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[보도자료] 아렌트 읽기

산책자B — Tue, 21 Jun 2011 15:14:43 +0900

아렌트 읽기
-전체주의의 탐험가, 삶의 정치학을 말하다

Why Arendt Matters
by Elisabeth Young-Bruehl

엘리자베스 영-브루엘 지음 | 서유경 옮김

인문·철학
2011년 6월 3일 발행
ISBN 978-89-01-12305-9
신국변형
무선 332쪽

15,000원

평범한 악이 들끓는 ‘생각이 없는’ 시대

인간답게 살기 위한 최소의 조건은 정치다

전체주의의 탐험가, 한나 아렌트에게 ‘정치의 약속’을 묻다

아렌트가 ‘악의 평범성’이라는 문구로 포착하고자 했던 바는 아이히만 같은 사람에게 본유적인,
사유함을 멈추는 특수한 능력에서 초래되는 악의 유형이었다.
그의 무사유성은 그의 모든 주변 사람이 아무런 의구심도 갖지 않고
히틀러의 인종 말살 명령과 영광스러운 ‘천년 제국’이라는 그의 비전에 순응했다는 사실로 인해 촉진되었다. -본문 중에서

# 상식이 자취를 감춘 시대, 정의란 무엇인지 물어야만 하는 시대, 원인은 무엇인가?

‘상식으로 옳고 그름을 판단할 수 있다’는 지극히 당연한 말이 오히려 새롭게 느껴지는 시대다. 베스트셀러 반열에 오른 마이클 샌델의 책 제목이기도 한 ‘정의란 무엇인가’라는 질문이 그 어느 때보다 많이 튀어나오는 시대이기도 하다. 정의와 도덕적 상식이 사라졌고, 우리는 그런 개념들을 생각하고 판단하는 능력을 잃어버렸다. 한나 아렌트는 이런 현상을 ‘생각이 없는’ 행위라고 설명했다. 아렌트가 『예루살렘의 아이히만』에서 고찰한 나치 시대 공무원 아돌프 아이히만은 ‘생각이 없는’ 범죄, 상식이 없는 공무 수행을 했다. 유대인을 학살하는 것이 도덕적으로 옳은지 그른지는 제쳐두고 승진을 위해 성실히 공무를 수행했고, 결국 ‘악의 평범성’의 표본이 되었다. 저축은행 비리사건에서 보듯, 공직자로서 도덕적인 판단이라고는 전혀 없이 자기 이익만을 위해 엄청난 금융 비리를 저지른 공직자들도 누군가를 죽이지는 않았을지언정 비리 관행에 젖어 사회에 악행을 저지른 ‘생각 없는’ 사람들이다.

우리 사회에서 일어나고 있는 여러 사건사고 속에 이 ‘생각 없음’ 즉 ‘무(無)사유성’이라는 특징이 드러나는 경우는 수없이 많으며, 주로 도덕적 불감증으로 나타나 사회에 해악을 끼치는 경우가 많다. 이런 무사유성이 공적 영역, 즉 정치에 개입될 때 가장 큰 해악을 불러온다는 것은 아이히만의 예를 보아도 알 수 있다. 사회 곳곳에 만연한 ‘생각 없는’ 정치의 흔적들은 사람들로 하여금 정치행위 자체를 혐오하고 무관심해지게 만든다. 정치의 의미를 잃어버린 그 틈으로 무사유성은 더더욱 침투하여, 사회의 구성원들을 정치로부터 멀어지게 하는 동시에 새로운 악행의 연쇄반응을 일으킨다.

그런 한편, ‘생각 없는’ 정치는 현대인으로 하여금 다시 정치의 가능성을 되돌아보도록 만든다. 뭔가 행동하지 않으면 더 이상 인간다운 삶을 살 수 없을 정도로 시민들을 몰아댄 끝에, 투표라고는 하지 않던 젊은 층을 퇴근길에 투표소에 들르도록 만든 것이다. 현대인들은 정치야말로 가장 빨리 세상을 바꿀 수 있는 수단이라는 것을 인식하고 정치의 의미를 재조명하고 있다. 정치를 잊게 만들고 또한 떠오르게 만드는 이 ‘생각 없음’. 이런 무사유성의 근원인 전체주의를 최초로 짚어낸 아렌트의 사상 또한 재조명받고 있다. 2차 세계대전 이후 구시대의 지배체제를 청산하기 위해 세계 민중들도 지금의 우리와 마찬가지로 새로운 정치를 모색하고 있었다. 이때 새로운 패러다임을 위해 전체주의를 연구한 아렌트가 주목받았던 것이다. 서구의 기존 사회이론들은 체제 비판만 계속할 뿐 정치 대안은 제시하지 못했지만, 아렌트는 정치행위와 판단에 있어 시민들 각자의 직접적인 행위와 정치적 결과의 상관관계를 조명하고 또 강조했기 때문이다. 새로운 정치를 모색할 시대를 맞은 우리도 아렌트의 시각을 빌어 우리 사회를 읽는 눈을 기르고 정치의 대안을 찾아볼 수 있지 않을까?

# 아렌트, 현대 사회의 길을 찾는 가장 믿을 만한 지도

『아렌트 읽기』는 아렌트 사상을 크게 3단계로 나누어 확장되고 전개되는 사상의 궤적을 파악해내고 있다. 정치의 파괴부터 정치의 회복에 이르는 길을 보여주는 아렌트의 주요 저작 3종을 꼼꼼히 읽어내며 이 사상의 흐름을 통해 현대 세계의 정치 상황들, 이라크전쟁이나 일본의 역사왜곡 등의 민감한 사안들을 조명하고 있다.

파시즘을 읽는 필드 매뉴얼, 『전체주의의 기원』

저자는 첫 출발인 『전체주의의 기원』을 전체주의를 읽는 ‘현장 교범’이라고 설명한다. 누구든 이 책을 읽으면 어떤 사회가 전체주의적인지 알 수 있게 되기 때문이다. 민주주의 체제하에 살고 있는 사람들에게도 전체주의의 조건들은 낯설지 않다. 전체주의란 ‘이데올로기와 테러에 기초한 신종 통치 형태’로 개별 시민들 사이의 모든 대화 장치들을 분쇄하고 정권의 공식 대화채널만 작동하도록 하며, 저항자는 테러로 응징한다. 시민들은 원자화되고 무기력하게 체제에 순응하게 되며, 정치 활동에 대한 흥미를 잃게 된다. 이런 과정으로 순응한 개인은 사유 능력를 잃고 자기 행동의 도덕성을 따져보지 못하게 되어 아돌프 아이히만과 같은 ‘생각이 없는’ ‘평범한 악’이 탄생하는 것이다. 또한 개인과 개인을 이어 주고 공동체의 문제들을 해결하는 ‘공적 생활’ 즉 정치를 포기하게 된다. 전체주의는 곧 정치를 파괴하는 통치 형태라는 것이다. 민주주의 사회에 살지만 다양한 통제와 정치의 부재를 느낄 수 있는 우리도 전체주의의 변종 체제 속에 살고 있는지 모른다.

기초 정치의 입문서, 『인간의 조건』

이어서 『인간의 조건』은 ‘공적인 것들을 사유하고 평가하는 입문서’라고 소개된다. 『인간의 조건』은 그런 전체주의를 타파하기 위한 인간의 행위로서 정치행위론을 구축하는 책이다. 아렌트는 정치행위의 본모습을 그리스 폴리스 정치에서 찾는다. 이 정치는 모든 시민들이 동료 시민들과 함께 공동체의 대소사를 논의하고 서로를 설득하여 ‘구체적으로 해야 할 일’을 결정하는 원형적인 정치행위다. 이처럼 서로 소통하며 공적인 행복을 향유하는 것이 정치의 본모습이며 이 정치행위야말로 인간의 조건인 것이다. 정치가 권력을 가진 정치인들의 것이라고 생각하며 정치에 무관심한 현대인들이 정치의 개념과 의미를 다시 복원하기 위해 돌아보아야 할 사실이다. 또한 ‘악의 평범성’을 전제로 한 전례가 없는 사건들이 이어지는 현대 세계에서는 기존의 정치행위만으로는 모든 사건들을 이해하고 갈무리하기 어려우므로 ‘용서’와 ‘약속’이라는 행위를 본격적인 정치행위의 궤도에 올려야 한다고 주장하며, 남아프리카공화국 ‘진실과화해위원회’와 같은 예를 들어 새로운 정치행위의 가능성을 읽는다.

정치적 사유의 안내서, 『정신의 삶』

마지막으로 아렌트의 유작이자 미완성작인 『정신의 삶』을 ‘사유함이란 무엇인지를 고찰한 정치적 철학서’로 제시한다. 아이히만의 재판을 참관하며, 전체주의 체제에서 무기력해진 개인이 사유 능력을 잃어가면서 평범한 악으로 재탄생하는 것을 본 아렌트가 ‘사유의 결여는 곧 악행’이라고 판단하고 사유 방식에 대한 고찰을 담은 책이다. 아렌트는 정치적 사유의 조건을 다른 사람의 입장에서 생각해볼 수 있는 ‘확장된 심리(상식)’라고 말한다. 칸트의 개념 ‘공통 감각’에서 발전된 ‘확장된 심리’는 소통하고 의견을 교환하고 설득하거나 동의를 이끌어내는 기본적인 정치행위의 근간이기도 할 뿐만 아니라 아렌트가 강조한 ‘용서’와 ‘약속’이라는 정치행위에도 반드시 필요한 사유의 조건이다.

아렌트가 ‘어두운 시대’라고 표현했던 전체주의의 시대를 지나 민주주의 사회를 살아가고 있다고 자부하는 현대인들에게도 이런 지적들은 낯설지 않을 뿐만 아니라 더욱 뼈아프게 다가온다. 소통 방식과 채널은 더욱 늘어났지만 전보다 더욱 소외되어가고 더 생각이 없어지는 현대인들에게는 더욱 그렇다. 현대인이 인간답고 충만한 삶을 살기 위해서는 인간의 조건, 즉 소통과 설득이라는 정치행위에 대한 통찰이 더욱 필요하며, 무사유성을 극복해 우리가 잃어버린 정치의 의미를 복원해야 할 시점이다. 그러기 위해 우리는 정치철학자 아렌트를 다시 주목해야 한다.

저자인 엘리자베스 영-브루엘은 아렌트의 연구 조교이자 수제자로서 아렌트 사후 지인들의 요청으로 아렌트 연구의 필독서로 인정받는『한나 아렌트 전기: 세계 사랑을 위하여』를 집필했다. 아렌트에게 정치학을 사사했으나 현재 정신분석학이라는 영역으로 나아가 그 분야의 식견 높은 시야까지 가지고서 아렌트를 재해석한 작업을 완성했다. 아렌트 탄생 100주년에 현대 사회의 통찰을 가미하여 내놓은 밀도 높은 해설서인 이 책 『아렌트 읽기』를 아렌트 사상으로 들어가는 문이자 나가는 문이 될 책으로 소개한다.

◆ 본문 맛보기

아렌트는 20세기 중반 세계에 새로운 유형의 범죄자가 출현했다는 의견을 제시했다. 결과에 대해 무감각한 관료이자 범죄국가의 대리인이었던 아이히만은 결과적으로 세계에 대해 너무나 무관심했으므로, 또는 세계와 소원疎遠했으므로 세계를 황폐케 하는 일에 일조할 수 있었다. -24쪽

어둠은 사람들 사이에 열린 빛의 공간들, 사람들이 자신들을 드러낼 수 있는 공적인 공간들이 외면당하거나 회피당할 때 다가오는 어떤 것이다. 어둠은 공영역, 즉 정치에 대해 지겨워하는 태도다. -25쪽

“아렌트는 파시즘을 이해하게 된 첫 번째 인물입니다. 『전체주의의 기원』이 나온 후 몇 년이 흐르자 모든 교수가 따라붙어 그녀가 개척한 영역의 세부 사항들을 작성하기 시작했습니다. 나는 그녀를 [『펠로폰네소스 전쟁사』를 쓴] 투키디데스에 필적할 만한 역사가로 봅니다." -61쪽

20세기 중반의 전체주의 유산이 살아 있는 곳에서는 제국주의의 역사가 아직도 잘못 가르쳐지고 있다. 종교적 이념의 영역 바깥에서 예를 하나 찾자면, 일본의 역사 교과서들은 한국의 잔혹한 식민화를 초래했던 일본의 1890년대 제국주의 역사를 부인한다. 동일한 역사 교과서들은 일본이 2차 세계대전 중에 중국 동북부를 점령하여 1000만 명가량으로 추정되는 민간인들을 죽음으로 내몰았다는 사실을 누락하고 있다. -84쪽

그는 그녀가 『전체주의의 기원』을 집필하는 기간 내내 전해왔던 번민과 두려움, 분노가 줄어드는 것을 관찰한 후에 그녀에게서 직접 새로운 소식을 듣게 되었다. 그녀는 [1995년 8월 6일자 편지에서]“그렇게 하지요. 차제에 선생님 부부께 넓은 세상을 가져다드리고 싶습니다. 너무 늦게 시작한 감이 없진 않지만 근래 몇 년 동안에 세계를 정말로 사랑하는 일, 이제야 그 일을 할 수 있게 되었습니다. 감사한 마음으로 정치이론에 관한 제 책을‘세계 사랑Amor Mundi’으로 부르고 싶습니다.” 그녀의 책은 결국 ‘세계 사랑’이 아니라 『인간의 조건』으로 불리게 되었다. - 116쪽

그녀는 (내가 생각하기에는 잘못된 것이지만) 정신분석학을 일종의 도움을 통한 자기 만들기로 보았다. 만약 그녀가 지금 살아 있다면 다른 이들에게 인정과 보상 또는 명성을 요구하면서 자기 이미지를 그들에게 부과하는 사람들에게 비판의 초점을 맞출 것이라고 생각한다. - 123쪽

인민 권력에 대한 아렌트의 신뢰는 사람들이 근본적으로 함께 행동함, 공동선을 위해 함께 묶임에서 나오는‘공적 행복’을 갈망한다는 확신에 근거하고 있다. 서구 정치철학자들 가운데 가장 분명하게 이와 반대되는 확신을 가진 이는『리바이어던』의 저자인 영국인 토머스 홉스다. 그의 인간의 조건에 대한 핵심 어구는 ‘만인의 만인에 대한 투쟁’이다. -131쪽

