내가 꿈꾸는 세상

[영상]경찰, 5차 희망버스 강제진압 그리고 연행

구자환 — Sun, 09 Oct 2011 12:32:47 +0900

8일 11시께 한진중공업으로 향하든 5차 희망버스 참가자들을 강제 연행한 경찰은 곧이어 살수와 최루액을 분사하면서 연행작전에 나섰다.

이어 35분께 희망버스를 타고 온 대학생 30여명이 영도다리에서 한진중공업 쪽으로 행진하려하자 경찰은 3차 연행작전을 펼쳤다. 이 과정에서 경찰은 남포동 길목 안으로 진입해 연행을 시도하며 최루액을 분사했다.

앞서 8시 20분께 남포동 BIFF광장에서 한진중공업 영도 조선소로 출발한 일부 희망버스 참가자들은 영도 다리 입구에서 가로막혔다.

참가자들과 경찰의 대치상태가 한 동안 이어지다 경찰은 경고방송 뒤 최루액과 물대포를 발사하며 연행작전에 들어갔다. 행진 참가자들과 경찰이 뒤엉켜 몸싸움이 벌어지는 와중에 경찰은 최루액을 뿌렸다.

이날 경찰에 연행된 인원은 59명에 달하는 것으로 최종 확인되고 있다.

자세한 기사는 민중의소리 경찰, '희망버스' 참가자 최루액.물대포 쏘며 저지에서 볼 수 있습니다.

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[영상]부산국제영화제 레드카펫의 여신들

구자환 — Fri, 07 Oct 2011 00:35:11 +0900

6일 부산국제영화제 개막식에 다녀왔습니다.

영상을 촬영하면서 내내 느낀 것은 참으로 다양한 사회에서 살아가고 있구나 하는 생각입니다. 이날 부산에서는 세계적인 영화축제가 벌어지고 있지만, 서울에서는 농민들이 식량주권 보호를 요구하며 한미 FTA 비준안 체결을 반대하는 대규모 시위를 벌이고 있었으니까요.

하지만, 이 생각도 잠시였습니다. 개막식에 앞서 레드카펫을 밟는 배우들을 촬영하기에 여념이 없었습니다. 사람은 어디에 서 있느냐에 따라서 그 환경의 지배를 받는다는 말이 틀리지 않았던거죠.

촬영을 하면서 아쉬웠던 것은 포토라인을 레드카펫을 따라 일렬로 배치하기 보다 부채모양으로 대각선으로 배치했다면 좋았겠다는 생각입니다. 카메라가 일렬로 늘어서니 앞의 카메라로 인해 화면이 가려지는 일이 빈번했고 이 때문에 여기저기서 기자들의 투덜거리는 소리도 나왔습니다. 지난 해에는 이 때문에 기자들 사이에서 큰 다툼도 있었다더군요.

영상은 레드카펫을 밟는 배우들의 모습입니다. 사회부에서 험난한 취재만 하다가 연예쪽의 촬영을 하려니 적응이 안되더군요. 암튼 나름 열심히 촬영했는데, 어떨지 모르겠습니다.

아, 그리고 영상초반에는 배우 김꽃비와 김조광수, 여균동 감독이 손 현수막을 들고 한진중공업 정리해고와 제주 강정마을 해군기지 문제를 제기하는 영상이 있습니다. I LOVE CT 85라고 새긴 손 현수막을 들고 서 있습니다. 개념있는 분들, 환영합니다.

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합천 팔만대장경 축제에서 느낀 아쉬움

구자환 — Tue, 04 Oct 2011 16:02:24 +0900

현재 합천군에서는 대장경천년 문화축전이 열리고 있습니다.

천년 고찰인 해인사에 보존중인 대장경을 통해 대장경의 가치를 재 발견하고 체험을 통해 고려인의 지혜를 공유하자는 취지의 행사입니다만, 우리 문화의 우수성을 세계에 알리기 위한 행사이기도 합니다.

이 행사는 9월 23일에서 11월 6일까지 합천군 가야면 주행사장과 해인사가 주요 무대입니다.

사람들은 이 행사를 쉽게 ‘팔만대장경 축제’라고 합니다. 사전전 의미를 찾아보니 축전은 “축하하는 뜻으로 행하는 의식이나 행사”이니 만큼 다른 표현으로는 축제이기도 합니다.

