...... en vivo, per vivo, por vivo.

완생으로 나아가는 것. 어떻게든.

그라쪼 — Thu, 17 May 2012 02:22:21 +0900

아주 예전에 신문에서 짐 캐리 인터뷰를 본 적이 있다.

거기서 그는 도처에 있는 억압과 불평등을 언급하면서

(코미디 배우로서 자신은) 상처를 치료할 수는 없지만 반창고 같은 역할을 할 수 있다고 믿는다,

이런 비스무레한 말을 했었다.

근로자로 산다는 것.

버틴다는 것.

어떻게든,

완생으로 나아가는 것...

- <미생> 33수 중

http://cartoon.media.daum.net/webtoon/viewer/16485

쌍차 분향소와 재능교육을 짚어주는 그의 손길이, 그의 마음씀이 고맙다.

윤태호의 <미생>은 참 좋은 반창고다.

이른바 '멘붕'에 관하여

그라쪼 — Fri, 04 May 2012 00:07:15 +0900

흔히들 야구를 멘탈스포츠라고 한다.

사람이 하는 한 멘탈스포츠가 아닌 운동이 어디 있으며 분위기나 흐름이 중요하지 않은 운동이 어디 있겠냐마는, 야구는 다른 스포츠들과 달리 '타임오버'도 없고 '몇점 먼저 내기'도 아니기 때문에 '멘탈'이 더욱 크게 작용하는 것 같다. '케세라세라'가 적용되지 않는다는 점, 즉 하다 보면 시간도 점수도 채워지기 마련이니 어떻게든 승부는 나게 되있다고 생각할 수 없다는 점에서 말이다.

수비의 경우 투구, 포구, 송구 하나 하나가 모여 아웃카운트를 만들고 아웃카운트 3개가 모여 상대의 공격을 멈춘다. 공격의 경우 타구 또는 선구 하나 하나, 진루 또는 도루 하나 하나가 모여 홈을 밟아 득점을 올린다. 아웃카운트 하나를 내주든 둘을 내주든 셋만 채우지 않으면 공격은 멈추지 않는다.

이처럼 야구는 두번 다시는 없는 그'때'의 공 하나, 즉 '일구이무'들이 차곡차곡 쌓여 만들어지는 운동이다. 일구이무를 어느 쪽이 더 지배적으로 장악하는가 -- 그것이 삼진이든 병살이든 희생플라이든 실책이든 -- 가 승부를 가른다.

이런 숨막히는 엄격함이 가장 강렬하게 작용하는 곳, 그러니까 제일 '빡쎈' 곳은 마운드일 것이다. 마운드 위의 투수를 '외롭다', '무너진다'라는 단어로 표현하곤 하는데, 이는 그만큼 마운드라는 곳이 '멘붕'이 가장 적나라하게 드러나는 곳임을 의미한다고 할 수 있다.

어제 기아-SK 전을 보면서 -- 종반만 봐야지 했는데 이건 뭐 종반이 경기전체의 절반;; -- 문득 이른바 멘붕에 대한 생각이 머리에 계속 맴돌았다. (아마도 내가 요즘 멘붕 상태이기 때문일 거다. '멘붕'이라는 말이 발명되지 않았다면 이 강도를 어찌 표현했을꼬, 싶을 정도의 멘붕이다. 쩝.)

다시 경기 얘기로 돌아가서, 나를 놀라게 한 건 정우람의 멘붕이었다. 야구를 본격적으로 보기 시작한 지 몇 년 안됐고 또 스탯을 꾈 정도로 덕후도 아니기 때문에 그에 대해 정확히 알지는 못하지만, 가끔 시간날 때만 프로야구에 기웃거리는 정도여도 정우람이 국내 최고의 불펜 투수 중 하나라는 건 알기에, 믿을 수가 없었다. 그것도 기아에게 발리다니. (참고로 난 기아팬.)

사실 '발렸다'는 표현은 부적절하다. 나의 허접한 견해로 볼 때, 기아가 정우람을 바른 게 아니라 정우람의 멘탈이 붕괴한 것이다. ('발렸다'는 표현이 가능한 부분은 최희섭이 때린 안타겠지. 정우람의 올 시즌 첫 피안타.) 선동렬의 선수기용은 용병술이 아니다. (에이 설마.) 신인에게 기회를 준 정도로 봐야할 것이다. 이준호와 윤완주의 활약은, 그들의 피나는 노력을 고려했을 때는 필연일 것이나 선수교체의 측면에서는 우연이다. 아직은 존재감이 없는 의외의 선수들이 타석에 들어서는 것이 우수한 투수에게는 외려 더 큰 변수로 작용할 것 같기는 하다. 하지만 정우람이 그것만으로 흔들릴 클래스는 아니다.

이건 어디까지나 사건의 재구성이고 그래서 일종의 소설인데, 내가 보기에 이준호의 안타까지만 해도 정우람은 괜찮았던 것 같다. '어, 내 공을 치네' 정도랄까. 물론 최희섭에게 맞은 올시즌 첫 피안타부터 신예 이준호에게 맞은 2번째 피안타까지 멘탈에 금이 가긴 했겠지만 실금 수준이었을 것이다. 그런데 왜 멘붕에 이르렀을까. 결정적인 것은 윤완주를 상대할 때 일어났다. 투 쓰리 꽉찬 볼카운트에서 던진 회심의 결정구가 볼 판정을 받은 것. 볼넷 자체보다도 자신의 결정구가 효력이 없는 것으로 드러난 것이 더 충격이었던 것 같다.

오늘 제구가 안되는 것도 아닌데, 어이없게도 심판의 머릿속에 존재하는 가상의 S존에게 졌다. 심판의 침묵은 '안됐지만 내 눈엔 빠진 걸로 보이는구먼'이라는 충격적인 메시지가 되어 뇌리에 꽂힌다. 그런데 하필 그 다음 타자가 확률상 정우람에게 매우 강한 김선빈. 결과는 알려진 대로이다.

외벽에 살짝 간 별 거 아니었던 실금들이 내벽으로까지 쫙쫙 갈라져 결국 아작이 나고 와르르 무너지는 모습. 이것이 내 머릿속에 그려지는 멘붕의 형상이다. 내가 뜬금없이 야구경기 한 장면에 꽂혀 그것도 상대팀 투수에게 감정이입을 해가며 주저리주저리 끄적이는 것은, 그 모습이 내가 겪었던 그리고 겪고 있는 멘붕의 형상을 너무나 잘 구현해주었기 때문이다.