예수의 용서 개념이 우선적으로 정치적이라는 것은 ‘작고 긴밀하게 엮여진 공동체’가 로마의 공적 권위에 도전을 가한 경험을 반영하며, 이는 예수가 용서는 신에게 받기를 원하기 전에 사람들 사이에서 행해져야만 한다고 가르쳤다는 사실에서 증명된다고 그녀는 주장한다. -141쪽

그러나 『인간의 조건』은 지구화라는 말이 나타나서 새로운 현실을 특징지우기 훨씬 전에 후기 전체주의 시기에 존재하게 될 하나의 총체로서 인간 사회에 관심을 가졌던 책이기도 하다. 그리고 이 지구화하는 사회적, 기술적 맥락에서 그녀가 검토한 공화국의 위기가 발생하고 있다. -197쪽

◆ 목차

한국어판 서문 - 젊은 코즈모폴리턴에게 보내는 편지

서론 - 어두운 시대에 등불을 밝히며

1장 파시즘의 새로운 해석자 -『전체주의의 기원』과 21세기

2장 용서와 약속의 정치 이론 -『인간의 조건』과 문제의 행위들

3장 사랑과 우애의 철학 -『정신의 삶』에 관해 사유함

주석

아렌트 저작 목록

감사의 글

옮긴이 해제

찾아보기

◆ 지은이 및 옮긴이 소개

엘리자베스 영-브루엘 Elisabeth Young-Bruehl

정신분석학자이자 저술가인 엘리자베스 영-브루엘은 1943년 미국 메릴랜드에서 태어나 뉴스쿨(New School)대학교에서 학부를 졸업하였고, 동 대학원에서 한나 아렌트의 지도로 철학박사 학위를 받았다. 현재 뉴스쿨대학교 내 한나 아렌트 센터 소장인 제롬 콘과 함께, 아렌트의 수제자이자 집필 조교로서 아렌트의 적통을 잇는 학자로 평가된다.

1975년 아렌트의 서거 직후 지인들의 요청으로 출간된 평전 『한나 아렌트: 세계 사랑을 위하여』는 다양한 언어로 번역되어, 지금까지도 한나 아렌트의 생애와 사상을 이해하려면 반드시 거쳐가야 할 책 중 하나로 인정받는다. 그 후 아렌트 탄생 100주년이 되던 해에 출간된 이 책『아렌트 읽기』는 역시 최고의 아렌트 해설서로 평가받고 있으며, 이미 세상을 떠난 스승 아렌트와 영-브루엘이 펼치는 치열한 내적 대화는 아렌트 사상의 요점뿐만 아니라 세계를 향한 우애가 넘치는 한 정치철학자의 모습을 생생히 맛보게 해준다.

한때 웨슬리언대학교에서 철학 교수로 재직하다가 현재 철학과 정신분석학 관련 저서들을 왕성하게 출간하는 한편 임상치료 활동도 병행하고 있다. 컬럼비아대학교 정신분석재활연구소 연구원으로 재직 중이며, 정신분석학 교육 기관인 캐버샴 프로덕션의 공동설립자이기도 하다.『안나 프로이트 전기』, 『자유와 칼 야스퍼스의 철학』, 『정신과 정치체』, 『편견의 해부』 등의 저작이 있다.

서유경

현재 경희사이버대학교 NGO학과의 부교수로 재직 중이다. 영국 옥스포드대학교에서 「정치엘리트를 통해 본 영국 자유민주주의의 이해」로 정치사회학 석사학위를, 경희대학교에서 「아렌트 정치미학과 현대 정치적 함의: 정치행위와 인간실존의 역학」으로 정치철학 박사학위를 받았다. 주요 논문으로는 「한나 아렌트의 ‘정치행위’ 개념 분석」,「아렌트 정치적 실존주의의 이론적 연원을 찾아서: 성 어거스틴, 칼 야스퍼스, 마틴 하이데거」,「현대 대의민주주의에 있어 시민불복종의 정치철학적 논거: 미셸 푸코와 한나 아렌트의 ‘저항’ 개념 연구」,「아렌트 정치-윤리학적 관점에서 본 레비나스 ‘타자’ 개념의 문제」,「다문화 공생의 정치원리로서 아렌트주의」,「글로벌 거버넌스 시대 한국 NGO의 정치적 역할 재규정」, 등이 있으며, 공저로『한나 아렌트와 세계사랑』,『미국의 결사체 민주주의』등이 있다. 그 외에도 『시민정치론』,『이사야 벌린의 지적 유산』,『과거와 미래 사이: 정치사상에 관한 여덟 가지 철학연습』,『시민사회: 이론과 역사, 그리고 대안적 재구성』,『아렌트와 하이데거』등 다수의 역서를 출간하였다. 현재『제3의 아렌트주의: 후기 근대 민주주의의 유목적 윤리학 방법서설』을 집필하고 있으며 아렌트의 다른 저서 두 권을 곧 번역 출간할 예정이다.

50개 출판사 편집장들이 뽑은 ‘기억할 만한 올해의 책’

산책자B — Thu, 16 Dec 2010 18:06:09 +0900

[동아일보] 50개 출판사 편집장들이 뽑은 ‘기억할 만한 올해의 책’

입력 : 2010-12-08 03:00

주목받진 못했어도… 너를 곁에 두고 싶다

《‘울프 홀’ ‘파리의 장소들’ ‘무미예찬’ ‘불가능은 없다’ ‘이것은 왜 청춘이 아니란 말인가’…. 올해 출간됐지만 베스트셀러 목록에 오르지도, 평단에서 크게 주목받지도 못한 책들이다. 그러나 책 보는 안목이 남다른 출판사 편집장들은 ‘그냥 지나치기에는 아쉬운 책’이라고 말한다. 인터넷서점 예스24는 최근 50개 출판사 편집장과 편집자를 대상으로 올해 나온 책 중 ‘기억할 만한 책’ 한 권씩을 선정해 달라는 설문조사를 했다. 공정성을 위해 자신이 속한 출판사의 책은 선정하지 않도록 했다.》

사회학자 정수복 씨의 ‘파리의 장소들’은 염현숙 문학동네 국장이 꼭 읽어봐야 할 책으로 꼽았다. 10여 년간 파리에서 거주하고 있는 저자는 곳곳을 누비며 느낀 도시의 인문학을 책에 담았다. 염 국장은 “섬세한 심미적 감각을 지닌 저자를 따라 파리 골목골목을 산책하고 나면 파리에 매혹되고 만다”고 추천했다.

“화려함의 시대에 싱거움과 담백함의 삶을 생각하게 해주는 책.” 김윤경 김영사 편집장은 인문서 ‘무미예찬’을 선정한 이유를 이렇게 밝혔다. 중국학을 전공한 프랑스 학자 프랑수아 줄리앙의 이 책은 서구 현대인들이 간과해 온 중국 문화와 사상의 고요한 멋과 가치를 담아냈다.

‘88만 원 세대’로 불리는 20대들의 생생한 고민을 담은 ‘이것은 왜 청춘이 아니란 말인가’는 두 명의 추천을 받았다. 김경태 북하우스 편집장은 “청춘은 아름답지만 왜 우리의 20대는 처절하고 복받치는지 고민한 세밀화”, 전상희 알마 편집장은 “이 시대의 청춘을 이해하고 우리를, 나를 성찰해 보도록 자극하는 책”이라고 평했다.

김보경 웅진지식하우스 편집주간은 “세상에서 가장 재미있는 과학책 중 하나. 타임머신을 타고픈 인간의 영원한 꿈에 대한 지적인 탐험!”이라며 ‘불가능은 없다’를 읽어 보라고 권했다. 이론물리학계의 세계적 석학인 미치오 가쿠 미국 뉴욕시립대 교수가 초광속여행, 시간여행, 투명인간 등이 공상과학뿐만 아니라 현실에서도 가능하다는 흥미로운 주장을 펼친다.

이효선 예담 편집장과 송미진 중앙북스 기획본부장이 꼽은 ‘사마천, 인간의 길을 묻다’는 “20년에 걸친 사마천과 ‘사기’ 연구와 더불어 역사의 현장을 생생히 느낄 수 있는 현장 사진과 동영상(QR코드)을 통해 ‘사기’ 130권을 통찰할 수 있는 책” “개인을 넘어 세계와의 관계를 고민하게 만드는 명작 ‘사기’에 대한 시대적 통찰이 돋보이는 책”이라는 평을 받았다.

양희정 민음사 편집장이 고른 ‘울프 홀’은 영국의 여성 작가 힐러리 맨텔의 역사소설. 영국 튜더 왕조의 절대군주 헨리 8세를 다룬 이 소설은 지난해 영국 문학상인 맨부커상을 받았다. 양 편집장은 “영국 역사소설의 거장이 이끄는 매혹적인 시간 여행”이라고 선정 이유를 밝혔다.

태국 방콕의 매춘 거리를 배경으로 한 박형서 작가의 소설 ‘새벽의 나나’에 대해 김도언 열림원 편집장은 “또래 작가들의 근년작 중 비교 대상을 찾기 어려울 정도로 독보적이고 탁월한 작품”이라고 소개했다. 박상준 한겨레출판 편집장은 “어떤 캐릭터도 뻔하지 않고, 어떤 사건도 진부하지 않다”며 ‘현실과 환상을 기묘하게 넘나드는 이야기를 매끄럽게 짜내는 놀라운 솜씨’를 높이 평가했다.

민병선 기자 bluedot@donga.com

오랜만에 북피알에서 산책자 책 건으로 팩스를 받았다.

올 초에 나온 책들이 웬일로 실렸을까 했는데, 산책자의 책이 두 권이나 편집장의 간택을 받았다.

이 일을 기회로 재런칭을... 기대하긴 어려울 것 같지만ㅠ.ㅠ 그래도 기쁘다.

제국의 렌즈를 꼽아주신 분은 누구신지? 굽실굽실 감사합니다.

좋은 책들이랑께요! 흑흑...

다나 해러웨이

산책자B — Thu, 16 Dec 2010 17:52:25 +0900

다나 해러웨이의 <The Companion Species Manifesto>라는 책을 만들고 있다.
가제는 <반려종 선언>. 2011년 1월 말에서 2월 초에 출간 예정이다.
페미니스트이자 과학자이자 문화비평가... 다양한 활동을 하면서
<사이보그 선언>이라는 독특하고도 의미있는 글을 발표한 학자인 만큼
이번 책도 반려동물(주로 개에 대한 이야기지만)에 대해 독특하고도 의미있는 주장을 담고 있다.

출판사에 저자 사진을 부탁했는데 소식이 없다. 인터넷에서 찾을 수 있는 이 사진 참 좋은데.
책 서두에 등장하는 다나 해러웨이의 반려견 '미즈 카옌(케이언) 페퍼'와 그녀의 모습이다.
개를 키워본 사람이라면 알 수 있는 '개의 웃음'이 잘 드러난 사진이다.

그러고보니 공각기동대 극장판 <이노센스>에 나온 로봇 기술자 '해러웨이'는 다나 해러웨이에서 따온 걸까?
위의 사진을 보고나서 생각해보니 애니메이션에 나온 '해러웨이' 캐릭터가 다나 해러웨이와 비슷한 것도 같다;

또 그렇게 생각해보고 나니 마지막 대사 역시... 해러웨이에 대한 오마쥬?

토구사 : 대단히 감사합니다. 미스...
해러웨이: 해러웨이. 미스도 미세스도 아니에요.

[보도자료] 잭 구디의 역사인류학 강의

산책자B — Thu, 16 Sep 2010 18:30:37 +0900

잭 구디의 역사인류학 강의
-요리, 사랑, 문자로 풀어낸 동서양 문명의 발달사

Food and Love
by Jack Goody

잭 구디 지음 | 김지혜 옮김

인문·역사
2010년 9월 3일 발행
ISBN 978-89-01-11277-0
신국변형
무선 440쪽

23,000원

“왜 아프리카 요리는 없을까?”
‘먹기, 쓰기, 사랑하기’ 문명을 읽는 척도가 바뀐다

제국주의에서 태어나 해방의 도구가 된 인류학

“그 빌어먹을 인류학 프로젝트를 하려는 것이라면 내 앞에서 당장 꺼지시오.”
아메리카 원주민인 한 은세공 기술자가 자신에게 인터뷰를 요청한 백인 인류학자에게 한 말이다. ‘인류학’이라는 단어는 어떤 인상을 불러일으키는가? 제국주의 시대, 식민 지배를 정당화하기 위해 ‘미개한’ 민족들을 규정짓고 재단했던 편견의 학문. 아니면 낯선 문화를 ‘흥미로운’ 방식으로 탐색한 후 ‘그럴싸한’ 논리로 설명하는, 어찌 보면 지식인의 취미나 여가 생활 같은 ‘재미난’ 학문. 어찌되었든 인류학이란 타자를 관찰한 후 나름의 논리로 정의하는 ‘일방적인’ 학문이라는 느낌을 주곤 했다.
왜 그런 학문을 지금 다시 주목하는가? 최근 칼 폴라니(Karl Polanyi)가 부상시킨 경제인류학이 주목받았던 사실에서도 알 수 있듯이, 인류학은 타자의 세계를 적극적으로 관찰한다는 그 특성상 학문이나 사회의 경계를 가로지르며 도식을 부수는 힘을 가지고 있으며 그 힘을 응용해 진화하고 있다. 제국주의를 위해 태어났으나 오히려 타자를 이해하고 온갖 가짜 ‘보편’의 이데올로기를 깨뜨리는 힘을 갖게 된 것이다.
잭 구디(Jack Goody)가 선보이는 역사인류학도 그처럼 새로운 시각을 담고 있다. 그는 이미 《야생정신 길들이기》를 통해 사고양식의 차이를 의사소통 수단의 변화와 결부시킴으로써 인간 정신의 발달 과정을 설명한 바 있었는데, 이 책은 현대 역사학, 인류학의 고전으로 자리 잡았다. 이후 그는 여러 저작들을 통해 ‘서구의 독특함’이라는 이데올로기를 부수기 위해 세계문화 전반을 탐색해왔는데, 여기 소개하는 《잭 구디의 역사인류학 강의》는 그의 학문적 탐구사와 인식지평을 잘 보여주는 신작일 뿐 아니라 역사인류학이라는 분야가 무엇을 어떻게 바라보고 있는지를 가장 분명하게 드러내주는 역작이다.