무릇 축제라고 하면 많은 사람들이 가벼운 마음으로 찾아와 행사를 즐기고, 그 의미를 깨닫고 가는 행사이어야 합니다. 제가 알고 있는 대부분의 축제는 그렇지 못하다는 것이지요. 축제뿐만이 아니라 많은 유명 관광지도 그렇습니다.

금강산도 식후경이라 먹거리는 가장 중요한 부분인데, 일반 시중의 가격보다 낮지 않은 가격에 어떤 곳은 부실한 음식으로 미관을 찌그리게 하는 곳도 있습니다. 그리고 불친절하거나, 초행길의 여행객에게 충분한 정보를 현지에서 제공하지 않는 곳이 대부분입니다.

이번 행사를 1박2일로 둘러보며 느낀 아쉬움은 좀 더 ‘친절한 행사’가 되었다면 좋았겠다는 것입니다. 친절은 사람에 대한 친절만이 아니라, 관광객에게 다가가는 설비와 안내 등을 말합니다.

합천 해인사를 찾은 일본인 관광객들.

합천 해인사 장경판전

먼저 합천군의 대명사처럼 된 해인사와 그 인근 문화유산에서의 아쉬움입니다.

축제가 시작된 해인사로 오르는 길은 일본인 관광객들과 중국인 관광객들이 한국인 만큼이나 많이 보였습니다. 다들 안내인과 함께 천년고찰의 비문과 역사를 듣는 모습이 내심 뿌듯했습니다.

그런데 불쾌감을 주는 일이 있더군요. 해인사의 대장경이 보존되고 있는 장경판전 입구입니다. 천년의 숨결을 보존하는 일의 중요성은 잘 알지만, 그렇다고 불친절한 것은 말이 안됩니다. 장경판전 입구에서 제일 먼저 만난 안내인의 불친절이 그것입니다.

문 앞에 선 그들은 다소 억압스런 말투로 사진촬영은 안된다는 뜻으로 ‘카메라 촨’이라고 두손을 가위표시로 이야기를 합니다. 등 뒤로는 입구에 들어선 일본인 관광객이 어떤 행동을 했는지 모르지만, ‘허이!’라고 억압스럽게 내뱉습니다. 그 말에 놀란 일본 여성은 외마디 비명을 지릅니다.

천년의 유물을 아끼고 보존해야 한다는 것에 누군도 이견은 없을 것입니다. 하지만, 축제한다며 사람을 불러놓고 험악한 분위기로 억압하는 것을 보며, 찾아오는 불쾌감은 어찌 할 수 없었습니다.

여행이란 것은 자유분방한 분위기에서 이루어 집니다. 그래서 꼭 필요한 부분에서는 경고문이나 통역을 통해서 관람시 해서는 안될 행동을 친절하게 설명해 주어야 합니다. 그것이 초행길의 여행객을 맞는 첫 일이고 축제의 분위기에도 맞습니다. 아마 그 일본여성들도 내심 마음이 상하지 않았을까요.

홍류동 계곡 안내판

두 번째 아쉬움은 해인사 인근에 자리하고 있는 유물들에 대한 설명이 부족해, 그 역사나 내력을 알지못하고 단순히 보고 지나쳐야 했다는 것입니다.

비단 해인사뿐만아니라 다른 유서 깊은 곳도 그렇긴 합니다만, 작은 석비라도 그 유래를 알 수 있도록 해설을 해 두었으면 여행객에게는 그 고장의 역사까지도 이해할 수 있는 여행이 되지 않을까 생각합니다. 대부분 큰 누각이나 암자같은 대표적인 유물에만 안내판을 세웠습니다.

저는 단순히 기록만을 전하는 안내판만이 아니라, 그 당시의 이야기들을 스토리텔링하면 어떨까 생각해 보았습니다. 그것이 여행객의 이해를 돕고 가치 전달을 하는 여행이 될 수 있도록 안내하는 일이 아닐까 합니다. 현지에서 가져온 여행 안내서를 보면 명소에 대해 그저그런 말들로 평범한 소개만을 하고 있습니다.

세 번째는 음식입니다.

서두에 이야기 했듯이 축제는 가벼운 마음으로 즐겨야 합니다. 그러기 위해서는 여행지에서의 음식을 비롯한 기념품의 가격이 저렴해야 한다는 것입니다. 대부분의 행사에 가보면 바가지 상혼들이 힁횡합니다. 한 때의 장사라고 일반 시중의 가격보다 높은 가격에도 그 품질은 형편없는 곳이 많습니다. 그러다보니 대부분의 사람들이 여행지에서 향토색 있는 음식 먹기를 기피합니다. 먹고 나서도 기분 상하는 일이 많기 때문입니다.