몸쪽으로도 찔러보고 바깥으로 빼 보기도 하며 나름대로 최선을 다해 치열하게 벌였던 볼카운트 싸움이 이상한 방식으로 종결되는 상황. 블론세이브고 나발이고, 팀이고 뭐고 당장이라도 마운드를 박차고 나오고 싶은 심정. 그런데 덕아웃은 움직일 생각을 않고, 불펜에서 누가 몸을 풀고 있나 신경 쓸 정신도 없고. 누가 나올지 대충 예상은 되나 내가 소방수인데 불을 내고 자빠졌구나 하는 자괴감이 밀려오고. 그런데 게임은 계속되고 있고.

다 잊고 새로운 마음으로 정면승부해야 한다는 걸 알지만 투구수는 자꾸 늘어만 간다.

승부에 무신경해진지 오래.

그저 끝나기만을, 아이싱하는 순간만을 기다린다는 게 좀 찜찜하긴 하지만, 어떻게든 던져보자.

야구 자체에는 타임오버가 없지만, 인간의 몸에는 타임오버가 있으니까. 상대팀도 결국은 인간이니까.

+ 그리고 한국 프로야구처럼 '무승부'란 것도 있다.

더블플레이로 끝났을 때의 짧은 정적은 정말이지 잊을 수가 없다. ㅎㅎ

'무승부'게임이 퇴출되어야한다고 생각하는 나지만, 때로는 허탈하게 웃어넘길 수 있는 해프닝으로 끝나는 것도 나쁘지 않은 것 같다.

몇십 킬로바이트, 아니 몇백 바이트만이라도

그라쪼 — Wed, 02 May 2012 04:19:39 +0900

밥벌이 번역 작업을 할 때면, 그날 그날 작업이 일단락 날 때마다 N드라이브에 저장을 해둔다.

6~7시간을 작업하고서 기존파일을 오늘 작업한 파일로 덮으려고 하면 덮어쓰겠냐는 질문과 함께 용량이 나온다.

문서파일이다보니 용량의 변화는 끽 해야 몇십 킬로바이트 정도.

그 수치를 보고 있자면, 한편으론 약간 허탈한 기분이 든다.

쌔가 빠지게 했는데 몇십 킬로바이트라니.. 뭐 이런 기분이랄까?

근데 다른 한편으론 고작 몇십 킬로바이트 안에 어마어마한 내용들이 담겨 있구나,

그래, 사실 몇십 킬로바이트는 '고작 몇십 킬로바이트'라고 불릴 만만한 수치가 아니지, 하는 생각이 든다.

요 앞까지 나는 오백오십여 바이트의 생각을 써내려갔다.

내가 쏟아내는 생각 중 몇백 바이트만이라도 누군가에, 어딘가에 쓸모 있으면 좋겠다.

그러려면 일단 쏟아내기부터 열심히. :9

구럼비 만나러 갈 준비 완료

그라쪼 — Fri, 30 Mar 2012 22:26:45 +0900

[워밍업]

<구럼비야 사랑해> 까페에서 퍼온 안내문. 강정마을의 모든 것.

강정에 오실 분들 꼭 읽고 오시면 마음이 편합니다. (필수조건 강정마을 안내문)

http://cafe.daum.net/peacekj/49kU/1537

강정안내문.hwp

[나의 일정]

IN ::: 04/03 17:40 김포 => 제주

- 제주공항 도착하자마자 <클럽 블루힐>로~

http://cafe.daum.net/clubbluehill/QRpW/1

- 공연 다 보고 근처 찜질방으로~

- 아침 일찍(!) 일어나서 강정마을로~

제주시청 근처 ~ 제주공항 (5번 게이트 600번) ~ 강정마을

혹시나 차단되어서 하차 안 할 경우, 월드컵경기장에서 하차.

이마트 앞에서 택시타고 강정마을 (또는 풍림콘도) 가달라고.

* 공항 리무진 버스 (600번)

(운행시간: 06:20∼21:50, 15분간격)

삼영교통 064-747-7653(제주), 064-762-9369(서귀포)

요금 : 3,000원 ~ 5,000원

- 21시쯤 버스 타고 제주시청/도청 근처로~

- 찜질방에 있다가 비행기 탑승!

OUT ::: 04/05 08:20 제주 => 김포

[지도 & 교통편]

제주공항 ~ 강정마을

제주공항 ~ 클럽 블루힐

제주도청 근처 찜질방

제주시청 근처 찜질방

제주시청 ~ 제주공항

[2012 기본소득 국제대회] 제1일 2부 청년의 무기, 기본소득과 점령운동 토론문

그라쪼 — Thu, 15 Mar 2012 23:09:46 +0900

English ver.

점령자, 해적, 그리고 기본소득 : 공통적인 것의 재전유를 위한 우리의 무기

은혜 (연구공간 L)

직업운동가가 사라진 시대의 운동

촛불봉기가 한풀 꺾이면서 ‘촛불사람들’과 함께 앞으로의 활동방향을 모색하다가 기본소득 이야기를 꺼낸 적이 있다. 반가움과 의구심 사이를 왔다갔다하며 폭포수처럼 쏟아지는 질문들. 그 반응은 기본소득을 ‘전도’해본 경험이 있는 사람들이라면 다들 예상할 수 있을 것이다. 뭔가를 좋은 것으로 인식시키려 노력하다보면, 그것이 어느 틈엔가 만능열쇠로 둔갑해 있는 경우가 종종 있다. ‘기본소득이 도입되기만 하면’ 식의 사고방식을 심어주게 될까 두려워 나는 이렇게 말했다. ‘기본소득을 주장하는 것은 이 짓을 그만하기 위해서가 아니라 이 짓을 더 잘 하기 위해서다. 기본소득을 도입하는 순간 진짜 싸움이 시작된다.’ 여기서 ‘이 짓’은 또 다른 세계, 더 나은 삶을 위한 투쟁을 말한다. 때로는 촛불시위로, 때로는 점령으로, 때로는 해적질로 드러나는 우리의 투쟁 말이다.