포로수용소에서 우연히 인류학자가 되다

잭 구디가 역사인류학자가 되기로 결심한 것은 아주 우연한 경험 때문이다. 원래 케임브리지 대학교에서 영문학을 전공하던 그는 제2차 세계대전에 참전했다가 포로가 되는데, 포로수용소에서 제임스 프레이저의 《황금가지》와 당시 최고의 인류학자이던 고든 차일드의 《역사에서 무슨 일이 일어났는가》를 읽고 전공을 인류학으로 바꾸게 된다. 하지만 그는 단순한 인류학이 아니라 인간 삶의 시간적 측면, 즉 역사적 감각을 더한 ‘역사인류학’ 연구를 계속하게 된다. 특정 문화를 관찰한 결과로 인간의 ‘본성’을 환원하거나 인류 문화의 ‘다양성’만을 되풀이하는 구식 인류학이 아닌, 사람들의 삶이 구조적으로 변화하는 계기들과 원인들에 관심을 가진 것이다. 한마디로 “왜 어떤 일이 한 곳에서는 일어나는데 다른 곳에서는 일어나지 않는가”를 물은 것이다.
제임스 프레이저와 같은 거장을 비롯해 말리노프스키, 래드클리프브라운 같은 정통파 학자부터 제인 구달처럼 독특한 학자까지 배출한 인류학의 본령 영국에서 이후 잭 구디는 가장 다재다능한 동시에 영향력 있는 학자가 되었다. 조르주 뒤비(George Duby)는 그에게 “연구의 완결성과 예리함에 있어 최고의 본보기”라는 찬사를 보낸 바 있다. 인류와 문화, 역사를 연구하는 초점에 있어 ‘서양과 동양’, ‘혁명 전과 이후’, ‘기후와 지리’ 등 단순하고 조야한 이분법을 벗어나, ‘가족, 음식, 사랑, 문자(글쓰기 문화)’라는 삶과 밀착된 키워드들로 세계 문화의 발달과 개성, 동시에 공통점을 읽어내는 잭 구디의 시선은 유럽, 아시아 아프리카에 이르기까지 매력적이고도 다양한 현상들을 들추어준다. 이것은 한 문화를 그저 관찰하는 것이 아니라 여러 문화를 비교하는 과정에서 이제까지 생각지 못한 ‘문명을 읽는 키워드’를 제시하는 작업이다. 과거와 현재를 동시에 탐색하는 구디의 작업은 결과적으로 현대 사회의 근본인 자본주의, 산업화, 근대화를 낱낱이 파헤쳐, ‘이 현대를 이끈 것이 서양의 독특함’이라는 신화를 무너뜨리고 있다.

문명을 읽는 세 가지 키워드: 음식, 사랑, 문자

잭 구디가 주로 다루는 음식, 사랑, 문자라는 세 가지 키워드는 분절된 것이 아니라 문명 속에서 하나로 얽혀 나타나는 현상이다. 음식 만들기와 먹기는 그저 생존만을 위한 행위가 아니다. 계급과 사회 구성이라는 거시적 범주에서부터 조리법과 입맛에 이르는 미시적 범주까지 ‘먹기’의 위력은 문화를 이해하는 하나의 척도로서 작용한다. 로맨틱한 사랑도 결코 ‘자연스러운’ 사랑의 모습이 아니다. 자아 성찰과 고급한 내러티브 형식, 그리고 여성의 지위가 확보되어야 성립되는 현상으로 사회 구성원의 정신이 어느 정도 문명화 되었는지를 나타내 주는 지표의 하나라고 볼 수 있다. 이 두 키워드는 부의 축적으로 정교화된 문명에서 찾아볼 수 있는 현상이며, 문자는 위의 두 현상을 촉진시켰다. 문자와 문명의 관계라고 하면 흔히 역사와 문학을 떠올리지만, 사실 문자의 힘은 회계 장부에서부터 요리책에 이르는 수많은 기록 문화에 그 위력을 떨친다. 자기 성찰적이고 사색적인 도구인 문자를 통해 발전시킬 수 있는 논리적 사고, 로맨틱한 사랑, 편리하고 다양한 기록 기법을 동서양은 공유하고 있다는 것이다.
그러나 문자를 가진 문명만이 우월하다거나 이런 것들이 서양에서 태동했다는 논리를 펼치는 것은 아니다. 동서양을 막론하고 이런 현상들은 비슷한 시기에 등장해왔으며, 문자문화에서는 물론 구술문화에서도 비슷한 현상들이 꾸준히 등장했지만, 기록하고 계승하며 그런 현상들이 표출되는 과정에서 문자문화가 조금 더 우위를 차지했다는 설명을 덧붙인다. 구디 자신이 주로 연구했던 서아프리카 로다가족의 구전 신화를 예로 들며, 구술문화에서도 문자문화의 주요한 특징인 ‘논리’, ‘사랑’과 ‘개인주의와 회의주의’가 나타남을 역설한다. 이런 탐색을 통해 문화적 편견에 빠지는 것을 경계하고, 유럽 학자들의 자민족 중심적인 시각의 연구 활동을 비판하고 있다. 이제 그의 키워드로 뽑아낸 사례들을 훑어보자.

-문명을 꽃피우려면 괭이가 필요하다? 문명은 물건에서 시작되기도 한다. 사회가 발달하고 문명이 정교해지기 위해서는 일단 부를 축적해야 하는데, 부를 창출할 수 있는 농업 생산력의 향상은 청동기 시대 이후 괭이와 쟁기 등 효율적인 금속 농기구를 이용해 소나 말 같은 가축으로 농사를 지으며 크게 늘어나게 되었다. 따라서 ‘괭이’의 수혜를 받은 문화와 받지 못한 문화를 비교했을 때 사회 계급과 정신세계 측면에서 커다란 격차가 보이는 것을 알 수 있다. (11쪽, 351쪽)

-프랑스의 생자두는 영국에서는 말린 자두? 음식 문화는 언어를 감염시킨다. 말린 과일과 육류 식재료의 교류는 조리법과 음식 관련 어휘를 변화시켜 점진적으로 각 문화의 언어를 변화시켜 놓았다(226쪽). 이를테면 영어의 요리 관련 용어들은 프랑스어에서 온 것이 많으며, 프랑스어에서 생과일을 뜻하는 말은 건과일과 함께 영국으로 들어가 영국에서 그대로 건과일을 뜻하는 용어로 자리 잡게 된다. (237쪽)

-문명인이라면 말고기를 멀리 한다? 음식 금기를 살펴보면 사회를 읽을 수 있다. 기독교 문화권에서 ‘말고기 먹기’가 야만스런 행위로 비쳤던 것은 경제적/군사적인 말의 기능 때문이었다. 말이 곧 군사력이자 노동력이었던 시대에는 말고기가 금기시되지만, 기계의 발달로 말의 역할이 줄어들자 ‘영양식’으로 말고기 식용을 장려한 금기의 변화를 읽을 수 있다. (229-236쪽)

-동양 음식, 세계를 재패하다? 중국과 인도 음식점은 어떻게 서구 사회에 깊이 파고들었을까? 서구로 이주한 아시아 노동자들의 식생활이 현지의 입맛을 바꾸어버린 예다. 중국은 일찍부터 발달된 도시문화를 가지고 있어 음식점 경영에 익숙했으며, 값싼 재료와 쉬운 조리법으로 음식 사업의 우위를 확보한 상태였다. 서구인들이 싼 가격으로 새로운 맛을 즐길 수 있는 경쟁력을 가지고 있었던 것이다. 또한 최근에는 광우병과 지구 온난화에 대한 우려와 맞물려, 육류를 덜 소비한다는 이들 요리의 ‘훌륭한 가치’에 세계인들은 더욱 끌리고 있다. (244-245쪽)

-계급, ‘많이’ 먹기와 ‘다르게’ 먹기? 고급 요리는 계급의 분화가 일어난 사회 특유의 현상이다. 상층계급과 하층계급 문화가 구체화되지 않은 문화에서는 지배층은 피지배층보다 더 ‘많이’ 먹었을 뿐 피지배층과 같은 음식을 먹었다. 그러나 계급 차이가 발달한 문화에서 상층계급은 하층계급과 다른 희귀한 재료와 정교한 조리법으로 자신들만의 ‘먹는 문화’를 만들었고, 사치금지법을 통해 이 ‘다르게’ 먹는 특권을 독점하려 했다. (192-193쪽)

-사랑이 있은 후에 인생이 있다? ‘로맨틱한 사랑’은 일단 개인이 자아를 강하게 인식하고 자신의 삶을 한 편의 드라마, 곧 이야기로 받아들일 때 일어나는 고도로 문명적인 개념이라고 할 수 있다. 로맨틱한 사랑이 개인의 삶에 이식되었을 때 비로소 인생이라는 내러티브가 생겨났다는 말로도 표현될 수 있을 것이다(154-155쪽). 오늘날 서양은 물론 동양에서도 로맨틱한 사랑 없는 결혼이 불명예로 받아들여지는 것을 보면 현대인의 인생에 있어 로맨틱한 사랑의 위치를 가늠할 수 있다(157쪽).

-사랑은 여성의 발명품이다? 이런 ‘사랑’이라는 내러티브를 통해 자아실현과 결혼의 주도권을 얻는 돌파구를 발견하려 했던 여성들은 이 개념을 사랑하고 발달시켰다. 사랑의 개념을 발전시키고 확립하는 수단인 문학과 예술을 지원하며 문화를 부흥시켰다는 사실은 여성이 문명을 보다 세련된 모습으로 발전시키는 데 기여했다는 시각을 제시하는 것이다. (151쪽, 212-217쪽)

-로맨틱한 사랑의 조건? 결합과 조화로 꽃피어야 할 것 같은 로맨틱한 사랑은 역설적이게도 ‘이상화’와 ‘이별’이라는 조건으로 자라난다. 자신이 사랑하는 상대는 그 모습 그대로 받아들여지는 것이 아니라 온갖 아름다운 사물과 현상들에 비유되며 이상화된다. 그리고 누군가를 진정으로 사랑하는 절절한 느낌을 얻으려면 상대와 멀리 떨어져 있어야 한다. 로맨틱한 사랑을 다룬 거의 모든 문학작품에서 이런 이상화와 이별의 장치가 드러난다. 성직자와 학자가 자신을 가로막는 의심과 회의주의를 극복하는 과정에서 진리를 얻듯이, 로맨틱한 사랑도 역경이 있어야만 진짜인 것이다. (164-168쪽)

-비서양의 우아한 사랑? 로맨틱한 사랑이 서양만의 전유물이라는 시각은 확실히 틀렸지만 아프리카에서보다는 유라시아에서 좀 더 세련된 사랑의 담론이 나타나는 것은 사실이다. 또한 아프리카에서도 문자가 있고 근동과 이슬람의 영향을 받은 소말리족은 보다 세련된 사랑 담론을 선보인다. 지역보다는 문화의 세련화가 로맨틱한 사랑과 더 관련이 있음을 일깨워 주는 예이다. 중국 시에 드러난 뜨거운 사랑의 심상, 원시부족들의 ‘우아한 사랑’ 노래 등의 사례는 이제까지 알던 문명과 비문명의 경계가 얼마나 편협한 것이었나를 상기하게 한다. (178-180쪽)

-먹지도 못할 꽃을 사랑하는 것이 문명이다? 꽃을 소비하여 생활공간과 경조사를 치장하는 관습은 부의 축적이 있고 나서 문화의 고급화가 진행된 후, 사치문화의 발달이 가능했던 문화권에서 나타난다. 동서양을 막론하고 종교와 축제에서 꽃은 지극히 미학적인 이유로 소비되었던 것이다(351-355쪽). 꽃말의 발달 역시 문명화된 행위라 할 수 있는 로맨틱한 연애와 더불어 일어났는데, 터키의 하렘에서 귀부인들과 노예 소년들 사이에 꽃말을 이용해 메시지를 전했던 것이 그 기원이기 때문이다(168쪽).

-문자가 있고나서 진짜 장사가 시작된다? 문자는 사람들의 문학과 역사 기록으로 정신세계를 정교화 시킨다는 ‘고상한’ 현상만을 가져온 것이 아니다. 상인들의 손에 들어간 문자는 회계 장부와 거래 기록이라는 더없이 실리적이고 효율적인 목적을 위해 활용되고 발전되었다. 다양한 문화에서 이런 과정을 통해 회계 방식이 안정적으로 정립되자 상업 자본주의의 세계적인 발달을 촉진했던 것이다(57-61쪽).

-이슬람 학자에게 그리스 철학을 배우다? 서구의 사상계는 그리스 철학자들의 찬란한 유산을 그대로 계승했을까? 그렇지 않다. 로마 이후 그리스도교 신앙 아래 서양은 파괴적인 수준의 지식 상실을 겪었고, 오히려 지적 전통으로 돌아가기 위해 근동의 학자에게 도움을 받아야 할 상황이었다. 유대계 이슬람 학자인 이븐 루슈드는 아리스토텔레스의 모든 저작을 언급하며 서양에 소개했다. 문자로 기록된 학문은 이런 독특한 발견과 계승을 가능하게 한다(55-56쪽).

-왜 아프리카 요리는 없을까? 고급 요리는 일단 정교화된 계급 분화가 있고 나서 생겨나고, 문자로 기록되며 발전된다. 지배층과 피지배층의 계급이 정교하게 분화되지 않았고 지속적인 문자 전통도 없었던 아프리카의 요리는 고급화되고 기록되어 세계에 선보이지 못했고 또한 레스토랑처럼 자본화되지도 못했던 것이다(251-252).