팔만대장경 축제에서 저도 음식을 먹지 않았습니다. 사실 먹을 시간도 없었지만, 여행지에서 먹지않는 것이 습관화된 이유도 있습니다. 하지만 주요 행사장을 둘러보면서 음식점을 찾을 기회가 있었습니다. 대장경 주요 행사장의 음식은 먹어보지 않아 말할 수는 없지만, 그 가격은 역시 일반 시중에 비해 약간 높은 편이었습니다.

저는 여행지에서 제일 중요한 것은 먹거리와 친절이라고 봅니다. 특히 먹거리는 싸고 저렴하게 내놓아 많은 사람들이 찾을 수 있도록 하는 것이 행사에도 도움이 되고, 음식점에도 더 많은 이윤을 남긴다고 생각합니다. 박리다매라고 하죠.

대부분 여행지의 음식은 제 입맛에 길들여진 이들에게는 호기심의 대상일 뿐, 실제 먹을 기회는 많지 않습니다. 게다가 가격마저 만만치 않다면 쉽게 손이 가지 않습니다.

축제의 현장에서 향토색 짙은 음식을 자유롭게 즐긴다는 것은 또하나의 매력입니다. 축제는 여행객을 위한 행사입니다. 주최측과 또 그와 관련된 사람들을 위한 행사가 아닙니다. 그래서 관광객의 입장에서 친절한 준비를 하면 더 많은 이들이 찾지 않을까 합니다.

합천군 대장경천년 문화축전 주행사장

합천군 용주면 가호리 합천 영상테마파크 내부 세트장

이와 관련해서 덧붙이자면 현지의 인터넷의 문제입니다.

사실 인터넷 한 개 회선을 설치하는데는 불과 몇 만원밖에 하지 않습니다. 특히, 도심을 벗어나 한적한 시골이면 와이파이라고 불리는 무선통신망이 되는 지역을 찾기란 너무도 힘든 현실입니다.

세계적인 IT 강국 답게 현대의 젊은이들은 카메라로 무장을 하고, 노트북을 지니고 여행을 떠납니다. 하지만 현지에서는 인터넷에 연결할 수 있는 곳을 찾지 못해 그냥 들고 다니는 경우가 많습니다.

이들에게 현지에서 여행의 소감이나 추억과 기록을 웹상에 올릴 수 있도록 공간을 제공하는 것은 비단 여행객만을 위한 일이 아닙니다.

이번 축전의 집행위원회에서는 홍보를 위해 수많은 비용을 들이고 동시에 애를 태웠을 것 입니다. 그런데도 축전 기간동안 몇 만원 들여서, 수억의 홍보효과를 낼 수도 있는 저렴하고 간단한 방법을 사용하지 않고 있더군요. 친절한 행사였다면 나왔을 법한 기획입니다.

현장에서 글을 쓰고 추억을 기록하는 것에 많은 사람들은 관심을 기울입니다. 현장의 기록은 그만큼 가치가 있고 실시간인만큼 관심의 대상이 됩니다. 더욱이 사람은 그 현장을 벗어나면 그 감동의 기억도 급격하게 감소합니다. 그래서 현장에서 쓰는 글이 중요하기도 합니다.

저는 축전기간이 많이 남아 있는 만큼 무선통신망만큼은 빨리 연결해서 휴게실과 함께 제공되었으면 합니다. 그래서 방문객이 현장에서 행사를 홍보하고, 이를 통해 더 많은 방문객을 찾아오는 성공한 축제가 되었으면 합니다.

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합천 홍제암에 새겨진 친일의 역사

구자환 — Sun, 02 Oct 2011 23:15:47 +0900

합천 해인사 인근의 홍제암 앞에는 사명대사의 석장비가 네조각이 난 후 접합되어 서 있습니다.

홍제암에 대한 안내판에는 일본인이 깨트린 것이라고 새겨져 있지만, 실제 그 배후 인물은 당시 해인사 주지 변설호였다고 합니다. 안내판에서는 변설호라는 인물이 빠져 있더군요.

정운현 오마이뉴스 전 편집장의 양해를 얻어, 그의 최근 저서 '친일파는 살아있다'에서 그 원문을 빌어 영상과 함께 싣습니다.