촛불사람들이 저녁마다 생업을 끝내고 광장으로 모여들었던 것처럼 그리고 타흐리라이트들과 지구 각 지역의 점령자들이 생업을 미루거나 멈추고 광장을 점령한 것처럼, 오늘날 이른바 99%의 운동은 소수의 직업운동가(조직가)들이 다수의 대중을 동원하는 과거의 운동과는 사뭇 다르다. 이제 운동 속의 대중은 자신의 생업을 스스로 유연화(태업 혹은 파업)하면서 투쟁에 참여하고, 그 결과 자신의 삶 전체를 이전과는 전혀 다른 리듬으로 재구성하게 된다. 이는 청년들의 운동으로 좁혀서 살펴보아도 마찬가지이다. 아니, 그러한 발본적인 차이가 두드러지면 두드러졌지 결코 덜하지 않다. 그런데 문제는 생업과 운동의 부조화, 즉 생업을 조절하면서 운동에 투신하는 형국이 필연적으로 가져올 수밖에 없는 좌절과 고통이다. 너무 많은 각오와 너무 많은 희생이 요구되는 상황 속에서 기본소득은 운동을 (기꺼운 방식으로) 지속가능하게 만드는 좋은 해법이 된다.

청년-다중의 요구

그러나 기본소득의 형상을 이에 대한 해답 정도로 협소하게 이해해서는 곤란하다. 기본소득은 한 달에 한 번씩 손에 쥐게 되는 화폐 그 이상이기 때문이다. 이론적으로나 실천적으로나 ‘최소 생계를 보장하는 복지 프로그램’ 이상의 지평을 열어젖히는 것이 기본소득운동의 관건이다. 일전에 나는 이를 위해 ｢삶정치적 기본소득을 위하여｣라는 글에서, 마이클 하트와 안토니오 네그리가 주장하는 다중의 세 가지 요구―지구시민권·보장소득·재전유권―와 기본소득의 결합을 시도한 바 있다. 즉 보장소득과 상통하는 기본소득을 지구시민권과 재전유권이라는 다른 두 가지 요구와 결합시키는 것이다. 나는 기본소득이 개체―그것이 사적인 것이든 공적인 것이든―의 재생산에 머물지 않고 공통적인 것의 재생산으로 나아가기 위해서는 이러한 결합이 필수적이라고, 그리고 지구시민권과 재전유권 역시 기본소득(보장소득) 못지않게 다중에게 (특히 청년-다중에게) 매우 의미심장한 요구라고 생각한다.

먼저 지구시민권을 살펴보자. 지구시민권(the right to global citizenship)은 자본이 세워놓은 갖가지 사회적(물리적, 인종적, 젠더적, 문화적) 장벽과 위계를 무너뜨려 자본에게 빼앗겼던 공간의 자율을 되찾기 위한 것이다. 그러나 ‘지구’시민권이라고 해서 단지 자유로운 ‘해외 이주’만을 뜻하는 것은 아니다. ‘global’한 시민권을 요구한다는 것은 말 그대로 지구적인(지구라는 행성 차원의 planetary) 외연적 시민권뿐만 아니라, 위계의 철폐를 의미하는 내포적 시민권(혹은 시민권의 강도 intensity) 또한 포함하고 있다. 이로써 지구는 하나의 메트로폴리스로 사고되기 시작한다.

청년들은 지구라는 이 거대한 메트로폴리스 속에서 자율적인 사회적 이동 및 이주를 욕망한다. 이것은 단순히 물리적인 이동 및 이주에 그치지 않고 수많은 마주침들과 관계들을 낳는다. 그 마주침들과 관계들은 다양하고 특이한 지식, 정보, 이미지, 코드, 정동 등 공통적인 것의 조건이자 산물이다. 이동 및 이주에 대한 강조는 부르주아적 의미에서의 계층 간의 이동(이른바 ‘개천에서 용 날 가능성’)을 활성화하는 것과는 무관하다. 지구시민권은 개인의 뛰어남으로 획득되는 것이 아니라 존재론적인 것이기 때문이다. 중요한 것은 계층이라는 틀로 환원될 수 없는 월경과 횡단 그리고 점령을 가능하게 하는 것이다.

지구시민권이 공간의 자율을 되찾기 위한 것이라면, 재전유권(the right to reappropriation)은 공통적인 것의 자율적인 운영을 되찾기 위한 것이다. 이제까지 자본이 공통적인 것을 파괴 또는 통제해온 방식 중 가장 두드러졌던 것은 바로 각종 사유화이다. 물, 가스, 수도, 전기, 교통 등 공공인프라뿐만 아니라 눈에 보이지 않고 손에 잡히지 않는 수많은 지식, 정보, 이미지, 정동 등을 사유화하려는 시도들이 끊이지 않고 있다. (지금 일촉즉발의 상황에 놓여 있는 제주 강정마을의 경우는, 주민들과 자연환경이 맺는 관계를 파괴하고 땅과 바다를 사유화하려는 시도이다. 토지와 바다를 수용하는 주체가 해군일 뿐 여타의 사유화와 다를 바가 없다.)

접근권이라고 바꿔 부를 수 있는 이 재전유권 역시 청년들과 매우 밀접한데, 특히 지적소유권의 강화와 교육의 부패는 오늘날 전지구적인 청년들의 화두이다. 오늘날의 생산이 곧 공통적인 것의 생산이라는 사실을 받아들인다면, 지적소유권의 강화(각종 저작권, 상표권, 특허권과 최근 웹을 발칵 뒤집어놓았던 온라인해적행위금지법 SOPA 등)는 생산의 원료이자 수단을 봉쇄하는 것이며 교육의 부패(등록금, 대학기업화, 금융위기 이후 미주와 유럽 등지에 연쇄적으로 일어나고 있는 공교육 예산삭감)는 자본으로부터 자율적인 주체성의 생산을 봉쇄하는 것이다. 공통적인 것이 생산적 힘이자 그 산물이 된 오늘날, 지식과 교육에 대한 접근은 단순히 ‘써비스’를 제공받는 것에 그치지 않는다. 그것은 수탈된 것을 되찾는 것일 뿐만 아니라 생산수단의 재전유이기도 하다.

점령자, 해적, 그리고 기본소득

그럼 이제 청년-다중의 세 가지 요구들이 어떻게 결합되어 어떤 화학반응을 일으키는지 살펴보자. 먼저 기본소득과 지구시민권의 접속은 ‘기본소득을 누구에게 줄 것인가’라는 문제와 연결되어있다. 이 접속은 기본소득운동의 궤적 속에 이미 들어있다. 한편으로는 기본소득의 핵심적 덕목인 무조건성―심사와 노동의무가 없이 지급되는―이 시민권의 강도를 보장하고 있으며, 다른 한편으로는 기본소득운동의 지구적 네트워킹이 시민권의 외연을 조금씩 확장시키고 있다. 즉 기본소득과 지구시민권은 국가간 경계와 사회적 위계라는 두 가지 분할선을 모두 넘어서는 문제인 것이다.

