차에는 욕심을 부려 전 밭에 파종기로 콩을 심었는데,
풀에 치어 거짓말 하나 보태지 않고 말하자면 심은 양의 반에 반도 못 건졌다.
주말에만 시골에 들러 유기농으로 짓자고 덤빈 것이니,
이야말로 당랑거철, 어림없는 짓이었다.

게다가 뜻은 높고, 가슴은 부풀어, 유기농으로 짓는다고 농약 치지 않고 버텼다.
하지만 땅이 척박한 일부 지역은 화학 비료만큼은 조금 넣기는 했다.
우선은 퇴비를 만들 여유가 없었으니,
도리 없이 일부 화학비료나 농협에서 제공하는 퇴비를 사서 이용했다.

지금 나는 주말농사 3년을 마치고 2010년부터는 과원을 일구고 있다.
세칭 유기농을 지향하고 있으나 아직 일천하여 고군분투하고 있을 뿐이다.

그동안 얼핏 귀로 ‘자연농업’이라는 것이 있다는 말을 들었으나,
이게 유기농업의 한 가지 분류(分流)가 아닌가 하는 정도로 그치고 흘려들었다.
홀로 과원을 개원한다는 것이 생각과 달리 여간 공고(功苦)스러운 것이 아니라,
미처 공부할 틈이 없었기 때문이다.

그러다 이번 겨울 짬에 ‘자연농업’에 대해 쓴 글을 접하고는 흥미가 일어,
닥치는 대로 관련 자료를 챙기고 탐독을 해나가고 있다.

보통 유기농이라 하면 ‘무농약’, ‘무비료’를 기본으로 하여,
‘무제초’, ‘무경운’으로 나아간다.
그런데 ‘자연농업’은 여기서 한 발 더 나아가 ‘무투입’이니,
가령 일부의 경우 관수까지도 하지 않는다 한다.

그런데 무관수를 하자니 비가림 재배를 하여야 하고 개중엔 비닐멀칭을 하기도 한다.
이것을 두고 비가림, 비닐멀칭을 하면서 그게 무슨 ‘자연농업’이냐고 비난하는 이도 있다.
나 역시도 표방하는 기치와 내용이 배치되는 이런 모습이 그리 탐탁지는 않다.
하지만 그 농법의 기본 철학이,
외부 자원을 차단하고 식물이 가진 생명력을 최대한 끌어내는데 있다고 하니,
그런대로 양해하여 줄 수도 있다고 본다.
그런데 문제는 이런 지엽적인 것이 아니다,
그들이 주장하는 바에 몇 가지 납득되지 않는 점도 있고,
차후 지적하겠거니와 본원적으로 자연스럽지 않은 그들의 태도를 목격하고는,
이들의 한계를 생각해보게 되었다.

우선 석연치 않은 점 몇 가지를 지적해보자.

자연농업으로 농사짓는 이의 주장 하나,

“뿌리에 물이 닿으면 뿌리(근모)가 끊어진다.
이는 ‘토극수’이듯 흙과 물은 상극이기 때문이다.”

토극수(土克水)이긴 하지만 그렇다면 수생목(水生木)은 어찌 이를 터인가?
물이 목을 생하는 이치야말로 거스를 수 없는 자연의 이치가 아닌가 말이다.

물이 닿으면 뿌리가 다친다는 말은 물론 적은 양의 물을 말하는 것이 아닐 것이다.
물에 오랫동안 뿌리가 잠기면 심각한 장애가 생길 것은 자명한 노릇이다.
저들이 무관수를 하는 이유인즉 토극수이기 때문이 아니라,
식물의 자생력을 최대한 끌어올리기 위해 물 공급을 제한하는 것일 터이니,
이는 토극수로 논할 것이 아니라 수생목의 원리를 역으로 취하고자 함이 아닐까?

나를 補하려면 母를 補하고 나를 瀉하려면 子를 瀉하라 했음이다.
木의 입장에서 보면 母는 水이니 木을 補하려면 水를 補해야 하나,
역수로 외려 母인 水를 瀉하여 木이 가지고 있는 자생력을 한껏 고양시키려 함이 아니겠는가?
이는 마치 사자가 새끼를 절벽 아래로 던져 넣고,
스스로 기어올라 살아나는 녀석만 취하는 것과 매한가지라.