-소설이 없으면 연애도 없다? 프랑스에서 사랑은 소설의 자식이라는 말까지 있었다. 플로베르의 보바리 부인을 보아도 알 수 있듯이, 연애 개념과 경험은 읽기로부터 바로 촉발되었다. 문명화된 ‘사랑’의 현상은 시와 소설 등의 문학 작품에서 잘 표출되고 이를 통해 더욱 발전한다. 로맨틱한 사랑과 연애의 정치성, 자기성찰성이라는 특성은 그런 특성을 가장 잘 표현해줄 수 있는 문자문화와 찰떡궁합이었던 것이다(163-164쪽).

이런 키워드들을 훑어보면 알 수 있듯, 문명이란 서로 뒤섞이고 이끌며 함께 가는 현상이다. 눈에 띄는 진보나 뒤처짐을 볼 수는 있지만, 어떤 것이 우월하고 어떤 것이 열등하다는 시각은 잘못된 것이다. 그리스도교 신앙의 지배 아래 파괴된 서양의 지식 전통이 이슬람 철학자의 소개로 다시 서양에 소개된다. 유럽을 흐르는 로맨틱한 사랑의 언어는 근동의 전통적인 연시(戀詩)에서 발전의 계기를 얻는다. 도시 문화가 발달한 중국의 음식점 요리는 세계 곳곳으로 침투해 요식 산업의 표본이 되었다. 이런 현상들이 말하는 사실은 문명과 문화를 볼 때 단정과 결론이 아닌 연속과 이해의 시각을 택해야 할 것이라는 점이다. 어떤 사회도 특별히 뛰어나거나 앞서 있지 않으며 세계의 모습은 여러 문명이 함께 뒤섞이며 발전해 온 결과이며, 그리고 지금 이 순간에도 그렇게 나아가며 변화해가는 중인 것이다.

◆ 본문 맛보기
고급 요리는 글로 기록되었고 글 속에서 발전했다. 식물학과 꽃의 문화의 여러 측면에서도 그랬다. 음식과 자연에 대한 평가는 구술문화에도 분명히 존재했다. 하지만 이런 특징들은 글의 영향으로 확장되었고 방향을 전환했다. 사랑도 그랬다. - <서론> 중에서

나는 유라시아 주요 국가들의 사회·문화 체계들 사이의 연속성을 보는 것과 동시에 괭이를 널리 사용해서 농사를 짓던 사회들과 유라시아 주요국가들 사이에 존재하는 몇 가지 주요한 불연속성도 관찰했다. 아프리카의 경우처럼 인간의 노동력만으로 농사를 짓던 사회에서는 글 쓰는 이들을 포함해 직업적인 전문가 집단을 부양할 만한 기초 생산이 가능하지 않다. - <서론> 중에서

부기는 장부를 적는 일, 달리 말하자면, 글쓰기 자체로 시작되었다. 그것은 분명 상업에 중요한 한 가지 혁신이었다. 다양한 외상 거래와 씨름하는 구술문화의 상인들을 본 적이 있는 사람이라면 누구라도 그렇게 평가할 것이다. 글은 거래처와 거래 건수를 모두 외워야 하는 엄청난 부담 없이 거래처와 거래 건수를 늘릴 수 있게 해 주었다. 메소포타미아에서는 아주 일찍부터 상업적 목적에 글쓰기가 활용되었다. -<서양 속의 동양> 중에서

서양에서 아리스토텔레스의 전통은 지속된 바 없었다. 아리스토텔레스의 작품들은 사실 부분적으로 동양에 의해, 적어도 근동에 의해 전달되었다. 유대계 이슬람교도인 철학자, 이븐 루슈드(Ibn Rughd 1126~1198)의 작품이 특별히 중요했다. 그는 서양에 아베로에스Averroës라는 이름으로 알려진 인물로서 중세의 가장 중요한 학문적 연구를 내놓았고 스콜라 철학의 등장에 기여했다. 그는 사실상 아리스토텔레스의 모든 작품을 언급했고 서양은 아직 그 작품들을 잘 알지 못했었다. 그의『주석Commentaries』은 13세기 초에 라틴어로 번역되었고 유럽의 대학들에 널리 알려졌다. (…) 그가 한 일은 1,500년전에 저술되었고 이제 다시 부활한 아리스토텔레스의 작품들로 돌아가도록 서양을 인도한 것이다. -<서양 속의 동양> 중에서

축제의 장식은 부, 삶을 위한 치장과 결부되는 경우가 많았다. 가구는 물론이고 조각과 불교 사원에서 꽃들의 재현은 중국과 일본 회화의 위대한 전통에서 두드러진 역할을 했다. 이제는 급속한 변화가 일어나고 있는 것이 확실하지만, 나는 아프리카의 전통적인 상황들에서 꽃들이 이런 목적에 사용되는 것을 본 적이 없다. 대신 각 지역의 신에게 바치는 것은 음식물, 술, 피의 제물이었다. 인도의 종교들에서 꽃은 동물의 생명을 빼앗지 않으려는 거부의 양상을 상징하는 것으로서 하나의 분명한 대체물이었다. 이는 아브라함의 사례에서 동물의 생명이 사람의 생명을 고의로 바치는 것에 대한 거부를 표상하는 것이 되었던 것과 마찬가지이다. - <인간과 자연 세계 : 역사와 인류학에 대한 고찰> 중에서

글의 이런 확산에 여성들이 큰 몫을 했다. 여성들의 교육이 좀 더 일반화되었다. 글을 알아야 하는 많은 전문 직업들에서 배제되었던 여성들은 성취와 오락의 수단으로서 로맨스와 소설로 향했고 많은 독자들을 배출한 것은 물론이고 많은 작가들도 배출했다. 로맨틱한 사랑은 추상적인 근대화에 의해서가 아니라 글을 아는 여성들에 의해 확산되었다. -<사랑, 욕망, 글> 중에서

15세기와 16세기에 전쟁을 덜 즐기게 된 귀족들이 호사스러운 연회를 베풀면서 분화가 급속히 진행되었다. 피렌체에서는 식사가 시작되기 전 손님들은 물론이고 일반 대중들에게도 음식을 돌리며 전시하는 일이 자주 있었다. 겉치레가 사회적으로 가장 중요했기 때문에 향연은 식사일 뿐 아니라 하나의 쇼였고, 이를 통해 차별화된 음식이라는 관념과 이상이 민간에 알려지고 전파되었다. - <음식, 가족, 페미니즘> 중에서

아프리카에는 계급적으로 차별화된 음식이 거의 없었다. 그리고 그것은 토지 보유의 성격과 관련이 있고 광범위한 사회·경제적 계층화가 결여되었다는 사실과도 관련이 있다. 결국 고급 음식이 존재하지 않았고 차별화된 음식이 없었으며 저급한 것과 구별되는 고급 조리법이 없었다. 그리고 다른 문화의 경우에 음식점으로, 최소한 호텔 요리로 옮겨진 것은 요리의 저급한 요소들이 아니라 고급한 요소들이다. -<중국 음식의 세계화> 중에서

우리는 마하바라타나 성서 같은 여러 위대한 신화에, 정말 많은 서사시들에 의심의 핵이 등장하는 것을 발견한다. 한 사람의 등장인물은 영웅이나 지배적인 무리의 관념들을 문제 삼는다. (…) 신의 힘을 확신해야 하지만 여전히 회의주의에 이끌리는 많은 신자들의 마음속에 의심은 계속 존재한다. (…) 확실히 글로 쓴 종교에서 그런 의심들이 두드러진다. 중국의 유교와 인도의 로카야타의 경우처럼, 글로 쓴 종교에서 그 의심들은 심지어 그 나름의 대안적 전통을 형성할 수도 있다. -<의심의 핵> 중에서

글쓰기 자체는 점성술 같은 점술의 새로운 형태와 종교의 새로운 형태인 책의 종교를 등장시켰다. 그러나 글쓰기는 ‘종교적인’전통과 나란히 하나의 지속적인 회의주의 전통을 확립하는 데에 도움을 주었다. 그리고 두 전통 사이의 긴장은 헉슬리 시대에 절정을 맞았다. 글쓰기는 세속적인 종류의 ‘진실’을 확립하는 하나의 새로운 척도를 제공했다. -<의심의 핵> 중에서

청동기는 복잡한 도시 공동체의 출현을 수반했고 진보된 농업에 기반했으며, 높은 수준의 전문화와 글쓰기의 활용이 있었다. 처음 ‘문명’이 발전했던 것은 그런 조건들 아래에서였다. 그리스가 말 그대로 ‘시민사회’의 개념을 정교하게 다듬었던 것은 분명하지만, 유럽 공동체의 독특성과 고유한 미덕 모두(특히 경제적인 진보를 위한 길을 마련하는 일에서) 크게 과장되었다. - <비교의 관점에서 본 시민사회> 중에서

◆ 목차

감사의 말
서론

1부 가족

1장 서양 속의 동양
서양이 과연 우위에 있을까?
서양의 합리성과 논리 형식
문자와 회계 기록
개인주의
근대사회와 가족 구조

2장 유럽 가정의 독특성
가족 변수들- 서양의 독특성
심리적 변수들
인구학적 변수들
교회의 변수들

3장 유럽과 아시아 가족 체계의 비교: 다른 규칙들이 존재하는가?
비교의 필요성
서양과 동양의 가구 구성
노동형식과 보수 지급
더부살이 제도
가족 외부의 부양 대책
만혼, 더부살이, 분가

4장 여성, 계급, 가족
경제와 가족
월리 시컴브의 접근법
만혼과 가족 주기
여성의 소외와 상속의 문제
모성 중심의 가족
남성의 주변화

5장 사랑, 욕망, 글
사랑에 대한 독특한 태도
로맨틱한 사랑과 근대화
이상화와 열망
사랑과 배우자 선택의 문제
동서양 문학에 나타난 사랑
아프리카인들의 사랑-로다가족의 예
연인 관계의 이중성
사랑과 글

2부 음식

6장 음식, 가족, 페미니즘
식단의 변화
국적 있는 요리
이탈리아와 프랑스의 요리 르네상스
프랑스 요리의 영향
문화 전반에 유행한 프랑스 스타일
문화의 여성화
혁명과 문화의 확산
여성의 문화적 신장과 성적 자유
여성의 역할과 프랑스의 특수성

7장 구조주의, 물질주의, 말
연구의 접근법
요리 재료로서의 말
역사와 건조된 것과 날 것

8장 중국 음식의 세계화
영국에 자리잡은 인도와 중국 요리
폐쇄적 공동체에 바탕을 둔 중국인들의 운영 체계
음식의 다문화적 세계화
차이나타운 형성과 중국인의 삶

9장 왜 식탁에 와인이 없을까?
종교적 술, 와인
와인의 양면성
음주를 제한하는 몇 가지 이유들
문화 전반으로 확산된 절제와 거부

3부 의혹들

10장 지중해의 위대한 전통과 사소한 전통들
문화 속에 존재하는 내적 차이
문화적 소통의 문제
문화적 갈등과 완화 과정
소비문화의 변화와 대중 문화의 시대
교육의 등장과 문어의 확산
위대한 전통과 사소한 전통의 상호작용
음악과 와인 문화
여성의 계층화

11장 의심의 핵
헉슬리와 불가지론
무신론과 회의주의
회의주의적 전통과 글쓰기
이슬람과 인도의 회의주의적 전통
중국의 회의주의적 전통
구술문화 안의 회의주의 전통
서양 중심의 인류학적 관점이 지닌 맹점들
실패한 신, 게으른 신

12장 인간과 자연계: 역사와 인류학에 대한 고찰
안락의자에 앉은 인류학
역사학과 인류학 내부의 변화
관점의 전환
자연의 신성성과 자연 착취
상호 교류하며 발전한 동서 문화
꽃의 문화사
학적 경계를 넘어서

13장 창조와 진화
『황금가지』
현장 연구와 보편성
창조와 진화
로가다족의 바그레 신화
문화 창조 신화
인간 창조 신화와 성 역할
대안의 가능성
종교에서의 합리화 과정

14장 비교의 관점에서 본 시민 사회
시민 사회의 개념과 범주
합리성과 합리화
유럽이 바라본 동양, 특히 인도에서의 시민사회
중국의 경우
동양에 대한 시각 변화
새로이 확장되는 시야 속의 세계

참고문헌
찾아보기

◆ 지은이 및 옮긴이 소개

잭 구디 Jack Goody (1919~)
영국의 역사인류학자이며 현대의 지식인들 가운데 가장 다재다능한 인물로 알려진 잭 구디는 정연한 단순화와 완고한 선입견의 전복을 즐기는 진보적인 학술 활동을 통해 학계를 놀라게 해왔다. 노벨 경제학상 수상자 아마르티야 센은 동서양의 차이에 대한 서양의 왜곡된 견해를 바로잡을 수 있는 치유책으로 구디의 저작을 추천하였으며, 조르주 뒤비는 ‘최고의 본보기’라 할 만한 완결성과 예리함으로 역사가의 인식을 넓혀주는 저작들이라고 평했다. 1938년 케임브리지대학교 세인트존스 칼리지에 입학, E. P. 톰슨, 에릭 홉스봄, 레이먼드 윌리엄스 등과 교유하였으며 현재 그들과 함께 영국 지성계를 대표하는 지성으로 군림하고 있다. 역사인류학자로서 아프리카, 유럽, 아시아의 사회와 역사를 폭넓게 비교 연구하면서 가족과 결혼, 음식과 꽃의 고찰에 이르기까지 연구 영역을 확대하여 다양한 결과물을 내놓으며 국제적으로 확고한 명성을 획득했다. 1954년부터 1984년까지 영국 케임브리지대학교 인류학과 교수로 재직했으며 1976년 영국아카데미 종신회원으로 선출되었다. 저서로는 『야생 정신 길들이기』(1977),『요리와 계급』(1982),『꽃의 문화』(1993),『서양 속의 동양』(1996) 등이 있다.

옮긴이_ 김지혜
서강대학교 사학과에서 박사과정을 수료했고 현재 한국기술교육대와 서강대에서 강의하고 있다. 옮긴 책으로『로버트 단턴의 문화사 읽기』, 『영화로 본 새로운 역사』, 『영화, 역사』, 『역사속의 매춘부들』, 『대중의 국민화』등이 있다.