여기서 국내외 점령자들의 존재는 매우 의미심장하다. 타흐리르 광장에서 월스트리트로 그리고 다시 전지구의 광장으로 퍼져나가고 있는 점령운동은, 외연적으로는 기본소득운동이 흘러다닐 수 있는 전지구적 회로를 마련하고 있으며 내포적으로는 과거의 계급론으로 포착될 수 없는 다양한 주체들의 합류를 돕고 있다. 그리고 기본소득은 점령운동의 지속가능성 또는 재생산가능성을 보장할 수 있다. 이는 점령자들의 생계가 안정되어 운동이 좀더 수월하게 진행될 것이라는 전망을 가리킬 뿐만 아니라, 더 중요하게는 이제껏 자본의 리듬대로 살아왔던 사람들이 교환가치를 획득하는 데 얽매이지 않고 자신의 삶을 스스로 결정하도록 (달리 말해 아직-아닌-점령자들이 점령에 동참하도록) 도울 것이라는 전망을 의미한다. 이처럼 점령운동과 기본소득은 상호보완적인 관계 속에서 서로를 상승시킨다.

다음으로 기본소득과 재전유권의 접속은 ‘기본소득으로 무엇을 줄 것인가’라는 문제와 연결되어 있다. 나는 앞서 소개한 글에서, 수탈당한 것을 되찾는 데 있어 소유권이 아닌 접근권을 주장해야 하며 화폐형태로 지급되는 소득뿐만 아니라 ‘공통적인 것에 대한 무조건적 접근권’ 역시 소득으로서 쟁취해야한다고 주장한 바 있다. 그리고 지적소유권의 강화와 교육의 부패에 맞선 싸움을 가장 중요한 과제로 제시했다. 국내외 해적들의, 특히 지극히 개인적인 것으로 끝날 수 있는 해적행위를 집단적인 운동으로 조직해낸 해적당의 행보가 의미심장해지는 지점이다.

해적운동과 기본소득 역시 서로 상승작용을 일으킨다. 해적운동은 그 자체로 소유관계와 가치척도에 균열을 가져온다는 점에서 기본소득과 일치하며, 기본소득이 해적운동과 결합될 때 비로소 우리는 화폐가 아닌 형태의 기본소득을 상상할 수 있게 된다. 해적운동 역시 기본소득과 결합함으로써 ‘해적들의 딜레마’를 현실적으로 타개할 수 있다. 현재의 컨텐츠 생산-유통-소비 구조 속에서 해적행위는 본의 아니게 대자본과 소생산자 모두에 균열을 가져온다. (‘굿 다운로더’ 캠페인이 바로 소생산자를 인질로 삼아 굿 다운로드, 즉 ‘제값 내고 소비하기’를 강요하는 자본과 국가의 대표적인 술수이다. 그런데 ‘제값’이라는 것이 정말 존재하긴 하는 건가?) 기본소득은 컨텐츠 생산자들의 자립과 해적행위 사이의 가교 역할을 할 것이며, 이로써 해적행위가 이른바 ‘팀킬’이 될 여지는 사라지고 해적들은 오로지 자본 및 국가의 해적으로서만 남게 될 것이다.

‘운동들’에서 ‘운동들의 운동’으로

우리는 근대적 정치경제학 용어집의 맥락에서는 더 이상 프롤레타리아트가 아니다. 더 이상 생산수단으로부터 분리되어있다는 의미에서의 무산자가 아닌 것이다. 우리의 시대는 인간이 곧 생산수단이 되어가고 있는 시대이며, 그런 의미에서 탈근대적이다. 자신이 갖고 있는 지식, 정보, 아이디어, 정동, 관계 등이 곧 생산수단이 되어 또 다른 지식, 정보, 아이디어, 정동, 관계 등 생산물을 낳는다. 그러나 공통적인 것의 생산에 대한 자율적이고 민주적인 운영을 완전히 마련하지 못한 지금, 그 자체로 생산수단인 우리 자신은 자본과 국가의 압력 앞에서 휘청대기 일쑤다. 그런 의미에서 우리는 프레카리아트, 즉 불안정한 프롤레타리아트인 것이다.

나는 공통적인 것의 생산에 대한 자율적이고 민주적인 운영의 실마리를 기본소득에서 찾았다. 그리고 이제 기본소득을 씨줄로 삼아 한쪽에는 지구시민권과 점령운동이라는 날줄을, 다른 쪽에는 재전유권과 해적운동이라는 날줄을 감을 것을 제안한다. 이렇게 재구성된 기본소득운동은 임금노동자 중심의 노동운동으로도, 당사자 중심의 신사회운동으로도 환원되지 않는다. 그것은 세계를 구성하는, 그럼으로써 공통적인 것의 생산에 참여하는 모든 이들이 당사자가 되는 새로운 운동이다. 기본소득운동, 점령운동, 해적운동, 학생운동, 젠더운동 등 각각의 분과운동들로 존재하던 것에서 ‘운동들의 운동’으로 변모하는 것. 이것이야말로 금융자본주의를 점령하고 공통적인 것을 재전유하기 위한 가장 강력한 무기일 것이다.

Occupiers, Pirates, and Basic Income : Our Weapons for Reappropriation of the Common

그라쪼 — Thu, 15 Mar 2012 23:03:37 +0900

Occupiers, Pirates, and Basic Income :
Our Weapons for Reappropriation of the Common

Graco (Commonspace L)
imirreducible@gmail.com

Activism without full-time activists

Once I brought up Basic Income (BI) to some candlelight protesters, and I faced a barrage of questions from them. I tried to tell them how important BI is for us. But I was afraid that they might think of BI as a sort of master key : 'We have only to introduce BI and then everything will be OK.' So I said : 'Real struggle begins precisely when BI is introduced. That's why we need BI.' This 'real struggle' actually means a variety of struggles for 'another world' and 'much better life', struggles which appear now as candlelight protest, now as occupying, and now as piracy etc.

Candlelight People gathered in Seoul Square every evening after work, and Tahrirites and many occupiers all around the world occupied the squares stopping or holding off their work. From this we can tell that today 99% movements are completely different from old movements where a few full-time activists mobilize the masses. Now the masses coordinate their own work and participation in struggles, and moreover they come to recompose their own lives in another rhythm. But there is a problem, that is, the discord between the action and the work for their living, and the frustration and pain this discord necessarily brings them. They are, as individuals, always required to spend much energy and make a lot of sacrifice in movements. BI can be a good solution to making our struggles endurable and sustainable.