경남 합천의 명찰 해인사의 일주문 왼편으로 난 길을 따라 100m 정도를 가면 다리(홍제교)가 하나 나타난다. 그 다리를 건너가면 오른쪽 편에 부도밭이 나타나고 바로 뒤에 암자 하나가 나타나는 데 바로 홍제암(弘濟庵)이다. 홍제암은 ‘임진왜란’ 때 산중의 승려들을 규합해 왜적과 맞서 싸웠던 사명대사 유정(1544~1610)이 입적한 곳이다.

광해군은 대사가 입적하자 ‘자통홍제존자(慈通弘濟尊者)’라는 시호를, 영정을 모신 영자전에는‘홍제암(弘濟庵)’이라는 편액을 내려 그의 호국정신을 기렸다. 대사가 입적한 지 2년 뒤 홍제암 오른편 부도밭에 대사의 일대기를 기록한 석장비(보물 제1301호)를 세웠는데 비문은 당대의 문장가이자 ‘홍길동전’의 저자인 허균이 썼다. 허균은 비문에서 “나는 비록 유가(儒家)에 속하는 무리이지만, 서로 형님 아우 하는 사이로 누구보다 스님을 깊이 알고 있다.”고 적었다.

그런데 이 유서 깊은 사명대사의 석장비는 한가운데가 열십자(十) 모양으로 네 동강이 났던 흔적이 완연히 남아 있다. 현재 해인사에 있는 석장비는 일제말기인 1943년에 네 조각으로 쪼개졌던 것을 1958년에 다시 접합하여 복원한 것이다. 대체 누가, 무슨 연유로 호국영령인 사명대사의 비석을 이처럼 훼손했을까? 그 장본인은 다름 아닌 당시 해인사 주지로 있던 승려 변설호(卞雪醐,창씨명 星下榮次)였다. 그는 출세를 위해 동료 승려들을 밀고하는가 하면 일경에 아부하기 위해 사명대사의 비석을 네 조각을 내는 데 앞장서기도 했다.

변설호는 1888년 5월 해인사가 소재한 경남 합천에서 태어났다. 금강산 유점사 강주(講主)로 있다가 1935년 9월 유점사 경성포교소 포교사로 부임하면서 그는 서울생활을 시작했는데 그 직후부터 그는 친일로 들어섰다. 중일전쟁 발발 직후인 1937년 8월 그는 용산 주둔 조선군사령부에 가서 전사한 일본군의 위령제를 지내주었으며, 또 일본군 출정부대를 전송하기도 했다. 이듬해2월에는 유점사 경성포교소에서 일본군의 승리를 기원하는 기원제를 지냈으며, 신도들로부터 국방헌금 50원을 거두어 부대에 직접 전달하기도 했다.

그해 3월 그는 돌연 아무런 연고도 없는 해인사 주지로 선출됐다. 그런데 해인사는 1936년 이해 두 번이나 주지를 선출해놓고도 총독부로부터 인가를 받지 못해 주지가 공석이었다. 그 자리를 그가 꿰 찬 데는 앞서 그가 서울에서 행한 각종 친일행각의 공로가 총독부로부터 인정받았음은 불문가지다. 그는 주지로 임명도 받기도 전에 본·말사 승려들을 재촉하여 국방헌금 515원, 위문금 578원, 위문대 200개, 금 1개, 천인침(千人針) 2개 등 현금 1094원과 물품 1305점을 일본군에 바쳤다. 그리고 그 다음달로 그는 주지 취임 인가를 받았다.

그의 친일행각은 급기야 항일 승려를 밀고하기에 이르렀다. 1943년 해인사 강원인 법보학원의 강백이자 8대 주지를 역임한 이고경(李古鏡) 스님과 원장 임환경(任幻鏡) 스님이 학승들에게 불교경전 외에 조선역사 등을 가르친 것이 말썽이 돼 합천경찰서에 붙잡혀 갔다. 흔히 ‘해인사사건’이라고 불리는 이 사건으로 두 스님을 비롯해 11명의 학승들이 투옥됐는데, 이들을 밀고한 사람이 바로 해인사 주지로 있던 변설호였다.

사명대사 석장비 훼손사건은 그 뒤의 일이다. 그는 당시 합천경찰서장 다케우라(竹浦)에게 홍제암에 있는 석장비의 내용이 문제가 있다고 제보했다. 1604년 사명대사가 일본을 방문해 왜장 가토 기요마사(加藤淸正)와 대화를 나누던 중 가토가 ‘조선에 귀중한 보물이 있느냐?’고 묻자 사명대사가 ‘지금 조선에서 가장 소중히 여기는 보물은 바로 당신 목이오’라고 대답했다는 대목이 있다.