[보도자료] 의심에 대한 옹호

산책자B — Mon, 09 Aug 2010 13:27:40 +0900

의심에 대한 옹호
-믿음의 폭력성을 치유하기 위한 ‘의심의 계보학’

IN PRAISE OF DOUBT:
HOW TO HAVE CONVICTIONS
WITHOUT BECOMING A FANATIC

피터 버거 · 안톤지더벨트 지음 | 함규진 옮김

인문·철학
2010년 7월 29일 발행
ISBN 978-89-01-11017-2
신국변형
무선 252쪽

14,000원

“이 이념이 할인 중입니다, 이 종교를 붙여드려요!”
현대는 세계관의 대형마트,
혼란스러운 ‘믿음’들 속을 돌파할 이성의 도구 ‘의심’을 권하다

두 친구가 만났다. 한 사람이 묻는다.
“기분이 별로인가 봐. 왜 그래? 아직도 백수라서 그래?”
“아니, 지난주에 새로 취직했어.”
“무슨 일인데?”
“오렌지 농장 일이야. 나무그늘 아래 앉아 있으면 일꾼들이 오렌지를 따서 가져오지. 나는 그중 큰 놈을 한 바구니에, 작은 놈을 다른 바구니에, 중간치는 세 번째 바구니에 골라 담으면 돼. 하루 종일 그게 다야. 나무그늘 아래 편히 앉아서 바구니에 오렌지 담는 거.”
그 말을 듣고 친구는 이렇게 물었다.
“모르겠군. 듣기로는 아주 쉽고 편한 일인 것 같은데. 왜 그렇게 우거지상인 거야?”
대답은 이렇다.
“선택할 게 너무 많잖아!”

(…)

적어도 제도에 따라 정해진 그의 생활방식에 의문을 품게 하면 좋지 않다. 그러나 선택이 불가피한 “전경” 역시 마련해 두어야 한다. 앞서 본 대로, 근대성은 이 “전경”을 비약적으로 확대시킨다. 그리고 그에 따라 선택의 괴로움도 확대시킨다.
- 본문 중에서

# 다원화에 감염된 현대, 정체성과 세계관의 대형마트

“인간은 자유롭도록 저주받았다.” - 사르트르

현대는 선택이 난무하는 시대다. ‘골라 먹는 재미가 있다’는 아이스크림 가게까지 가지 않더라도, 늘상 쓰는 휴대폰을 들여다보면 ‘사용 환경을 사용자의 입맛대로’ 변경할 수 있는 선택창이 그득하다. 그 수많은 선택지는 현대인의 생활 곳곳에 존재한다. 오늘 점심은 무얼 먹을 것인가부터 시작하여, 인터넷 쇼핑몰의 무수한 상품 중 어떤 것을 골라잡을 것인가에 대한 단순한 선택에서부터 사회적 이슈에 대해 어떤 입장을 취할 것인가, 좀 더 잘 살아보기 위해 어떤 정당을 선택할 것인가 같은 좀 더 정신적이고 정치적인 선택에 이르기까지 우리가 골라야 하는 선택지는 끝도 없이 늘어서 있다. 반면 우리가 해야 하는 수많은 선택에 확신을 더해주는 존재는 찾아보기 힘들다. 개개인의 의견과 선택이 모두 소중하고, 존중할 만한 것이라고 배워왔기에 내 선택에도 또한 남의 선택에도 절대적인 확신은 없다. 이런 상황은 우리를 자유롭게 만들기도 했지만, 또한 더 괴롭게 만들기도 했다. 대형마트의 수많은 물건들 사이에서 어떤 것이 정말 좋은 물건이고 어떤 가격이 적당한 것인지 갈피를 잡지 못하는 것과 마찬가지다.
‘위대한 해방’으로 다가왔던 근대화는 과연 세계를 신의 손에서 인간의 손으로 넘겨주었다. 그러나 그와 동시에 신과 운명이 제공해주던 다양한 확신들이 사라져버렸다. 세계적으로 진행되는 도시화 속에서 다양한 문화적 배경을 가진 사회 구성원들이 모여서 살기 시작했고, 그렇게 살기 위해 다원화와 상대성이 점점 발달해 온 지금, 모두의 의견에 귀 기울여야 하고 누구의 문화든 존중해야 하는 시대가 되었다. 그 무엇도 옳거나 그른 것이 아니게 된 것이다. 그러나 이 ‘다원성’을 무조건 추구하며 신봉해야 할 것인지는 의문이다. 모든 것이 의미 있다면 나는 무엇을 어떻게 선택해야 하는가? 제도적 프로그램을 따르기만 했던 옛날과 달리, 오늘날에는 자신을 주어로 놓고 모든 사안을 고민해야 하는 일이 많아졌다. 나는 지금 무엇을 해야 하는가, 어떻게 살아가야 하는가, 그리고 ‘나는 누구인가?’

# 신은 없지만 믿음은 ‘많은’ 사회, 근본주의와 상대주의의 ‘신자’들

“우리는 신 없는 시대를 살아가고 있지만, 그것이 비종교적인 시대는 절대 아니다. 진실한 신자는 사방에서 전진 중이다. 그리고 이교도를 개종시키거나 아니면 적대함으로써, 세계를 자신의 이미지대로 고쳐나가고 있다.” - 에릭 호퍼

이처럼 확신하기 어려운 시대이니만큼, 사람들은 자신을 삶 속에 붙들어줄 ‘믿음’을 찾아 헤맨다. 믿음을 얻기 위해 종교를 찾기도 하지만, 현대의 종교는 다원화와 함께 상대화되고 세속화되어, 절대적 진리의 전당이라기보다는 ‘선택된’ 생활방식이 되어 버렸다. 불교 신자가 크리스마스 선물을 한다. 가톨릭 신자도 명절에 차례를 지낸다(또한 피임을 한다). 사제와 승려가 함께 삼보일배 하며 사회 운동을 한다. 도시의 곳곳에 사찰이, 교회가, 성당이 공존하고 있다. 이렇게 다원성이 고조된 삶의 조건은 개인의 의식 속에서 종교가 갖는 위상을 바꾸어 종교 역시 선택의 대상으로 만든다. 선택되는 종교는 근대 이전의 종교보다 얄팍해지고 다양해지며, 사용자의 입맛에 맞게 바뀌기도 한다. 끊임없이 난립하고 있는 신흥 종교들은 물론, 종교라기보다 상류층 인맥의 집합소가 된 몇몇 대형교회들을 떠올려 보면, 종교가 현대인을 위해 어떤 울타리로 변화했는지를 알 수 있을 것이다.
그렇게 ‘종교’가 선택되는 한편, 사람들은 총체적인 사고방식에 있어 하나의 ‘이즘’을 택하고 그것을 신봉하기도 한다. 근본주의와 상대주의를 가장 큰 예로 들 수 있는데, 자신 외에는 모두 틀렸다는 극단적인 근본주의와 너도 옳고 나도 옳다는 식의 상대주의는 이미 우리 주변에서 흔하게 볼 수 있다. 인터넷 대형 포털이나 유명 사이트를 잠깐만 둘러보아도 느낄 수 있는 이 두 사고방식은 답이 없는 광신 혹은 무기력한 회의라는 형태로 발전되기 십상이다. 비록 종교의 모습은 아니지만 거기에 영향 받는 사람들의 행태는 ‘신앙’이라는 단어를 떠올리기에 무리가 없다.
이처럼 종교에 대한 것이든, 사고방식에 대한 것이든 ‘믿음’은 사라지지 않고 얄팍해지거나 다양해진다. 선택의 산물이기는 하지만 개인을 안온한 집단의 울타리로 넣어 단단한 정체성을 부여해주는 다양한 ‘믿음’들은 더더욱 그 세력을 확장해 가며, 종종 맹신으로 발전해 적대와 긴장을 낳기도 한다. 종교 간의 수많은 분쟁은 물론 사회적 이슈에 대한 치열한 논쟁들이 시간이 갈수록 냉철하고 합리적인 의견 나눔이 아닌 자기 입장만 내세우는 아귀다툼으로 변해가는 것을 보면, 현대인의 사고에서 이 ‘맹신’이 어떻게 자라나고 있는지 느낄 수 있다.

# 사회학 거장들, ‘믿음’ 아닌 ‘의심’을 권하다

“진리의 목소리는 의심 섞인 낮은 톤이다” - 로베르트 무질

그렇다면 이 ‘믿음’들의 소용돌이 속에서 우리는 어떻게 우리의 이성을 유지하며 살아갈 수 있을 것인가? 철학자인 동시에 신학자이기도 한 저자들은 놀랍게도 믿음이 아닌 의심을 권한다. 이들이 말하는 의심은 모든 것에 딴죽을 거는 불온한 행위가 아닌, 결단을 내리기 전에 한번쯤 더 고민하고 숙고하는 신중함이다. 즉 의심은 진리를 찾기 위해 선행되는 지적인 활동이다. 무언가를 의심하는 것은 결국 그 끝에서 확신을 얻기 위해서인 것이다.
근대 서구철학은 17세기에 데카르트가 기초적인 방법론 원칙을 의심하면서 시작되었다는 설명과 함께, 사회학 거장들의 다채로운 지적 향연이 펼쳐진다. 칼뱅의 신정정치에서 포스트모더니스트들의 이론을 통해 근본주의와 상대주의의 극단을 살펴보는 한편, 의심하는 힘을 통해 중도를 지키고자 했던 고대에서부터 근대에 이르는 동서양 지성들의 ‘의심의 계보’을 따라가다 보면, 극단적인 맹신과 회의주의의 모습을 조망하면서 그 근본주의들이 불러온 파괴적인 결과는 어떠했는지 찬찬히 짚어볼 수 있다. 소크라테스부터 데카르트를 거쳐 사르트르에 이르기까지, 세계 지성들이 자신의 사유의 방법으로 택했던 ‘의심’에 대한 다양한 고찰은 우리가 늘 하고 있지만 긍정적으로는 생각지 않았던 이 생각 도구를 새롭게 발견하게 한다. 단지 의심이 무엇인가를 고찰하는 것을 넘어 ‘진지한 의심과 회의주의를 구분하는 법’, 의심을 권함에도 불구하고 ‘의심의 한계’를 숙고하는 단계까지 나아가는 거장들의 고민은 의심하고 또 의심한다는 자신들의 행보와 투명하게 함께 간다. 의심을 권하되 이것을 또다시 ‘신앙’으로 제시하지는 않는 것이다.

# 바르게 정치하는 삶을 위한 현대인의 나침반, 중용을 향한 건강한 의심

“모든 것은 의심 받아 마땅하다.” - 데카르트

저자 중 한 명인 피터 버거는 1968년 <뉴욕타임스>에 “21세기가 되면 신앙인들은 소수 분파에서만 발견될 테고 세계 전역에 만연된 세속적 문화에 대항하기 위해 종교를 불문하고 하나로 뭉치게 될 것이다.”라고 썼다. 그러나 그는 약 40년이 지난 2006년, 버거는 세계종교회의에서 본인의 이론이 틀렸음을 밝히며, 오히려 ‘폭발적으로 설득력이 강한 종교성’의 시대를 살고 있다고 말했다. 그러한 고민과 시행착오의 경험이 이 책을 쓰게 했을 것이다. 그러한 광신의 시대에 상대주의와 근본주의의 함정을 벗어나기 위해 ‘의심하는 믿음’을 제시하고 있는 것이다. 그것은 맹신에 빠지지 않는 확신이며 이단을 만들지 않는 신앙, 민주주의와 휴머니즘에 바탕을 둔 새로운 믿음이다.
영화 매트릭스에서, 주인공 네오는 빨간 알약과 파란 알약 중 ‘선택’을 해야 한다. 상식적으로 진실과 허위 중 진실을 택하는 것은 당연한 일이다. 그러나 그런 당연한 일조차 개인의 선택의 영역으로 내려왔다는 것을 분명히 보여주는 이 영화는 현대 사회를 그대로 반영한다. 허위를 택하는 것도 진실을 택하는 것과 마찬가지로 존중할 것이 되어버린 이 시대를 헤쳐 나갈 수 있게 해주는 힘은 우리가 늘 하고 있고 더 ‘잘’ 할 수 있는 의심에 있다. ‘믿음’과 ‘의심’이라는 명제로써 우리 안에 내재한 부정적 근대성을 비판의 맥락으로 이끌어내는 두 거장의 사유는 지적이면서도 위트가 넘치는 흐름으로 현대 사회를 훑어 내린다. 이 틈에서 ‘상대주의’와 ‘근본주의’라는 양극단 사이에서 ‘중용’의 미덕을 실현하는 법을 알려주는 행동 지침을 찾아볼 수 있을 것이다. 또한 의심 또한 의심받을 수 있기에 찬사 받아 마땅하다는 유쾌한 명제가 생각에 꼬리를 무는 지적 즐거움을 더해 줄 것이다.