Demands of Youth-Multitude

We, however, must not consider BI only as a 'good solution', because BI is more than money-in-our-hand. In BI movement, both theoretically and practically, what is at stake is whether BI movement can go beyond 'welfare program for minimum living'. In my paper, "Towards Biopolitical Basic Income", I tried to connect BI with three demands of multitude, suggested by Micheal Hardt and Antonio Negri : the right to global citizenship, unconditional guaranteed income, the right to reappropriation. To be more specific, I connected BI, as a version of unconditional guaranteed income, with the right to global citizenship and the right to reappropriation. I think this combination is indispensible if we want to go beyond the reproduction of the individual (be it private or public) towards the production (and reproduction) of the common.

The right to global citizenship is needed to break through social (and physical, cultural, racial, gender) barriers established by capital and reclaim the autonomy of space. But 'global' citizenship does not simply mean a 'free migration'. To demand 'global' citizenship includes not just extensive, i.e. literally 'planetary', citizenship but intensive citizenship (or intensity of citizenship) which means an abolition of hierarchies. Hence the earth as a metropolis.

Young people desire autonomous social mobility in this metropolis and then the mobility leads to many different encounters and relations. These are the precondition and the product of the common which is composed of multiple and singular knowledge, information, images, codes, affect. Social mobility, however, has nothing to do with 'class mobility' in the bourgeois sense. Global citizenship is not what is obtained by personal outstandingness, but what is ontological. What is important is to make possible traversing and occupying which cannot be confined within fixed borders.

The right to reapproriation aims to reclaim autonomous government of the common. It is the privatization that has been the most remarkable measure capital has taken so far. There have been no end of attempts to privatize not only public infrastructure (water, gas, electricity, transportation etc.) but also knowledge, information, images, affect and the like. (In Gangjung, Jeju, specifically, ROK Navy is attempting to destroy the relation of inhabitants with their natural surroundings and to privatize earth and sea.)

The right to reappropriation, aka the right to 'access', is also closely related to young people, and especially the reinforcement of intellectual property and the corruption of education are today global issues for them. If today's production is indeed the production of the common, the reinforcement of intellectual property (such as trademarks, patents, and the recent SOPA) would be to block access to materials and means of production and the corruption of education (such as high tuition, corporatization of university, budget cut in public education) would be to block the production of autonomous subjectivity. Today when the common is productive force and product simultaneously, access to knowledge and education is no mere 'service'. It enables us to reappropriate even the means of production.

The Chemistry of Occupiers, Pirates, and Basic Income

Now, let's talk about how the three demands of youth-multitude connect with each other and what chemistry this connection leads to. <BI + Global Citizenship> is related to a question : to whom BI is given. This is already included in BI movement : on one hand, unconditionalness of BI guarantees the intensity of citizenship, and on the other hand, global networking of BI movement expands the scope of BI to a global scale. Thus <BI + Global Citizenship> involves breaking through both inter-state borders and social hierarchies. Here Occupy movement going on all around the world becomes more significant.

Extensively, from Tahrir Square to Wall Street and to squares elsewhere in the world, Occupy movement is building global circuits for BI movement, and, intensively, it is helping a variety of subjects (never to be captured into old notion of class) to converge. And BI guarantees sustainability or reproducibility of Occupy movement. Thus occupiers can continue to join and cooperate together in a stable condition. And more significantly, people who have lived to the rhythm of capital come to make a self-determination about their own life regardless of the acquisition of exchange value. (In other words, not-yet-occupiers come to join Occupy movement.) In this way, Occupy movement and BI create a synergy effect.

<BI + Reappropriation> is related to another question : in what form BI is acquired. I have asserted that we should insist on not property but access and the income should be acquired not only in the form of money but also in the form of 'unconditional access to the common'. In this sense, I have suggested struggles against the reinforcement of intellectual property and the corruption of education as our most important task. Pirates all around the world and especially Pirate Party that has organized individual piracies into a collective movement, here, become significant.

Piracy movement and BI create a synergy effect, too. Piracy movement coincides with BI in the sense that they rupture property relation and the measure of value. When Piracy movement and BI are connected, we can imagine another form of BI than that of money. Piracy movement can overcome 'the dilemma of pirates' in practice by combining with BI. Given the present structure of production-distribution-consumption of contents, it can happen that we come to attack, unwillingly, small producers, along with large capitals. BI must be a kind of bridge between independence of producers from capital and piracy against capital.

From Movements to Movement of Movements

We are no longer 'proletariat' in the lexicon of modern political economy, which means people separated from means of production. In our age, human beings become the very means of production, and that is why this age is called 'post'modern. Knowledge, information, ideas, affect, relations and so on become means of production and they go to producing more knowledge, information, ideas, affect, relation etc. Now when we have not yet attained completely autonomous and democratic government of the common, we often falter under the dead weight of capital and state. In this sense, we are precariat, that is, precarious proletariat.

I have found, in BI, a clue to autonomous and democratic government of the common. And now, I suggest that we should connect BI with Occupy movement (Global Citizenship) and Piracy movement (Reappropriation). BI movement recomposed in this way cannot be reduced either to working class movement or to new social movements. This is a brand-new movement whose protagonists are all the people constituting the world and taking part in the production of the common.

Creating 'a movement of movements' out of separate movements (BI, Occupy, Piracy, LGBTQ, Student Movement and so forth)―this is one of the most powerful weapons of ours to occupy financial capitalism and to reappropriate the common.

[웹자보] 2012 기본소득 국제학술대회 "금융자본주의를 점령하라" 3/16~18, 정동 경향신문

그라쪼 — Thu, 15 Mar 2012 17:59:27 +0900

Day 1. 2부. <청년의 무기, 기본소득과 점령운동>에 토론으로 참여함.
근데 본분을 망각한 발표문 같은 토론문을 써버렸음. 웁스 ㅡ.ㅡ

[번역] 코뮤니즘이 돌아왔다. 그러나 우리는 그것을 특이화 치료라고 불러야 한다. (아우또노마 M 3호)

그라쪼 — Sun, 06 Nov 2011 19:21:49 +0900

코뮤니즘이 돌아왔다.
그러나 우리는 그것을 특이화 치료라고 불러야 한다.