변설호는 비석 내용 가운데 바로 이 대목을 문제삼아 다케우라 서장에게 “이런 비석을 그냥 세워둬도 되겠느냐?”며 부숴버릴 것을 권유했다. 며칠 뒤 그는 경찰과 석수를 데리고 홍제암으로 가서 석장비를 네 동강 낸 다음 한 조각은 해인사 내 경찰주재소 정문 디딤돌로 사용하고 나머지 조각들은 해인사 구광루와 명월당 앞에 보란 듯이 방치하였다.

해방 이듬해 그는 일제 때의 반민족행위로 ‘승권(僧權) 박탈’는 중징계를 받고 절에서 내쫓겼다.또 1949년 반민특위 경남지부에 체포돼 그해 9월 25일 보석으로 석방될 때까지 옥살이를 하기도 했다. 1975년 그는 대한불교 총화종 초대종정으로 취임했는데 이듬해 89세로 사망했다. 그는 고은의 <만인보>(26권)에도 친일승려로 이름이 등장하는데 대처승인 그는 언론인 모 씨의 장인으로 알려져 있다.

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길을 걸었더니 하늘과 땅을 걷더라.

구자환 — Sun, 02 Oct 2011 13:45:13 +0900

길이 있어 사람이 걸었더니, 그 길은 하늘에 닿았다가 지상으로 내려오더라.

이 길은 경남 합천군 황매산 자락에 위치한 모산재에 있다. 합천 해인사 팔만대장경 축제를 탐방을 위해 찾았던 길의 산행. 하늘에 닿았던 이 길은 다시 지상으로 이어져 인간세계와 살을 섞는다.

그 길에 서면 무성한 수목은 온데간데 없고, 넓은 평원만이 하늘을 베개 삼아 대지에 누웠다. 갖가지 야생화와 수풀로 이부자리한 평원에는 사람도 풀꽃이 된다.

정상 언저리 능성에 다다르면 시멘트와 아스팔트 냄새 짙은 내 모습은 이미 없다.

겹겹이 쌓인 산봉우리는 오래전의 과거. 그런 까닭에 황매산은 영화나 사극에서 배경이 된다. 시대극에서 말을 타고 달리는 장면은 대부분 이곳에서 촬영되기도 한다.

합천군 황매산 능선에서 모산재로 향하는 길

석산인 모산재는 기암괴석과 풍광이 절묘하다.

황매산 정상을 뒤로 하고 영암사지 방향으로 발길을 돌리면, 전국 최대의 철쭉 군락지가 나온다. 이곳을 지나면 길은 모산재로 이어진다. 황매산의 철쭉군락이 유명세를 얻었지만, 모산재를 잇는 이 길은 많이 알려지지 않았다. 드문, 두어 번의 등산객을 만날 뿐이다. 때문에 모산재는 산을 즐기는 산사람들만이 애용하는 길이 됐다.

평원을 가득 메운 철쭉 군락지는 하늘에 닿아 있다. 아주 오래 된 시간, 지금은 불혹을 넘겨버린 한 사내가 청소년기에 어느 촌락의 한 봉우리에서 보았던 그 하늘이다. 산 능선에 누워 깊이를 알 수 없는 하늘과 수만 가지 형상의 구름에 머리가 텅 비어 버렸던 바로 그 하늘이다. 하늘과 맞닿은 이 곳에는 수 겹의 봉우리들이 두 손으로는 가릴 수 없는 위엄으로 버티고 섰다.

모산재로 접어들면 잠시 호흡을 정리하는 길이 된다. 수림이 하늘을 얇게 가릴 즈음이면 어느새 하늘과 땅을 걷고 있다. 가파르게 이어진 초입의 길은 세상의 모든 애욕을 한꺼번에 토해내라는 듯 성큼 다가온다. 그러나 마음을 비우고 정화된 몸을 만들기에는 짧은 거리다. 그 짧은 시간에 스스로 몸을 정화시켜야 한다.

암반 사이로 버티고 선 소나무의 생명력이 경이롭다.

겹겹이 쌓인 산봉우리 위로 구름이 날고 있다.

이윽고 산봉우리에 서면 멀리로 땅이 보인다. 마치 하늘에서 내려온 신선이 인간세계를 내려 보며 느꼈을 법한 감흥마저 든다.