혹은 이리 설명할 수도 있었으리라.

단식(斷食)이란 것이 역수를 취하자는 수작 아닌가?
곡기를 끊어 이제껏 잠자던 생명의 원기를,
마치 천길 깊은 우물로부터 길어 올리듯 그리 깨내보자는 것이다.
급기야 썩은 혈(血)은 밀려나고,
굳었던 맥(脈)이 뚫리며,
새벽 아침을 맞는다.

차라리 이런 식으로 설명하였더라면 일응 이치에 닿아 수긍할 수도 있었으련만 아쉽다.

또 하나의 의문,

자연농업을 짓고 있는 이에게 어떤 이가 묻는다.

“자연재배인데 왜 하우스를 사용하는가?”

“슈퍼내츄럴(Supernatural,초자연)정도로 생각하시면 됩니다.
자연 위에 자연이라고 생각하시면 됩니다.”

이 문답을 듣고는 나는 생각한다.

세상에나, 자연 위에 또 위로 층위를 이루고 있는 것이 있단 말인가?
그렇다면 당연 자연농업이란 말을 쓸 것이 아니라,
그저 초자연농업이라 칭해야 옳지 않겠는가?
자연이란 말을 빙자, 즉 의지하여 자신들의 농법을 규정짓지 말고,
바로 초자연농업이든 Supernatural agriculture라 불러야 옳을 것이다.
내가 보기엔 자연과 슈퍼내추럴은 전혀 별개의 것이다.
말이 아름다운 자연을 행여라도 욕보이는 것을 나는 경계한다.

자연농업에도 농민에 따라 조금씩 다른 여러 유형이 있어 일률적으로 말하기 어려우나,
대체로 그들은 무투입을 강조한다.

물론 지금의 유기농은 분명 문제가 있다.
나 역시 고민하는 것이긴 한데,
유기농 짓네 하면서 폼을 잔뜩 잡고 있지만,
기실 농토에 투입되는 것들 가령 비료만 하여도 다 외부로부터 가져온다.
외부로부터 가져온 것의 성분이 무엇인지 확신할 수 없는 것은 차치하고서라도,
문제는 자신의 농토는 설혹 비옥해진다고 하여도,
상대편 쪽은 수탈을 당하고 있는 것이 아닐까?
가령 산에서 낙엽을 긁어온다든가,
목초, 사료용 곡물 등을 먹고 자란 가축의 축분 따위 역시 그곳의 지력 증진에 기여를 하지 않고,
다른 곳에 보내질 것이 기약된다면,
자체 한계 능력을 넘는 무엇인가 무리한 일이 벌어지지 않을까 싶은 것이다.
진정한 유기농이라면 남의 밭, 산을 해하지 않고,
내 밭에서 나온 것만으로 리사이클링 할 정도라야 면목이 서지 않겠는가 말이다.

남의 밭의 지력을 빼앗고,
산에 덮힌 낙엽을, 나무 파쇄목을 애써 갈아 넣는 등,
외부 자원에 크게 기대고 있는 한 유기농도 일부에 한정될 수밖에 없다.
(나 역시 이로부터 예외가 아니다.
사뭇 미안한 노릇이지만 나는 과수 밑에 멀칭용으로 우드칩을 깔아주었다.
현재로선 마땅한 대안이 없어 이리 했으나 차후 적절한 방법을 찾을 것이며,
그리 되길 鶴의 목으로써 고대한다.)
온 농토가 유기농을 시행할 수 있는 방법이 아니라면,
종국엔 그 한계에 봉착하지 않을 수 없다.

한편 생각해보면,
이럴 양이면 차라리 화학비료 투입하는 관행농이 더 생명, 자연친화적이 아닌가 싶기도 하다.
최소한 남의 밭, 산으로부터 착취는 하지 않는가 말이다.
내가 애정을 많이 기우리는 유기농법이 이런 문제를 잘 극복해주었으면 하는 소망이 있다.