◆ 본문 맛보기

대체 어떤 삶을 지향해야 하는지를 놓고 골머리를 앓는 개개인을 도와주기 위하여 방대한 생활방식과 정체성의 ‘시장’이 생겨났으며, 아이템마다 각각 지지자들과 경영자들(두 범주는 서로 겹친다)이 뒤따랐다. -「근대성의 여러 신들」중에서

처음에는 거대한 해방으로 경험된 상대화가 이제는 거대한 구속이 되어 버리는 것. 이제 개인은 과거의 잃어버린 절대성을 향수어린 눈길로 돌아본다. 아니면 새로운 절대성을 찾아 나선다. 이제 모색되는 해방은 상대성의 부담으로부터의 해방이며, 현대적 삶이 제시하는 수많은 선택으로부터의 해방이다. -「상대화의 동학」중에서

신앙이란 하나의 도박이다. 그리고 패하지 않는 도박이다. 기독교가 참이면 그의 신앙은 사후에 영예롭게 입증될 것이며, 만약 참이 아니라면 내세가 없다는 뜻이므로 자신의 패배 여부를 영영 알 수가 없을 것이기 때문이다. -「상대주의」중에서

상대주의가 사회 안정을 저해하는 이유가 의심을 과대화하는 데 있다면, 근본주의의 위협은 의심의 과소화에서 온다. 극단적인 불확실성도 극단적인 확실성도 위험하다.. -「근본주의」중에서

이 모든 것의 중간지대는 의심이다. 이는 기초적인 불확실성으로, 신앙이나 불신앙, 지식이나 무지에 의해 파괴되지 않게끔 튼튼한 토대를 갖는 것이다. 이런 중간지대를 차지하기 때문에, 순수한 의심은 사람들이 만들고 퍼뜨리는 숱한 ‘-주의’로 귀결되는 일이 없다. 의심은 상대주의가 될 수 없다. 상대주의란, 모든 ‘-주의’가 그렇듯, 의심을 억제하기 때문이다. -「확실성과 의심」중에서

학생들과의 논쟁에서 질문을 통해 선입견과 유행에 따르는 (그러나 종종 허위의) 믿음을 없애려 했던 소크라테스. 그는 질문을 하고, 자신은 해답을 모른다고 주장했다. 그의 목표는 어떤 신념을 가르치려는 것이 아니라 잘못된 신념과 선입견, 편견을 지워 없애서 정신을 깨끗이 하려는 것이었다. 달리 말하면, 소크라테스는 자기 학생들이 각자 가지고 있는 확신을 억제하고 근본적인 의심으로 나아가게끔 체계적인 유도를 했다. -「확실성과 의심」중에서

이른바 스톡홀름 신드롬(납치당한 사람이 며칠 뒤에는 자신과 납치범을 동일시하고 심지어 그를 옹호하기까지 한 에피소드에서 나온 이름)은 참수형을 당하는 희생자가 그런 환상을 공유할 때 나타난다. “고맙습니다. 주 예수여. 나의 머리를 베셔서 고맙습니다. 저는 그런 일을 당해 마땅하나이다.” 장폴 사르트르는 이 현상을 “나쁜 믿음”이라고 불렀다. 희생자가 자신을 희생시킨 사람을 옹호하는 믿음이다. -「의심의 한계」중에서

진실한 신자들은 자신의 목적(그게 무슨 목적이든)을 위해 헌신적으로 행동할 뿐 아니라, 그 밖에는 해야 할 일이 아무것도 없다. 의심자들은 다른 것들을 이것저것 많이 고려한다. 가족, 직장, 취미, 선과 악의 문제 등등. 오스카 와일드는 “사회주의의 문제는 자유로운 저녁 시간을 온통 앗아간다는 것”이라고 말했을 때 이 점을 염두에 두었다. -「중용의 정치」중에서

의심은 마비 상태로 이어질 필요가 없다. 중용은 또 다른 근본주의의 모습을 띨 필요가 없다. 중용의 정치는 중심의 확실성과 여러 행동의 다양성 사이의 균형 위에 정립한다. -「중용의 정치」중에서

◆ 목차

Chapter 1. 근대성의 여러 신들
오늘날 세속화는 어디까지 왔나?
다원성의 의미와 그것이 개인과 사회에 갖는 의미
운명에서 선택으로-그 결과는?
다원성이 종교에 미치는 영향-개인과 집단

Chapter 2. 상대화의 동학
상대화(relativization)란 무엇인가?
인지 방어와 그 필요성
상대화가 종교에 미치는 영향
“상대화의 변증법”이란?

Chapter 3. 상대주의
상대화는 종교적-도덕적 ‘타자’를 보는 시각을 어떻게 바꾸는가?
포스트모더니즘의 실체와 서구적 세계관과의 상관성
상대주의자들은 어떻게 스스로의 상대화를 피하는가?
상대주의의 오류

Chapter 4. 근본주의
“근본주의”라는 말의 유래
오늘날 근본주의의 특성
근본주의와 상대주의의 비교
소규모의 근본주의와 전체 사회 차원의 근본주의
근본주의 집단의 전형적인 요구 사항
근본주의의 궁극적 대가는 무엇인가?

Chapter 5. 확실성과 의심
절대적인 진리란 있는가?
“진실한 신자”가 의심을 다루는 법
도대체 의심이란 무엇인가?
의심은 “전부 아니면 전무” 식의 접근인가?
진지한 의심과 단순한 회의주의를 구별하는 법
의심이 상대주의로 귀결되지 않으려면?

Chapter 6. 의심의 한계
의심 스스로를 의심해야 할 시점과 그 정도
도덕적 확실성에 이르는 방법
철학적 인류학의 효용
도덕성은 “인간 본성”의 일부인가?
도덕성은 단지 원칙을 따르는 것일 뿐인가?
건전한 의심이 사회적으로 유지될 수 있는 환경

Chapter 7. 중용의 정치
‘중용의 정치(politics of moderation)’란 무엇인가?
모든 인간이 부여받은 자유란?
인간의 자유와 존엄은 제도화될 수 있는가?
중용의 윤리의식이 통하는 방법

◆ 지은이 및 옮긴이 소개

피터 버거 Peter L. Berger 세계적으로 알려진 미국의 사회학자이자 루터파 신학자. 현대인의 ‘믿음과 의심’을 종교학적·사회학적으로 고찰한 그는 1929년 오스트리아 빈에서 태어나 제2차 세계대전 직후에 미국으로 이주하였다. 당시 유럽 지성들의 지적 망명지였던 뉴욕의 사회조사 뉴스쿨(New School for Social Research)에서 학위를 취득했다. 러트거스대학교, 사회조사 뉴스쿨, 보스턴 칼리지의 교수를 거쳐 1981년부터 보스턴대학교에서 사회학과 신학 교수로 재직하고 있으며, 1985년부터는 동 대학교의 문화, 종교 및 국제사안 연구소(Institute on Culture, Religion and World Affairs) 소장을 겸하고 있다. 저서로는, 최고의 사회학 입문서로 군림해온 『사회학에의 초대』, ‘전후 100대 문제작’으로 꼽힌 『자본주의 혁명』, 지식사회학의 고전이자 국제사회학회가 ‘20세기에 가장 영향을 미친 사회학서 10권’ 중 하나로 뽑은 『실재의 사회적 구성』(공저) 등이 있다.

안톤 지더벨트 Anton C. Zijderveld 네덜란드의 대표적인 사회학자이자 철학자로, 캐나다와 미국 등지에서도 강연했으며 1985년부터 2002년까지 로테르담의 에라스무스대학교 사회학과 교수로 재직했다. 현재 동 대학교 명예교수로 있다. 문화·예술과 연계된 사회학 연구에 초점을 두고 네덜란드 주요 일간지를 비롯한 각종 매체에 글을 기고하며 저술 활동을 해왔다. 저서로는 근대사회의 추상화 경향을 날카롭게 분석한 명저 『추상적 사회』 외에 『클리셰에 대하여』, 『거울 속의 실재』, 『복지국가의 가을』 등이 있다.

함규진 1969년 서울에서 태어났다. 성균관대학교 행정학과를 졸업하고 동 대학교 정치외교학과에서 박사학위를 받았다. 동양 및 한국 정치사상에 중점을 두고 연구와 집필 활동을 하고 있으며, 현재 성균관대학교 국가경영전략연구소 연구원으로 재직하고 있다. 저서로는 『왕의 투쟁』『다시 쓰는 간신열전』, 『역사법정』, 『세상을 움직인 명문 vs 명문』, 『왕이 못 된 세자들』, 『고종, 죽기로 결심하다』 등이 있고, 논문으로 「유교문화와 자본주의적 경제발전」, 「정약용 정치사상의 재조명」 등이 있다. 『죽음의 밥상』, 『물에 빠진 아이 구하기』, 『유동하는 공포』, 『히틀러는 왜 세계정복에 실패했는가』, 『록펠러가의 사람들』, 『마키아벨리』, 『팔레스타인』 등을 우리말로 옮겼다.

<도스토예프스키 판타스마고리아 상트페테르부르크> 문광부 우수학술도서 선정!

산책자B — Fri, 18 Jun 2010 10:37:02 +0900

[경축!!]

러시아 문학과 문화, 도스토예프스키 연구가이신 이덕형 선생님의 '개중 가장 얇은 책(!)'인

<도스토예프스키 판타스마고리아 상트페테르부르크>가 2010년 문화체육관광부 우수학술도서에 선정되었습니다.

아닌 게 아니라 이 책은 선정되어 마땅한 책입니다!!(힘들게 만들었다고 이러는 게 아님 ㅋㅋ)

도스토예프스키와 상트페테르부르크까진 알아도, 판타스마고리아에서 막혀 제목을 외우기 힘든 이 책은 제목만큼이나 독특한 전개와 문체로 이루어진 책입니다. (판타스마고리아는 저도 책을 만들기 시작할때 처음 접한 단어입니다. 발터 벤야민이 파리 아케이드 프로젝트를 저술하면서 사용한 개념어로, 환등기의 빛에 비춰본 '환등상'이라는 뜻이라고 합니다)

헌데 이 제목 세 단어에 내용이 모두 함축되어 있습니다.

상트페테르부르크는 동양과 서양의 교차점에 있는 도시이자 근대와 전근대의 기로에서 자신만의 독특한 혼종성과 환상성(이 도시가 갖는 환상성을 실재 모습이 아닌 환등기에 비춰진 환등상이라고 표현해서 '판타스마고리아'라는 개념이 나온 것이라고...)을 만든 도시였습니다.

'스핑크스의 도시'라고도 불리는 이 도시에서 도스토예프스키는 한 번도 자기 집을 갖지 못하고 22번이나 이사를 다녔습니다. 도스토예프스키도 이 도시의 발 붙일 줄 모르는 환상의 한 부분이었던 것이지요. 그 도시 상트페테르부르크와 도스토예프스키는 어떻게 이어져 있는가, 서로에게 어떤 영향을 주며 위대한 문학을 만들어갔는가를 순례자의 시선으로 탐구한 여행 에세이입니다. 치열하고 지적인 텍스트이기 때문에 한마디로 설명하기 매우 힘들지만^^; 말하자면 여행기 형식으로 쓴 도스토예프스키의 평전이자 문학 비평서라고 볼 수 있습니다.

보도자료 내용을 조금 엿보면 도움이 될까 싶네요.

박태원과 경성을, 카프카와 프라하를, 보들레르와 파리를 떼어놓을 수 없는 것처럼, 도스토예프스키와 상트페테르부르크의 관계 역시 그저 한 인물과 그 인물의 거주지라고만 바라볼 수 없는 독특하고 끈끈한 결합 속에 있다. 모든 예술가의 작품에는 그 예술가가 살았던 공간의 흔적이 녹아드는 법이지만, 상트페테르부르크라는 혼종적이고 모순적인 도시는 도스토예프스키라는 작가에게 각별히 깊게 스며들어 그의 작품세계를 만드는 데 일조했다. 집필을 하는 동안 계속 방안을 돌아다니는 버릇이 있었던 도스토예프스키는 이 바로크 도시의 수많은 대로, 공원, 광장, 골목을 거닐었고 샛강과 섬 사이 수많은 다리들을 건너며 이 도시를 돌아다녔다. 거기다 상트페테르부르크에 사는 평생 동안 한 번도 자기 집을 갖지 못했고, 모두 스물 두 번 이사를 다녔을 정도로 계속 헤매고 떠돌며 고뇌하는 삶을 살았다.
도스토예프스키라는 인물의 초상, 그리고 그 삶의 자취가 어떻게 그의 문학 속에 녹아들어갔는지를 더 깊이 알고 짙게 느끼기 위해 그가 평생 주 활동 무대로 삼았던 도시, 그러나 그가 한 번도 자기 집을 갖지 못하고 부초처럼 떠돌았던 상트페테르부르크를 속속들이 누빈 농밀한 순례의 기록을 지금 선보인다. 한 도스토예프스키 연구가의 진솔한 비평 에세이이자 여행기로 보는 도스토예프스키 평전이라고도 할 수 있는 이 독특한 텍스트 위로 도스토예프스키의 삶과 문학과 예술과 철학이 은은히 흐르는 것을 느낄 수 있다. 그 흐름은 19세기말에서 20세기 초 모더니티를 목격한 문예비평사를 훑어가고 있다. 상트페테르부르크로 대표되는 동방 세계가 맞부딪친 모더니티의 거울 위에 도스토예프스키가 보여주는 근대문학의 풍경들이 비춰지는 환등기 혹은 만화경을 들여다보자.

저자 이덕형 선생님이 직접 찍은 150여 장의 사진과 함께 그 여정을 따라가다보면
도스토예프스키 삶과 문학의 궤적을 흠뻑 맛보실 수 있을 겁니다.

'스핑크스의 도시'를 굽어보는 네바 강의 스핑크스(좌). 라스콜리니코프의 집에 있는 도스토예프스키 기념상(우).ⓒ이덕형

죄와 벌의 무대가 되는 센나야 광장. ⓒ이덕형

선생님은 도스토예프스키가 살았던 그 번지수를 거의 찾아가 촬영하셨는데, '내가 얼마나 힘들게 여길 찾아다녔는지 알까 몰라?' 하더군요. 하지만 상트페테르부르크도 우리나라만큼이나 재개발이 많이 되어서, 몇 군데 기념관을 제외하고는 거의 새롭게 신축되어 완전히 변해버렸습니다. 그 점이 조금 안타까웠습니다.

여담 : 이 책에 관해 관계자들과 대화할 때... 책 제목이 끝나질 않아요... -_- 내부에서는 애칭으로 <도판상>이라 부르지만, 외부 관계자와 대화할때는 줄여말하면 모르시기 때문에 책 제목을 김수한무거북이와두루미삼천갑자동방삭마냥 읊고 있자면 매우 숨이 찹니다.

산책자B : 안녕하세요 산책자B인데요, 도스토예프스키판타스마고리아상트페테르부르크(헥헥) 삽지 작업 부탁드린 것 때문에...
인쇄소님 : OO인쇄소입니다. 지금 도스토예프스키판타스마고리아상트페테르부르크(헉헉)을 가져가고 있는데요
마케터님 : B씨, 도스토예프스키 판...타스마고리아 (짜증) 아 뭐! 상트페테르부르크 그 책 말인데

이런식...-_-

어쨌든! 아자! 천만원어치를 사가는 우수학술도서의 성원에 힘입어,

어서 2쇄를 찍기 위해 열심히 팔아보려는 노력을 다시 시작하려 합니다.