초입 길에서 마음을 비웠다면 사방으로 넓게 펼쳐진 자연의 일부가 되었을 것이다. 기암괴석이 내 안에 섰고, 산허리에 굵게 박힌 석벽에 내가 들어간다. 그 석벽과 기암괴석은 어느새 또 하늘에 닿아, 하늘인지 땅인지 헤아리기 어렵다. 영겁의 세월동안 바람에 안긴 거대한 바위는 그 표면이 제법 넓고 매끄럽다.

암산인 모산재 길은 세속의 애욕을 허용하지 않는다. 하늘과 닿은 길이 끝날 즈음, 지상으로 향하는 길에는 순결을 요구하는 거대한 바위가 있다. 순결한 자만이 그 바위 안으로 손을 넣을 수 있다.

무덤을 세우면 후대에 제왕이 나온다는 명당자리인 무지개 터에서 한 때나마 가졌던 세속의 욕망도 모두 털어내야 한다. 길은 그 허망한 꿈에 젖었다가는 필시 실족할 만한 가파름을 가지고 있다. 마음을 비우지 않고서는 두려움으로 설 수 밖에 없는 가파름이다.

모산재의 철 계단. 그 가파름은 아찔한 두려움을 안겨 준다.

가파름의 절정은 철 계단으로 이어진다. 철 계단은 인간의 땅으로 향하는 접경지. 온통 사방에 도사리고 있는 불안과 근심, 애욕과 이기심의 땅으로 향하는 접경지다. 그래서 현기증 나는 공포를 안겨준다. 한 걸음, 한 걸음 내딛는 순간마다 아찔함과 전율로 온 몸을 떨어야 한다.

수 미터 거리의 낭떠러지를 두 눈으로 보아야 하는 철 계단은 인간의 땅에서 살아야 하는 두려움과 공포 그 자체다. 인간이 사는 땅에서의 삶처럼 이 곳 저 곳을 얇게 기웃거리며 재빠르게 움직이는 것을 길은 결코 용납하지 않는다.

그 공포를 충분히 겪은 다음에야 밟을 수 있는 곳이 인간의 땅이다. 암반으로 만들어진 인간의 땅은 그 시작부터 얕은 선택을 하지 말라는 듯이 조심스런 걸음을 요구한다. 두 손과 두 발을 모두 사용한 태초의 원시인이 되어야 한다. 그 안에는 합천 해인사에서 입적한 성철스님의 길이 있다. 한 걸음 한 걸음에는 자신의 얼굴도 새겨야 한다.

모산재에서 바라 본 영암사지

이렇게 한걸음씩 걷다 보면 비로써 인간에게 허용된 땅에 서게 된다. 이 순간부터 걸음이 빨라진다. 다시 익숙한 인간의 땅으로 돌아온 것이다. 하지만 길은 다시 인간의 욕심이 파괴한 자아를 되새겨준다.

바로 신선이 인간의 땅에 접경한 첫 발치에 세운 구도의 불사, 영암사지다.

영암사지는 땅이 하늘로 향하는 길에 섰다. 오래전 인간의 모습으로 내려온 신선이 하늘을 향해 걸음하던 인간에게 깨달음을 얻게 한 곳이다. 하지만, 스스로의 오만함과 이기심으로 가득 찬 인간은 신선의 가르침을 거부하고 끝내 이곳을 파괴해 버렸다.

수도승이 떠나고 폐사지로만 남은 영암사는 그래도 위풍스런 모습으로 자리하고 있다. 불사의 흔적이 남아 있는 축대에는 사자 한 마리가 웃는 표정을 하고 누웠다. 마치 인간의 어리석음을 비웃으며 조롱하는 모습이다.

그 앞으로는 어린 사자 두 마리가 하부의 각선미를 드러내며 석등을 바쳐 들고 섰다.

영암사의 축대 사자모양의 조각.

영암사지 석등. 하단부를 바치고 선 사자의 하체는 마치 어린아이의 엉덩이처럼 곡선미를 풍기고 있다.

오랜 세월 동안 석등은 영암사지 삼층석탑 앞을 밝히며 외롭게 절터를 지켜왔다. 그 사이 어떤 이는 깨달음을 얻기 위해 다녀갔고, 또, 어떤 이는 재물을 탐해 석등을 훔치고자 다녀갔다. 하지만 석등은 오늘도 바람에 깎이고 비에 그을린 채로, 변함없이 하늘과 땅을 잇는 길에 우뚝 버티고 있다.

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