그런 의미에서 자연농업에서 내세우고 있는 무투입 정신은,
내가 지향하고 있는 농사철학과 일응 맥을 닿고 있어 상당히 고무적이다.
하지만,
그래, 이것까지는 제법 긍정적이었는데,
그들이 한껏 자랑하고 있는 모습들을 접하다 보면 이내 실망하게 된다.

가령, 이파리도 별로 없는데 가지가 부러질 정도로 열매가 무수히 달린 토마토, 고추들.
이들 앞에서 저들은 멋지게 포즈를 잡고 득의만만하다.
이를 둘러서서 보고 있는 이들도 하나같이 입을 벌리고 놀라고 만다.

나는 이런 모습들을 보면 하나도 달갑지 않다.
외려 저런 정경 속에 서서 놀라고 있는 인물들의 면면을 보고 안타까움을 느낀다.

닭, 소, 돼지.
현대식 축산에서 이들은 좁은 우리에 갇혀 평생을 지낸다.
게다가 부리가 잘리우고, 발톱이 뽑히고, 꼬리가 짤리우고,
밤에도 전등을 켜놓고 잠을 못 자게 하며 증체, 증산하도록 쥐어짜내어진다.
이리 갖은 고문, 학대 속에서 한 많은 생을 살다가,
기어코 죽음에 이르러서야 풀려난다.

나는 저 현장에서 이런 장면을 오버랩 시킨다.
식물에 물을 주지 않는다고?
이게 어찌 자연스럽단 말인가?
양계업자는 닭장 안에 밤에도 전등을 켜놓아 산란율을 높인다.
움직이면 살 빠진다고 꼼짝도 할 없는 좁은 우리에 가둬넣고 돼지를 키운다.
이를 두고 어찌 '자연목축업'이라 이름할 수 있음인가?

식물에 물을 주지 않으니 기를 쓰고 뿌리를 아래로 내려 뻗어나갈 터.
이도 정도가 있지 이파리도 별로 없이,
저리 가지가 휘도록 열매가 달리도록 얼마나 식물이 힘들었을까?
이게 양계장에서 잠도 못자는 닭과 무엇이 다른가?
이를 두고 어찌 '자연농업'이라 부를 수 있음인가?

자연농업을 짓는 이 하나가 있어,
이리 말하며 기염을 토한다.

“결과를 능가하는 이론은 존재하지 않습니다.양분도 없이,수분도 없이,작물이 잘 자라주면은 이게 결과물입니다.이런 결과물에 이론따위는 아무 의미가 없습니다.말 그대로 개소리에 불과합니다.지식인들이 특히 농업에...”

나는 이 화법에 숨은 양계업자의 결과지상주의의 셈법, 생명을 향한 폭력을 또 다시 목격한다.
무작정 소출이 많이 나면 최고지 무슨 이론이 철학이 대수겠는가 하는 이 무대뽀 정신.
나는 이게 상당히 위험하다고 생각한다.
물론 그가 악의를 갖고 저런 일을 했다고는 생각하지 않는다.
외려 열정을 가지고 진행한 일이 어느 덧 자신도 모르게 저리로 흘러들었지 않았는가 싶다.
나는 우정(友情)어린 충정으로 그가 이런 문제에 대해 바른 깨달음을 갖게 되길 바란다.

동물이든 식물이든 쥐어짜며 몰아치면 당연 산출량이 늘 수는 있는 것.
하지만 저들 육신과 영혼은 모진 인간들에 의해 얼마나 고통스럽겠는가?
저것을 어찌 자연농업이라 이를 수 있는가?
이는 자연이란 이름을 빙자한 ‘자연공장’ 아니 ‘공장농업’에 불과한 것이 아닐까?
아니 차라리 ‘학대농업’이라 불러야 옳을 터이다.