(빨리 2쇄를 찍어서 이 못난 에디터의 실수들을 수정해야함-_-)

도스토예프스키 판타스마고리아 상트페테르부르크 -
이덕형 지음/산책자

그림 찾기도 힘들다

산책자B — Thu, 03 Jun 2010 13:29:47 +0900

지지부진했던 잭 구디의 책이 드디어 표지 확정되고 막바지에 다다르는 중이다...

여러가지 그림을 놓고 고민했는데, 물망에 올랐지만 미끄러진 그림들.

히에로니무스 보슈의 <세속적인 쾌락의 동산>의 부분

징그럽다는 의견도 있었지만 가장 어울리지 않나 했는데 탈락.

이 그림을 자세히 뜯어보면 정말이지 신기하고 재미있다.

쿠엔틴 메치스의 <대부업자와 그의 부인>

화폐, 책, 저울 등 문명을 상징하는 물건들과 부부의 모습이 책 내용과 어울렸고 다른 에디터들도 표를 던졌지만 탈락.

<앙리 3세의 정원에서 열린 무도회> 적당히 장식적이면서 책 내용과도 통하는 면이 있는 그림이지만 이미지가 약해서 탈락.

마리우스 반 레이메르발의 <회계관리원과 그의 재무 보증인>

뒷사람의 사기꾼같은 표정이 강렬해서 눈길이 갔지만 너무 강해서 시안에도 못 들어가 보고 빠꾸 먹은 그림.

제목 짓기 어렵다

산책자B — Tue, 20 Apr 2010 20:07:43 +0900

원래는 4월 출간 예정이었던 그러나 5월로 미루어진 책의 제목이 안 지어져 한 주가 넘게 해골을 굴리고 있다.
역사인류학의 거장 잭 구디의 책으로 원제는 (저자 자신이 멋진 제목이라고 자신하는)<음식과 사랑Food and Love>인데, 밋밋해보일 뿐더러 사실 책이 제목만큼 말랑말랑한 내용도 아니므로 제목안을 내놓고 퇴짜맞는 것을 반복하고 있다.

대체 어떻게 해야 좋은 제목이 떠오르는지 모르겠다.
원고를 필사해볼까?
아프리카 시인 시집을 읽어볼까?
인류학 책 10권을 가방에 넣고 다녀볼까?
서점 인류학 매대(인류학 매대도 없겠지만) 위에 드러누워 볼까?

알라딘에서 인류학으로 분류된 책들을 죽 훑어보았다.
인류학 책은 제목들도 멋지다. 이 책 제목도 멋지게 지어야 할텐데...

야생 정신 길들이기
잠들면 안 돼, 거기 뱀이 있어
노래하는 네안데르탈인
낯선 곳에서 나를 만나다
부시맨과 레비스트로스
야생의 사고
털없는 원숭이
마녀의 한 다스
식인과 제왕
문화의 패턴
인디언의 복음
침묵의 언어
아버지가 없는 나라
사라져 가는 목소리들
인간 동물원
나는 사탄이 번개처럼 떨어지는 것을 본다
숨겨진 차원
제3의 침팬지
마음의 생태학
이브의 일곱 딸들
가까이 그리고 멀리서
붉은 여왕
자연의 선택, 지나 사피엔스
문화와 진리
침대 밑의 인류학자
샤먼의 코트
걷기, 인간과 세상의 대화
영원한 어린아이, 인간
영생에의 길
인류의 조상을 찾아서
거울 속의 원숭이
위선과 착각
넥타르와 암브로시아

[보도자료] 제국의 렌즈

산책자B — Wed, 31 Mar 2010 17:38:45 +0900

제국의 렌즈
-식민지 사진과
‘만들어진’ 우리 근대의 초상

황제로부터 어린이, 인체에서 산하까지
일제와 서구열강의 카메라에 붙잡힌
‘구경거리 조선’의 땅과 사람들

이경민 지음

인문·역사
2010년 3월 26일 발행
ISBN 978-89-01-10588-8
신국변형
무선 352쪽

18,000원

우리 근대의 ‘서러운’ 표상은 어떻게 만들어졌는가

한일병합 100년, 조선을 ‘이미지 메이킹’한 이토 히로부미의 기획은?

사진의 거짓과 재현의 정치학을 읽어내는 치밀한 고해상도 논픽션!

“사진은 거짓말을 한다!”

근대 조선이 처음 카메라를 만나고 얼마 안 있어 이 땅은 식민지가 되었다. 사진이 결코 ‘투명한 창’이 아님을 감안할 때, 식민지 조선을 비춘 일제와 서구의 렌즈는 무엇에 초점을 맞추었을까? 사진을 키워드로 하여 한국 근대 문화사를 선명하게 현상했던 『경성, 사진에 박히다』의 저자 이경민이 이번엔 보다 감도 깊은 문제의식과 밀도 높은 시선으로, 20세기 초 ‘사진의 정치학’을 추적한 새 책『제국의 렌즈』을 출간하였다.

150여 장의 ’낯선’ 사진과 ‘읽을거리’와 ‘구경거리’가 가득한 이 책은, 1부에서 이토 히로부미를 비롯한 일제의 기획 아래 카메라 앞에 섰던 조선 황실의 ‘초라한’ 사진들을 통해 근대 조선의 욕망과 좌절을 살피고, 2부에서는 일본의 식민지 조사사업 과정에서 생산된 사진 가운데 일본 건축학자 세키노 타다시의 고적 사진과 인류학자 토리이 류조의 ‘이상한’ 인체 측정 사진을 분석했다. 3부는 프랑스 외교관의 신분으로 조선을 방문한 이폴리트 프랑뎅과 주일독일대사관 무관 자격으로 러일전쟁의 흔적들을 쫓아 조선을 여행한 헤르만 잔더의 ‘서러운’ 사진 컬렉션을 통해 구한말 조선을 찾은 서양인들의 사진 기록에 드러난 타자화된 조선(인)의 얼굴과 오리엔탈리즘의 기원을 더듬었다.

서양인과 일본인이 촬영한 사진들은 고종의 의도와는 달리 절대군주의 이미지와 강력한 황제상을 그려내지 못했다. (…) 고종에게 아쉬운 점은 어용사진사뿐만 아니라 메이지 천황의 어진영을 초월적이고 이상화된 아이콘으로 만들어낸 이토 히로부미와 같은 이미지 메이커가 옆에 없었다는 사실이다. - 「일제, 조선 황실을 이미지 메이킹 하다」 중에서

■ 이 책을 말한다 -‘저들의’ 근대는 어떻게 이 땅을 조사하고, 구경하고, 전시했는가

# ‘조선 황제’는 그다지도 촌스러웠던가? - 일제의 ‘이미지’ 전략과 사진의 거짓말

“폐하의 참사진이 아니다!”

1909년 함경도 경성군에 사는 일단의 촌맹들이 운곡학교에 봉안된 순종의 단발한 모습을 보고 폐하의 참사진이 아니라하여 사진을 불살라버린 웃지 못할 일도 발생했다. 그들이 기대했던 전통적인 군주상과는 너무나 다른 모습에 놀랍고 낯설어서 취한 우발적 행동이기도 하겠지만, 일본식 복장을 한 국왕의 모습에 분노한 민중들의 항일의식의 표출이기도 했다. 「천황의 사진과 감시하는 눈」 중에서

제 몸집보다 네댓 배는 더 큰 짐을 진 지게꾼, 엿판을 든 꼬마아이, 초가집이 들어선 진흙투성이 골목……. ‘근대 사진’ 이라고 하면, 하나같이 지저분하고, 세련된 데라고는 조금도 없는 이미지들이 떠오른다. 조선 황실이나 황제의 이미지도 그렇다. 머리를 짧게 깎고 어울리지 않는 서양 제복을 입은 키 작은 고종 황제의 모습이 떠오를 뿐, 황실이나 황제라는 단어에서 풍겨 나오는 초월적이고 화려한 절대 권력의 이미지는 도무지 떠오르지 않는다. ‘근대 사진’이라고 하면 우리가 언뜻 가지는 심상은 그런 것들이다. 그러나 과연 우리의 ‘진짜 근대’는 이런 모습이었을까? 문학 작품이나 신문 기사에서 발견되어 영화나 드라마로 재창조되곤 하는, 우아하게 차려입고 백화점 쇼핑을 하거나 카페에서 환담을 나누는 세련된 ‘모던 한국’의 이미지는 왜 떠오르지 않을까? 이 ‘이미지’를 우리에게 각인시켜주는 가장 효과적인 매체, ‘사진’이 우리의 근대를 그토록 전근대적으로 표상해 놓았기 때문이다.

대상의 모습을 ‘그대로 박아놓기’ 때문에 사진이란 정직한 매체라는 생각을 하지만, 찍는 사람의 의도를 넣어 어떻게 연출하느냐에 따라 얼마든지 대상의 이미지를 조작할 수 있는 매체가 사진이다. 일제, 특히 통감 이토 히로부미가 가장 신경 쓴 식민지 지배 작업 중 하나는 사진을 통해 ‘일제의 지배를 받을 법한 나라 조선’을 그려나가는 작업이었다. 일본에서도 메이지 천황의 권위 넘치는 어진영을 기획하는 등 ‘이미지 메이커’로서의 역할을 톡톡히 해나갔던 이토 히로부미는 고종과 순종의 어진, 순행 사진, 기념사진, 국장 사진 등 다양한 국가 공식 사진을 촬영하게 하여 근대 한국의 이미지를 자신의 의도대로 창출해갔다. 고종은 사진 기술을 배운 왕실 서화가들에게 자신의 초상 사진을 찍게 하려 했으나, 이토는 일본인 사진사를 고종의 어용사진사로 붙여 조선 스스로가 황실과 근대 이미지를 표상하는 것을 막았던 것이다. 사진 속에서 황제 고종을 어설픈 ‘식민지 군주’ 정도의 이미지로 표상한 일제는 순종 황제는 ‘이왕’으로, 황태자 영친왕은 ‘식민지 태자’이자 ‘황국 군인’으로 속속 표상해 갔고 황실에서 시작된 표상 체계의 통제와 이미지 조작은 이후 진행된 각종 조사사업으로도 확대된다.

# 박물관에 갇힌 ‘구경거리 조선’ - 인류학과 고고학으로 만들어낸 식민지 풍경

토리이 류조 만큼 조선을 온몸으로 본 사람이 있을까. 교통수단도 변변치 않았던 시절, 함경북도에서 제주도 그리고 다도해와 울릉도에 이르기까지 조선의 전역을 구석구석 빠짐없이 걸어서 다녔던 그다. 그러나 슬프게도 그가 본 조선은 그 자체로서의 조선이 아니라 일제가 보고자 했던 조선이었다. - 「원시의 조선, 식민지 인류학」 중에서

식민지 시대 토지조사사업에 대해서는 대한민국 사람 누구나 한번쯤 들어보았을 것이다. 최근에는 이때 시행한 측량 수치의 오류를 수정하는 새로운 토지 측량을 시행한다고 한다. 토지 조사사업은 조선의 근대적인 지도를 만드는 작업인 동시에 효과적인 토지 수탈을 위한 예비 과정이었다. 거기에 더해, 우리의 고문화재를 수탈하기 전에 그 준비로서 진행한 조사 작업 ‘조선고적고사사업’이 있었음을, 또한 이 조사가 사진촬영을 통해 우리 문화재와 유적·유물에 대한 방대한 이미지 자료를 축적했었음을 다시 돌아볼 필요가 있다.

고적연구위원 세키노 타다시의 지휘 아래 『조선고적도보』라는 자료집으로 정리된 이 식민지 고고학 조사 작업은 식민지 조선을 시각적으로 소유할 뿐만 아니라 문화재를 원래 위치와 맥락으로부터 떨어져 나온 채 박물관(사진첩)에 전시되는 소극적인 물품으로 변화시켰으며, 나아가 이 유물들의 일본 반출이나 개인적 점유로 이어지는 준비 작업이 되었다. 이 과정에서, 우리 문화재 중에서 ‘보일 것’과 ‘보이지 않을 것’을 구분하여 서구인과 조선인들 앞에 내놓음으로써, 일제의 입맛대로 재현된 조선의 이미지를 관람객들에게 심어주게 된 것이다. 뿐만 아니라 고적 사진을 촬영하면서 유적의 크기를 알 수 있는 장치로 근처에 있는 조선인을 유물 옆에 세워두고 촬영한 방식은, 인물의 인격을 제거하고 눈금자로서의 기능만을 강조하여 의지나 인격 없이 일제의 의도대로 움직인다는 식민주의 담론을 표상하고 있다.

사진으로 표상된 식민주의 담론은 조선의 땅, 즉 유물·유적의 경우에서만 그치지 않았다. 인류학이라는 당시 제국주의의 지도 학문의 활약은 근대 일본의 손꼽히는 인류학자 토리이 류조의 조선 인종 사진, ‘신체 측정 사진’이라는 인류학 사진 아카이브를 남겼다. 중국, 대만, 몽골, 쿠릴 열도, 시베리아, 나아가 남아메리카까지 진출해 인종에 대한 현지 조사를 진행했던 토리이 류조는 조선인의 원시성, 전근대성, 육체성을 사진으로 표상해 일제의 식민 지배의 정당성을 입증하는 자료를 만들어낸 것이다. 조선 각 지방에서 ‘이주해오지 않은 순수 토착민’이자 백정이나 무당 등 토속성과 원시성이 부각되는 계층의 인물들을 선택해, 전형적인 인류학 사진의 촬영 방식인 정면과 측면 촬영을 통해 ‘야만적인 육체’로서의 조선과 조선인의 이미지를 강조하고 근대화된 일본인들에게 그와 비교되는 자신들의 인종학적 우월함을 고취시켰다.