비포 bifo ｜ 은혜 옮김

1. 우리가 가진 지식으로 감당할 수 없다

경제학자들과 정치가들은 걱정한다. 그들은 그것을 위기라고 부른다. 그리고 지난 세기에 ‘경제’를 습격하고서 더 강한 ‘자본주의’를 남겨두고 사라진 이전의 엄청난 위기처럼, 그것이 널리 알려지기를 바란다. 나는 이번은 다르다고 생각한다. 이것은 위기가 아니라 생산력(전지구적 네트워크에서의 인지노동)의 힘(potency)과 성장패러다임이 양립불가능하다는 징후이다. 이것은 위기가 아니라 500년간 지속된 씨스템의 마지막 붕괴이다. 다음과 같은 풍경을 보라. 세계의 거대권력들은 금융기관들을 구제하려고 한다. 그러나 금융의 붕괴는 산업씨스템에 영향을 주었다. 수요는 떨어지고 있고, 수백만 명이 일자리를 잃고 있다. 국가는 은행들을 구제하기 위해 미래의 납세자들에게서 돈을 걷고 있는데, 이는 수요가 갈수록 더 떨어질 것임을 의미한다. 가계소비는 급감하고 있으며, 그 결과로 많은 산업생산이 퇴출될 것이다. 이것은 그저 한 두 해 지속될 일이 아니다. 이번 경우는 영원히 계속될 것이다. 『인터내셔널 헤럴드 트리뷴』지에 실린 기사에서 중도보수인 데이빗 브룩스는 다음과 같이 썼다. “나는 우리의 경제적 지식이 현재 우리가 하고 있는 일을 감당할 수 없다는 점을 우려한다.” 이것, 즉 전지구적 경제의 복잡성이 어떠한 지식과 협치도 훨씬 넘어서 있다는 것이 핵심이다. 2009년 2월 10일 미국 재무부장관 티모씨 가이트너는 오바마의 구제계획을 밝히면서 다음과 같이 말했다. “솔직히 말하겠습니다. 이 포괄적인 전략은 돈이 들고 위험을 수반하며 시간이 걸립니다. 우리는 그것을 변화된 조건에 맞추어야 할 것입니다. 우리는 우리가 이제껏 시도해 본 적 없는 일들을 시도해야 할 것입니다. 우리는 더 악화되는 시기, 그리고 그 과정이 순탄치 않거나 저지당하는 시기를 거칠 것입니다.” 이 말이 가이트너의 지적인 정직함을, 그리고 부시 일파와 비교되는 미국의 새로운 지도층이라는 인상적인 변별점을 보여준다 하더라도, 그들 역시 정치적 자신감의 붕괴를 지적한다. 우리가 ‘근대 합리주의’ 철학으로부터 물려받은 정치적 지식은 이제 소용이 없다. 카오스(즉 인간의 이해력을 넘어서는 복잡성의 정도)는 세계의 새로운 왕이다. 오늘날 세계가 직면하고 있는 문제들은 ‘경제적’ 합리화나 적응이라는 방식으로 해결될 수 없다. 자본주의적 패러다임은 더 이상 인간활동의 보편적 규칙일 수 없다. 이것을 직시하자. 근대 자본주의의 역사는 끝났다. 그러면 어떻게 되는 것인가?

2. 네트 vs. 범죄

‘신자유주의적’ 경제, 즉 가장 강한 자가 살아남는다는 법칙에 기반을 둔 경제의 발흥과 쇠퇴를 되돌아보자. 지난 30년의 탈근대 경제에는 두 얼굴이 있다. 하나는 ‘네트경제(Net-Economy)’라고 이름 붙여질 수 있는 얼굴이고, 다른 하나는 ‘범죄적 자본주의(Criminal capitalism)’라는 얼굴이다. 네트경제는 협력과 공유에, 사회적 활동을 관리하는 새로운 방식의 창조에 기초한다. 네트경제는 근대 자본주의 사회를 지배한 소유라는 원리에 도전하고 있다.

‘자본주의’는 소유라는 원칙을 재평가하고 재부과하기 위해 범죄적인 방식으로 대응했다. 자본주의의 범죄적 얼굴은 이윤추구와 경쟁의 신성화를 위해 모든 법치를 폐기하는 것에 기초한다. 범죄적 정치는 전지구적 경제를 현재와 같은 엉망진창인 상태로 만들었는데, 범죄자들은 규제완화에 의해 초래된 카오스적 실재를 통치하는 데 실패했음에도 불구하고 여전히 각국에서 정권을 잡고 있다. ‘신자유주의적’ 이데올로기는 실패했지만, 이러한 신자유주의적 기만의 그림자 속에서 번성한 그들은 자신의 권력을 틀어쥐고서 마지막 대결을 준비한다.

일반지성과 범죄적 지배계급 사이에서 모순이 자라고 있다. 누가 이길 것인가?

미국에서의 오바마의 승리는 인류진화의 새 시대를 여는 것일지도 모른다. 이 사건은 전세계적으로 일반지성이라는 평화적인 무리에게 새로운 희망을 던져주었다. 새 대통령은 인지노동에 의해 득표했으며, 이 승리는 체니-부시로 표상되는 범죄계급의 패배이다. 그러나 이 승리는 싸움의 시작일 뿐이며, 그것은 무지·폭력·이윤이라는 잔혹한 힘(force)에 맞서는 지성적 힘의 싸움이 될 것이다.

모험적인 금융투기꾼들, 대기업 경영자들, 마피아 같은 룸펜부르지아지로 구성된 범죄계급은 두 가지 움직임으로 권력을 장악했다. 첫째, 모든 윤리적, 정치적, 혹은 법적 규칙에서 경쟁이 으뜸이라는 ‘신자유주의적’ 선언을 통해. 둘째, 집단적 사고를 생산하는 씨스템, 즉 미디어 씨스템의 점유를 통해. 미디어 씨스템은 사회적 기대과 집단적 상상력을 가공하면서 생산적인 인지적 계급과 대비되었고 결국 그 계급을 압도했다. 그리고 착취자들의 사악한 꿈에 피착취자들을 예속시켰다.

소통의 사회적 공간(광고, TV)에 대한 사적 점유는 소외된 동일시와 삶·욕구·소비의 사유화라는 효과를 낳았다. 욕구는 자연스러운 충동이 아니라, 기업 미디어-씨스템에 의해 독점된 사회적 상상력과 감수성을 본뜨는 문화적 행동의 산물이다. 삶의 사유화는 사회적 연대를 분쇄했고, 각 사람에게 자신의 필요에 대해 고립 속에서 사고하도록 강요했다. 공공영역에 대한 왜곡인 이동성의 사유화를 예로 들어보자. 비합리적이고 공해를 일으키는 성가신 물건인 자가용(무게가 고작 80킬로그램인 신체를 이동시키는 데 드는 3톤의 철)은 20세기 내내 산업생산의 중심제품이었다.