게다가 이로 인해 축산현장에선 구제역, 조류독감, 광우병 따위의 각종 병들이 창궐하고 있다.
농업현장에선 농부들의 욕심이 저지른 죄악의 가검물,
즉 비독으로 땅이 몸살을 앓고, 각종 병충해가 들끓는다.
이렇듯 도를 넘은 인간의 짓거리가 각종 재난을 야기하고 있음이다.

반면 유기농업을 합네 하는 일부 농민은 실은 ‘과잉보호농업’을 하고 있는 것은 아닐까?
있는 대로 좋다는 것은 다 처넣고는 폭식을 시키고 있다.
마치 아이들 일등 인간 만든다고 새벽부터 늦은 밤까지 학원 순례로 파김치를 만들고 있듯.

그러고 보니 우리는 양단(兩端) 끝에 놓여 오락가락하고 있음이다.
한쪽에서는 있는 대로 퍼 넣으며 생산량을 높이려고 기를 쓰고,
한편에서는 모질게 학대하며 쥐어짜내는데 몰두하고 ...

유기농, 자연농.
그 자체는 분명 관행농에 대한 반성에서 출발하였지만,
어느 덧 관행농에서 찌든 습벽(習癖)이 다시 부활하고 있는 게 아닐까?

무릇 바른 정신을 놓치게 되면,
욕심이 등천하여 거죽으로만 그럴 듯한 이름을 뒤집어쓰고 호가호위(狐假虎威)하게 된다.

그대가 유기농이든 자연농을 지향하고 있다면,
그게 무엇 때문인가?

늦은 밤 밭둑에 서서,
이리 타이르듯 조용히 되물어야 한다.
거기, 그대 들리는가?
바람이 뺨을 스쳐지나는가?

그게 작물 소출량을 높이려 함인가?
그게 결국은 돈을 많이 벌고 싶은 욕심 때문이 아닌가?
그러려면 굳이 농민이 될 필요가 어디에 있는가?
그대가 설 자리는 밭이 아니라 공장이, 장터가 아닌가 말이다.
최소 저 자리에 서면 직접적으로 생명에 해를 가하지는 않는다.
(아닌가?
외려 더한가?)

집 떠나고 30여년이 흘러 다시 돌아온,
동구(洞口)밖 순이하고 나눈 언약의 길.
거기 서 있는 느티나무 결에 새긴 순정이얼랑,
아직도 창백하니 곱고 깨끗하다.
이 마음으로,
유기농의 이름을 더럽히지 말자,
자연농의 본의를 스스로 망가뜨리지 말았으면 한다.

농민이 철학하는 사람은 아니지만,
그렇다고 뜻을 잃으면 스스로에게 부끄러울 뿐인 것을.

노자가 말한 천지불인(天地不仁)은 천지가 그저 불인하다는 데 뜻이 미치는 것이 아니라,
무위(無爲)한 자연을 가리키고 있는 것이다.
여기 한 인간이 있어,
자연에 개입하게 되면 한 찰나 간에도 애증(愛憎)이 오만번 전변(轉變)하며,
꾸미고, 가꾸고 ... 끝내는 욕심을 부려 온갖 술수를 마다하지 않게된다.
모름지기 자연농업이라 이를진대,
인간의 작의적인 유위(有爲)를 경계하여야 한다.
나는 이를 조작질(manipulation)이라 부르곤 한다.
이것을 한 때는, 아니 지금도 여전히 신지식, 벤처 따위의 꼬갈 모자를 씌우며,
거국적으로, 거세적으로 사람을 꾀고 있다.
거죽으로는 자연을 빙자하고 있으나 실인즉 최대한 식물 자원,
아니 생명을 쥐어 짜내자는 데 목표가 있다면,
참으로 면목 없는 짓이라 할 것이다.