탑의 크기를 알려주기 위해 탑 옆에 뻣뻣하게 선 지저분한 아이, 다섯 명이나 열 명씩 줄지어 늘어서서 옷에 번호표를 달고 카메라를 바라보는 백정, 무당, 해녀들은 박물관에 전시된 ‘표본’이자 세계의 부족이라는 테마의 박람회장에 등장할 법한 ‘이색적인 구경거리’일 뿐이다. 인류학과 고고학을 탐구한다는 미명 아래 시행된 수많은 조사사업은 지배와 수탈과 식민 담론 주입을 위한 그들만의 잔치, ‘식민지 박람회’였던 것이다.

# 기이하고 더러운 ‘조용한 아침의 나라’에서 ‘신선한 아침의 나라’로!

제 집에서 15분 정도 떨어진 곳에서 총을 쏴 한국인 세 사람을 죽인 것이죠 … 여기는 이미 전시법이 공포되어 총살은 특별한 일도 아니었지만, 사형 집행 과정을 사진사 두 명에게 찍게 하는 등 일처리를 공개적으로 한 것은 불쾌했습니다. 이 지독한 총살 장면이 담긴 사진을 살 수도 있답니다. - 「아침의 나라에서 만난 서러운 장면들」 중에서, 잔더의 편지

‘잠든 고요한 아침의 나라’, ‘금단의 나라’, ‘은자의 나라’. 근대 조선을 방문한 서구인들이 붙여준 별명들이다. 아직 전근대의 꿈속에서 나른히 깨어나지 않은 나라, 나귀를 타고, 짚신을 신고 고즈넉한 산길을 가만히 걷는 나라, 흰 옷을 입은 현자와 매혹적인 기생들의 나라이자 가슴을 다 내놓은 아낙과 벌거벗은 어린아이가 돌아다니는 미개한 원시인들의 나라……. ‘조용한 아침’은 이제는 긍정적인 개념이라기보다, 근대 조선을 단편적으로 관찰한 서구인들이 만들어낸 오리엔탈리즘적인 개념이라고 평가받고 있다. 그러나 한번 확립된 이런 이미지는 좀처럼 변하거나 사라지지 않는다.

근대 초기 조선을 방문한 서구인들의 쓴 저서와 찍은 사진, 수집한 사진을 통해 서구에 알려진 조선의 이미지는 서구에 각인되었을 뿐만 아니라 우리들마저도 그 각인된 이미지를 국가 홍보용 수단으로 사용하곤 한다. 그러한 이미지들의 창출과 확산이 이루어진 과정이 어떠했는지를 살펴보기 위해 프랑스 외교관 이폴리트 프랑뎅과 독일 조사관 헤르만 산더의 조선 방문과 사진 컬렉션을 더듬어보았다. 이미 근대 초기 외국인 방문자들의 여행기나 사진집은 많이 소개된 편이나, 한불관계가 소원했던 시기에 방문한 프랑뎅과 다른 나라 방문자에 비해 그다지 발굴과 연구가 활발하지 못했던 독일인 방문자 잔더의 사진 컬렉션을 살펴보는 작업은 당시 외국인들의 조선을 보는 시선과 오리엔탈리즘적 시각의 변화를 따라가 볼 수 있는 기회가 된다.

‘조선에 대한 자신의 편견을 확인하기 위해’ 조선에 왔다고 평가받을 정도로 철저한 오리엔탈리즘적인 시선으로 조선을 바라본 외교관 프랑뎅과, 러일전쟁의 전장을 조사하고 ‘일본이 조선에서 무엇을 했는지 확인하기 위해’ 조선에 왔다고 밝힌 군 조사관 잔더의 시선과 사진 컬렉션들을 통해 서구의 방문자들이 재현하고 표상한 우리 근대의 모습을 뜯어봄으로써 그 안에 있는 편향된 시선을 읽어낼 수 있다. 그럼으로써 이제는 ‘조용한 아침의 나라’라는 굴레를 벗어나 ‘신선한 아침의 나라(지그프리트 겐테)’라는 이미지를 발견하고 일깨울 수 있을 것이다.

# ‘사진인문학’ 혹은 ‘사진 아카이브’를 통해 메우는 역사 공간의 빈틈

잔더가 자신의 사진첩에서 여러 지면을 할애하면서 촬영한 지역인 길주는 임진왜란 당시 함경도 의병들의 연전연승을 기념해 세운 전승비인 북관대첩비가 있었던 곳이다. 이 북관대첩비는 1905년 이곳에 주둔한 일본군에 의해 강탈되어 그동안 야스쿠니 신사에 방치되었다가 최근 100년 만에 반환되었다고 하는데, 잔더가 촬영한 길주 지역 사진을 보면서 한일 간의 끊이지 않는 역사적 아이러니와 만나게 된다. - 「아침의 나라에서 만난 서러운 장면들」 중에서

사진기록학이라는, 국내에서는 불모지나 다름없는 분야를 개척해 온 저자는 체계화된 사진 아카이브 구축과 연구를 통해 얼마나 많은 역사 연구와 발굴이 이루어질 수 있는지를 강조하고 있다. 우리 근대와 시작을 함께했다는 점에서 어떤 매체보다 더 근대성의 기원을 추적할 수 있는 매체인 사진을 ‘역사기록물’로서 인식하지 못하고 해방 60년이 지나도록 국가 차원의 제대로 된 관리 체계와 기관을 두지 못하고 있는 현실을 지적한다. 십수년간 되풀이되고 있는 명성황후 사진 진위 논쟁을 보면, 단순히 사진의 촬영대상이 분명치 않은 상태에서 오가는 1차적인 논란도 해결이 되지 않는 현 상황에서는 그 사진이 촬영된 맥락이나 유통 과정, 인물이 진짜 명성황후인가 아닌가에 따라 달라질 수 있는 사진의 의미를 성찰할 수 있는 진중한 연구는 당연히 이루어질 수 없다는 사실을 알게 된다. 또한 사진에 기록된 문화재, 건축물, 주거 형태, 도구, 복장, 인물 등을 통해 광범위하게 확대될 수 있는 미시사 연구의 가능성도 체계화된 사진 아카이브의 부재로 지지부진할 수밖에 없다.

사진을 통해 새롭게 발견되는 역사의 조각들도 간과할 수 없는 수준이라는 것이 드러난다. 예를 들면, 러일전쟁의 한반도 내 전장, 즉 제물포, 성진, 길주 등을 샅샅이 기록한 헤르만 잔더의 사진 컬렉션은 우리에게 잊혀진 전장의 복원 가능성을 다시 일깨워주는 탁월한 영상역사기록물이 될 수 있다. 러일전쟁의 진행과정이 향후 강제합병으로 이어지는 한반도 군사기지화 과정을 고스란히 담고 있으므로, 이런 중요한 사진 자료의 발굴이 역사 인식과 연구 방식의 전환을 부를 수 있다는 것을 시사한다. 국립아카이브 같은 국가 차원의 사진 아카이브를 일찍부터 구축해 꾸준히 관리 중인 프랑스, 독일, 일본 등의 국가가 지속적으로 수준 높은 영상 콘텐츠를 창출해내고 있다는 사실을 보면, 이미지의 관리와 축적은 국가의 문화 경쟁력과도 직결된다는 사실을 깨달을 수 있다.

■ 지은이 _ 이경민

한국 사진의 역사와 재현의 정치학을 탐구하는 독보적인 사진 아키비스트. 대학에서 도시공학을 전공했으며, 대학원에서 사진을 전공했다. 2005년 중앙대 첨단영상대학원 박사 과정을 수료하고, 현재 사진아카이브연구소를 운영하면서 근대 사진 아카이브 구축을 위해 노력하고 있다. 그동안 한국 사진사 연구에 관심을 두고 사진 평론과 전시 및 출판 기획 등의 일을 해왔다. <기념사진전>(문예진흥원미술관, 1999), <다큐먼트전>(공동기획, 서울시립미술관, 2004), <유리판에 갇힌 물고기>(대안공간 풀, 2004), <우리사진의 역사를 열다>(한미사진미술관, 2006), <벽의 예찬, 근대인 정해창을 말하다>(일민미술관, 2007), <오월의 사진첩>(광주시립미술관, 2008) 등의 사진전을 기획했으며, 계간 《사진비평》 편집위원을 역임했다. 전시기획자를 대상으로 주어지는 '이동석 전시기획상'을 첫 회(2008)에 수상하였고,『경성, 사진에 박히다』로 2009년 ‘월간미술대상’을 학술평론 부문을 수상하였다. 주요 논문으로는 「사진아카이브의 현황과 필요성 고찰」, 「프랑뎅의 사진 콜렉션을 통해 본 프랑스인의 한국의 표상」,「잔더가 본 100년 전 한국의 풍경지리 」등이 있으며, 지은책으로 『유리판에 갇힌 물고기』(공저),『기생은 어떻게 만들어졌는가』,『구보씨, 사진 구경가다』,『벽의 예찬, 근대인 정해창을 말하다』(공저), 『경성, 사진에 박히다』(문회체육관광부 우수교양도서 선정) 등이 있다.

■ 『제국의 렌즈』 차례

프롤로그 - 표상되는 근대, 만들어진 조선

1부 제국의 렌즈로 조선을 붙잡다 - 사진의 거짓말과 빼앗긴 표상

일제, 조선 황실을 이미지 메이킹하다 - 황실사진과 표상의 정치학

아이콘이 되려한 황제, 고종

1907년에 생긴 일_변용하는 표상체계

황실의 일거수일투족을 표상하라

영친왕, ‘식민지의 태자’이자 ‘황국 군인’

재현과 표상에서 끌어낸 조선 황실

천황의 사진과 감시하는 눈 - 표상으로 조선을 지배하다

신황제 순종, ‘표상’을 명하다

그러나 천황에 경배하라

어린 학도들에게 ‘봉배의 광영’을

읽을거리: 금관 기생 이야기

2부 구경거리가 된 조선의 땅과 사람 - 일제의 조선 재현

제국의 지도, 식민지 고고학 - 세키노 타다시와 조선고적조사사업

지도와 아카이브, ‘이름 짓기’의 과정

지배하기 위해 조사하다

고적조사사업의 자취를 더듬다

‘보일 것’과 ‘보이지 말 것’

근대학문의 실험장이 된 한반도

사진과 고고학의 공생

『조선고적도보』,그 완벽한 식민주의의 컬렉션

사진 아카이브로 역사를 비추다

재현된 역사 읽기

원시의 조선, 식민지 인류학 - 토리이 류조의 인체측정사진

20세기 말 다시 호명된 인류학자

학문의 열정인가, 제국에 봉사인가

토리이의 조선조사 사진과 근대의 시선

토리이가 ‘창출’한 ‘조선 인종’

근대성의 선택과 배제

우경화가 다시 불러낸 인류학

구경거리 : 구보씨, 박람회에 가다_박람회 사진첩

3부 잠든 아침의 나라는 언제 눈 뜨는가 - 서구의 조선 만들기

진흙과 새끼줄의 나라 - 프랑스 외교관 이폴리트 프랑뎅의 조선 구경

근대(성), 표상, 오리엔탈리즘

외교관 이폴리트 프랑뎅을 찾아서

프랑뎅의 사진 컬렉션을 펼쳐보다

사진첩 속의 ‘표상덩어리’ 조선

프랑뎅을 넘어서_파리만국박람회와 조선인의 재현

외국인의 컬렉션, 사진과 출처의 퍼즐 맞추기

아침의 나라에서 만난 서러운 장면들 - 독일 조사관 헤르만 잔더의 조선 읽기

잠자는 동양을 깨우는 서구의 표상

독일인 방문자들

조사관 잔더의 한국 정보 수집기

식민지 조사사업과 한국에서의 사진 촬영

잔더의 동아시아 여정과 사진첩 읽기

러일전쟁의 흔적을 찾아서

러일전쟁의 제2전장_한반도를 찾아서

잔더의 여행길, 누구와 어떻게?

빈 역사 공간을 메우는 잔더의 아카이브

‘신선한’ 아침의 나라 발굴하기

읽을거리: 전시되는 어린이, 아동의 탄생

보론 - 사진 아카이브의 현황과 필요성 고찰

사진 아카이브의 개념과 시대적 요구

사진 아카이브의 필요성

우리나라 주요 사진 소장처와 관리 현황

사진 아카이브 구성을 위한 일본의 대응

사진 아카이브, 어떻게 구성할 것인가?

나오면서_근대의 완전한 몸을 보기 위하여

주석 | 원고출처 | 찾아보기

동숭동 사옥 괴담

산책자B — Tue, 16 Mar 2010 23:29:16 +0900

야근하며 트위터 대화를 하다가 2층에서 귀신이 나온다는 말을 들었다.

그러나 동숭동 사옥에는 여러 개의 괴담이 있다.

입사 1년 반동안에 입수한 괴담을 정리해본다.

1. 대걸레 빠는 귀신

동숭동 사옥은 각층마다 화장실 옆에 청소도구를 보관하는 창고가 있다. 청소하시는 분들은 아침에 여기서 대걸레를 빠는데, 간혹 밤중에 물을 틀고 철퍽거리며 대걸레 빠는 소리가 들려온다.

그러나 창고에 가보면 아무도 없다.

2. 야근하는 귀신

늦도록 야근하는 에디터를 보았다. 정확히는 파티션 위로 나온 머리를 본 것이다. 별 생각없이 다음날 그에게 묻는다.

-마감이야? 어제 야근하더라.

-아니 어제 일찍 갔는데?

파티션 위로 나와있던 그 머리통은 과연 누군가.

3. 교정지 넘기는 귀신

산책자B가 있다고 주장하다가 제풀에 정체를 확인한 사례.

출력업체에서 받은 교정지는 노란기가 도는 A3 사이즈로 복사용지보다는 두께가 톡톡하다.

나말고는 아무도 없는 야근 타임 누군가 저 건너편에서 이 교정지를 넘긴다. 퍼르럭.

그러나 이건 산책자B의 오해였음이 밝혀졌다. 냉장고 냉각기 돌아가는 소리였다.

4. 복사기 귀신

공용 복합기. 야근시간중 나말고는 아무도 없는데 누가 프린트를 하는거지?

팩스인가? 새벽 2시에 왜 팩스를 보내는지... 그리고 정작 그 팩스를 확인한 사람이 없다.

사옥 괴담은 앞으로도 계속 수집, 업데이트 할 예정이다...-_-