왜 자동차는 사적이어야 하는가? 자동차는 모든 사람이 필요한 시간동안 타고 사용할 수 있는, 거리에 잠그지 않은 채로 두어서 모든 사람의 교통수단이 될 준비가 되어있는 공적인 제품이 될 수 있다. 자동차는 훨씬 더 편안한 공공 교통씨스템으로 대체될 수 있다. 지난 몇 십년간 공공 교통씨스템은 왜 지배계급에 의해 방해받아 왔는가? 우리는 그 이유를 아주 잘 알고 있다. 자본주의적 경제는 모든 다른 영역에서처럼 교통운송영역에서도 부족(不足)을 창출한다. 부족의 창출은 축적의 전제이며, 그것은 욕구의 사유화를 통해 가능하게 된다.

90년대 내내 네트워크된 생산의 부상과 자유주의적 싸이버문화는 금융자본주의와 인지노동 간의 동맹의 길을 열었다. 닷컴(dotcom)이라는 기치 아래, 젊은 지식인들과 과학자들이 자기 회사를 차릴 돈을 발견할 수 있었고, 수익 재분배 과정이 가능해졌다. 그러나 범죄계급이 테크놀로지라는 새로운 힘(potency)을 장악하여 그것을 전쟁의 힘(power)에 종속시켰을 때 이 동맹은 깨졌다. 닷컴의 경험은 신자유주의적 미끼에 사로잡혔다. 그리고 세기가 바뀐 후 처음 십년간, 지적 노동은 불안정해졌고 어떤 경제적 협박이라도 받을 수밖에 없었다. 범죄계급은 인지노동을 노예로 만들었다. 지식은 단편화되었고, 수익은 감소했으며, 착취와 스트레스는 계속 늘어났다.

닷컴의 몰락과 9.11은 테크놀로지와 지식의 힘을 악용하고 수많은 희생자들을 낳으면서, 그리고 전세계에 증오를 폭발시키면서, 하이테크놀로지 경험의 종속을 나타냈다. ‘공포’의 대량생산, 광신, 무지는 서구인들이 전쟁에 동의하기에 충분치 않았다. 부시대통령은 서방시민들로 하여금 떠나서 쇼핑을 하게 만들었다. 테러 대 쇼핑, 침울한 심리상태 대 쇼핑. 그러나 이러한 대대적인 소비는 방대한 ‘빚’을 통해 이루어졌다. 유럽인들과 미국인들은 쓸모없는 것들을 많이 사도록 체계적으로 강요당했고, 정신적으로는 광고에 홀렸다. 그리고 행복을 소비와, 웰빙을 재산의 양과 동일시하도록 강요당했다.

획득으로 환원된 웰빙과 욕구의 사유화가 이 존엄과 자기애에 대한 어떠한 감각도 파괴했다. 사회적 주목시간은 정보노동과 광고의 흐름에 의해 점령당했다. 노동이 언어를 흡수했고 언어에는 정동이 실리지 않게 되었다. 사랑, 다정함, 쎅스, 애정, 타인에 대한 돌봄은 상품으로 바뀌었다. 모든 사람은 수많은 신용카드와 쇼핑기계의 주인이 되었고, 점점 불어나는 빚을 갚기 위해 더욱 더 일해야만 했다. 빚은 보편적인 사슬이 되었고 보편적인 붕괴의 완벽한 조건을 창출했다. 마침내 붕괴가 일어났다.

성장은 결코 돌아오지 않을 것이다. 지난 30년간 축적된 ‘빚’을 사람들이 결코 갚을 수 없을 것이기 때문일 뿐만 아니라, 지구상의 물리적 자원들이 거의 소진되었고 사회적 두뇌의 신경을 이루는 자원들이 거의 파손되었기 때문이기도 하다. 그렇다면 그 다음은?

3. 윤리적 저항과 전쟁

지구화와 사유화 과정이 비판을 압도하면서 진행되었고 그 파괴적인 잠재력이 ‘신자유주의적’ 스승들의 말씀에 잘 숨겨져 있던 90년대 말에, 윤리적 저항운동이 인지노동자의 대열로부터, 그리고 규제완화의 위험을 의식하게 된 노동자들의 대열로부터 모습을 드러냈다. 바로 자본주의적 세기말에, 서방에서도 가장 서쪽에 있는 씨애틀에서 수십만 명이 모여 WTO회담을 저지하고 전지구적 착취효과에 항의하기 위해 행진했다.

그것은 ‘윤리적 시위의 시대’의 서막이었다. 씨애틀에서 제노바, 프라하에서 볼로냐, 그리고 칸쿤까지, 불안정노동자이자 인지노동자인 군중들은 함께 행진했다. 그들은 세계의 ‘윤리의식’이었는데, 물론 그들은 범죄계급의 교사 아래 경찰의 공격에 맞닥뜨렸다. 어떤 이는 죽임을 당했고, 많은 이들이 진실을 말한다는 이유로 체포되었다. 그들은 지구인들에게 거대한 위기가 다가왔음을 경고하려 했다. 이제 우리는 그들이 옳았다는 것을 안다. 반지구화(No-global) 시위자들은 우리에게 다가오고 있는 파국에 대해 경고했다. 그리고 이제 파국이 도래했다.

파국은 그리스어로 관찰자들이 예전에 볼 수 없었던 것들을 볼 수 있게 해주는 위치의 변화를 의미한다. 파국은 가시성의 새로운 공간들을, 따라서 가능성의 새로운 공간들을 열어젖힌다. 그러나 그것은 패러다임의 변화를 요구하기도 한다. 윤리적 시위자들은 2003년 2월 15일 전쟁에 대항하는 전세계적 행진 이후 패배했다. 그날 수억 명이 이라크전쟁에 대항하여 행진했다. 부시대통령은 사람들의 충고가 필요하지 않다고 답하고는 전쟁을 시작했다.

무지의 범죄계급이 ‘일반지성’의 운동에 맞서 이겼다. 그것이 지금 세계가 무너지고 있는 이유이다.