이는 식물의 본성을 일깨우는 것이 아니라,
그를 악용하여 제 이익에 부역시키는 행위라 할 것이다.
마치 현대의 악질적인 축산업자들처럼 말이다.
본질적으로 이들과 저 농부가 다른 것이 하나도 없다고 나는 생각한다.
나는 저들이 지어내는 있는 업(業)은 농업 또는 축산업으로 부를 것이 아니라,
그저 공업 또는 상업으로 불러야 한다고 생각한다.
최소한 '자연'이란 말을 앞세울 때는 명실(名實)이 아우러져야 한다.
그게 아니라면 설혹 그게 축산공업이든, 조작농업이든, 어떤 것으로 이름 불리우든,
나로선 무력하게 참아낼 도리밖에 없겠지만,
이리 거죽 말을 앞세운 위장은 또한 내겐 생소함을 넘어 대단히 불편한 것으로 다가온다.

화언교어(花言巧語)라,
꽃같이 아름답고 교묘한 말인즉슨,
거기엔 인애지심(仁愛之心)이 적다하였다.

'자연농업'이란 말을 듣잡자니,
이는 과시 떠나버린 애첩이 다시 집에 돌아온듯 현대인에겐 짜릿한 로망으로 다가온다.

하지만 거기 인애지심(仁愛之心)이 없다면,
내 이를 어찌 화언교어(花言巧語)라 이르지 않을 도리가 있겠음이며,
그들에게 허물을 짓는 바가 되랴.

언필칭 후쿠오카 마사노부(福岡正信)를 필두로 가와구치 요시카즈(川口由一)나 기무라 아키노리(木村秋則)
이들이라면 ‘자연농업’을 짓고 있다고 한들 하나도 어색하지 않고 자연스럽다.
하지만 요즘 일각에서 ‘자연농업’ 이란 간판을 들고 등장하고 있는 사람들의 면면을 보자하면,
그 참람스러움이 참으로 염려스럽다.

이런 소이(所以)인즉,
혹여 유기농 또는 자연농업의 바른 길을 가시고 계신 선배 제현께,
주제넘게 공연한 걱정을 끼쳐드린 것이 아닌가 하여 조심스럽다.
널리 해량하여 주시길 빈다.

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웹 포워딩

bongta — Thu, 26 Jan 2012 17:56:23 +0900

웹 포워딩 재설정 관계로 하루 이틀 정도 블로그(bongta) 접속이 원활하지 않을 수 있다.
이 때는 http://bongta.com/ 대신 http://bongta.tistory.com/ 를 이용해야한다.

(덧붙임 : 20120128 현재 정상화 확인 畢.)

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귀한 것은 감추는 법

bongta — Sun, 15 Jan 2012 12:59:17 +0900

나는 지난 80년대부터 인터넷 첫 페이지를 a로 고정하여 지금까지 사용하고 있다.
이리 오래도록 사용한 까닭은 이게 익숙해져 있는 바도 있지만,
다른 것으로 바꾸기엔 그동안 정이 많이 들었기 때문이다.
그러한데 요즈음엔 다른 것으로 바꾸어야겠단 생각을 자주 일으키곤 한다.

a에 가장 불만이 있는 것은,
전면 중심부에 배치되어 나타나는 계집 관련 사진이다.
거의 하루도 빠짐없이 벗은 계집 사진을 올려두고,
사람들을 호객하여 유인하고 있는 것이다.
어쩌다 나온다면 그려러니 하고 두고 보련만,
일관되게 이들을 전면에 배치하고 있는 것으로 미루어,
저들의 편집과 관련된 세계(인간, 사물) 인식능의 한계와,
정책 집행의 천박성을 나는 확인하지 않을 수 없다.

수일 내에 다른 포털을 점검하여 이제는 과감히 바꾸려 한다.
인터넷 초창기 때부터 a에 신세를 진 폭이다.
헌데 이제는 부득불 결별을 고해야 할 시간이다.

저기 등장하는 계집들은
대부분이 제 살을 드러내 남을 꾄다.
혹 어떤 때가 되어 옷을 입고 나올 때일지라도,
그게 모피 옷이기 일쑤이다.
면면 피가 뚝뚝 흐르고,
절절 고통에 찬 심음 소리가 부절하던 가련한 증물(證物)로서의 모피.

다음 링크를 따라가 보면,
벌건 대낮에 계집들이 옷 벗고 저리 분탕질을 쳐도 되는가?
이런 의문을 갖지 않을 수 없을 것이다.
그 누구라도.

하나의 삶이 저리 인간에 의해 무참히 뭉그러지는 마당에,
한 편에서 제 몸뚱이 벗어재껴가며 저 지랄을 떨 수 있음인가?
이 극명한 콘트라스트가 참으로 한편으론 안타깝고, 일변으론 역겨워지는 것이다.

☞ 돼지의 일생

어제 등산하면서 만난,
말끔하게 생긴 40대 등산객 하나는 분탕질이라는 말을 못 알아 듣는다.
허우대만 멀쩡했지 요즘엔 가성(假性) 문맹자가 참으로 많다.
분탕이란 한자로 焚蕩 이리 쓴다.
焚이든 蕩이든 이게 모두 태어버리다, 일소(一掃)한다는 자의를 갖고 있음이다.
옥석구분(玉石俱焚)이란 말에도 焚이 들어간다.
옥이든 돌이든 모두 태운다는 뜻이니,
즉 귀한 것이든 천한 것이든 가리지 않고 모두 없애버린다는 뜻이다.
火炎崑岡玉石俱焚
옥이 나는 산인 곤강에 불이 나면 옥이든 돌이든 모두 다 태워버리니,
임금이 덕을 잃으면 사나운 불길보다 더 매섭다는 뜻이다.

분탕질이란 이리 방종스럽게 모든 것을 없애버린다는 뜻이다.
계집들이 시도 때도 가리지 않고 종일 저리 벗고 설치니 도의는 땅에 떨어지고,
천하에 패륜과 폭력만이 난무하게 된다.

세모시 옥색치마를 입고,
오월 단옷날 계집들이 그네를 탄다.
보이들 듯 감춘 듯 모시 적삼 안에 살이 아침 이슬인양 뽀얗게 일렁인다.
유월 유둣날,
맑은 개울에 흑단 같은 머리를 감는다.
이 때 슬쩍 드러난 계집사람의 살쩍(鬢毛)은,
마치 깊은 숲속에 어린 물안개인 양 사내 사람의 정신을 혼몽케 한다.

바로 엇그제까지만 하여도,
일년에 단 몇 차밖에 이럴 기회가 없었다.
때문에 계집사람이 사내사람에게 정녕 귀하고 귀한 것이다.
요즘엔 사시장철, 일년 열 두달 계집들이 벗고 지낸다.
그러하니 사내녀석들이 저들을 귀히 여길 수 없게 되었다.
오로지 마비된 녀석이거나 미쳐 발광한 녀석밖에 남아있지 않은 것이다.
그러하기에 요즘엔 초등학생들조차도 선생 알기를 우습게 알고,
제 동무들을 노예 다루듯, 장남감 삼듯,
인성이 망가져버린 것이 아닐까 싶은 게다.

자고로 귀한 것일수록 감추는 것.
그러하기에 良賈深藏若虛라 했음이다.
일등 장사꾼은,
귀한 물건을 깊숙이 감춰두고,
아닌 양 앙큼을 떠는 것이니라.
드러내놓고 자랑하는 물건은 다 허름한 것이니,
지금 천하의 계집들 역시 제 자신을 저리 값싸게 내돌리고 있음이다.
(※ 참고 글 : ☞ 2009/06/12 - [소요유] - 노류장화(路柳墻花))

천하의 계집들,
옷 벗고 나와 저리 제 몸뚱이를 팔아 세상을 어지럽히고 있음이다.
도대체가 저것을 낮도깨비(晝出魍魎)라 일러야 옳은가?
아니면 꼬리 아홉달린 구미호(九尾狐)라 불러야 함인가?
천하의 계집들이라니,
이 더럽고 메스꺼운 것을 어찌 분탕질이라 이르지 않을손가?

이젠, 더 이상,
이를 적극 방조하고, 견인하여 무엇인가를 꾀하는 이들과 마주하지 않으려 한다.
내 그래도 그 간의 정리가 깊어, 그 인연을 소중히 여겼음이나 인내에 한계가 왔다.
도리 없이 저들과 헤어지려고 한다.

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