그 후 폭력이 폭력에 맞섰고 광신이 광신과 싸웠다. 아프가니스탄에서 이라크, 파키스탄에서 이란, 그리고 조지아까지 미국 권력은 모든 곳에서 패배했고 고립되었다. 결과적으로 이 금융 붕괴는 지정학적 패배와 무관하지 않다. 윤리적 시위 기간이 끝나가는 동안 봉기의 새로운 순환이 서구 어딘가에서 폭발하기 시작했다. 경기후퇴가 사회적 삶을 파괴하는 동안, 2005년 11월 빠리 방리우에서의 폭동, 2006년 와하까에서의 교사들의 봉기, 2008년 12월 그리스 전역에서 일어났던 반란의 폭발은 앞으로 세계의 여러 부분을 습격할 반란적 물결의 조짐이었다.

산발적인 반란들이 앞으로 일어나겠지만, 우리는 그것에 많은 것을 기대해서는 안 된다. 그 반란들은 대도시 공간의 군사화로 인해 권력의 진정한 중심에 닿을 수 없을 것이고, 물질적 부나 정치권력에 있어 많은 것을 얻지 못할 것이다. 도덕적인 반지구화 시위의 기나긴 물결이 ‘신자유주의적’ 권력을 파괴하지 못했던 것처럼, 이 반란들 역시 새로운 의식과 새로운 감성을 드러내고 확산시키지 않고서는 해법을 찾지 못할 것이다. 그 해법은 일상생활을 바꾸는, 그리고 전지구적 네트워크라는 의식과 문화에 뿌리를 둔 일시적이지 않은 자율지대를 만드는 것이다.

완전고용은 끝났다. 세계는 그렇게 많은 노동과 착취를 필요로 하지 않는다. 노동시간의 근본적인 감소가 필요하다. 삶의 권리로서 고용으로부터 독립되고 노동시간의 양도와 무관한 기본소득이 확정되어야 한다. 능력, 지식, 숙련은 교환가치라는 경제적 맥락에서 분리되어야 하며, 자유로운 사회적 활동으로 새롭게 사고되어야 한다.

4. 도덕적 채무 갚기

최근의 경기후퇴를 경제적 관점으로 봐서는 안 된다. 우리는 그것을 세계자원과 세계권력의 분배를 바꿀 인류학적 전환점으로 봐야한다. 유럽은 식민주의 500년의 종말과 동시에 그 경제적 특권을 잃어버릴 운명에 있다. 서구인들이 축적한 ‘빚’은 경제적일 뿐 아니라 도덕적인 것이다. 이제 억압, 폭력, 인종청소라는 빚이 청산되어야 하는데 그 일은 쉽지 않을 것이다. ‘유럽인’의 대부분은 경기후퇴가 부과할 부의 재분배를 받아들일 준비가 되어있지 않다. 이주의 물결에 습격당한 유럽은 점증하는 인종주의적 위협에 직면할 것이다. 윤리적 전쟁은 피하기 힘들어 질 것이다. 미국에서의 버락 오바마의 승리는 근대 자본주의 씨스템의 전제였던 서구지배의 종식의 서막을 알렸다. 정체성주의적이지 않은 토착적 ‘르네쌍스’의 물결이 특히 라틴아메리카에서 일고 있다.

노동과 자본 간의 투쟁은 예상치 못한 성과를 얻을지 모를 새로운 국면에 도달했다. 새로운 미 행정부가 정말로 무엇을 할지 우리는 말할 수 없다. 내가 앞서 언급한 가이트너의 말은 오바마 행정부가 시행착오를 통해 방법을 찾아가고 있음을 보여준다. 이것이 포스트파르티잔 실용주의(post-partisan pragmatism)라는 개념의 의미이다. 20세기에 통했던 낡은 이데올로기적 해법은 이제 유효하지 않다. 오늘날 자유주의와 사회주의는 현실에 맞지 않다. 지배계급과 경제학자들은 경기후퇴에 맞서기 위해 낡은 방법들을 제안하고 있다. 새로운 땅에 낡은 지도를 사용하는 격이다. 모두가 “보호주의는 피해야한다”고 말하지만, 사실 각 나라들은 국가경제를 보호하고 있다. 신자유주의자들은 늘 그렇듯이 국가가 은행을 구제해야한다고, 부채를 갚고 신용을 복구해야한다고, 그 다음에 기업주들이 기업을 경영할 수 있도록 해야 한다고 말한다. 한편 사회주의자들은 국가가 은행을 인수하고 공장을 국유화해야한다고 말한다. 국유화된 공장들이 똑같은 물건을 계속 생산한다면 대체 어떤 차이가 있는 것인가.

공적 소유냐 사적 소유냐의 양자택일은 거짓된 것이다. 해법은 더 이상 ‘경제’의 왕국에 있는 것이 아니라 사회적 문화의 왕국에 있다. ‘성장’모델이 깊이 내면화되어왔다. 그것은 매일의 삶에, 지각(知覺)에, 욕구에, 그리고 소비스타일에 침투한다. 문화적 행동은 이 모델로부터 사회를 해방시켜야 한다.

5. 지양 없는 코뮤니즘

기본적 욕구(주거, 교통, 식량)와 사회적 써비스의 사유화는 부와 웰빙을 소유한 재산의 양과 문화적으로 동일시하는 데 기초한다. 근대 자본주의의 인류학에서 웰빙은 즐거움이 아니라 획득과 등치되어왔다. 재산과 웰빙의 동일시는 우리가 앞으로 겪을 사회적 불안의 과정 속에서 문제시되어야 한다. 이것은 정치적 임무이기 전에 문화적 임무이며 정신적 치료 상의(psychotherapeutic) 임무이기도 하다.

사유재산 제도의 이론적 정당화(가령 존 로크의 저작)는, 공유될 수 없는 것이 주는 배타적 즐거움을 확실히 할 필요성에 기초한다. 사과는 나눌 수 없다. 만약 내가 사과를 먹으면 당신은 사과를 먹을 수 없다. 그러나 디지털 시대에서 재화의 상태는 변했다. 그것은 비물질적 재화, 즉 사용해도 소모되지 않는 기호적 물건이다. 재화가 기호적 생산물이 될 때 사유재산은 부적절해지며, 사유재산을 강제하기가 실상 더욱더 어려워진다. 불법복제에 반대하는 캠페인은 역설적이다. 왜냐하면 진짜 해적은, 필사적으로 집단지성의 산물을 사유화하려고 하는, 그리고 생산자들의 커뮤니티에 억지로 세금을 부과하려고 하는 기업들이기 때문이다. 집단지성의 산물은 내재적으로 공통적이다. 지식은 단편화될 수도, 사적으로 소유될 수도 없기 때문이다. ‘신자유주의적 이데올로기’와 금융시장의 붕괴가 하이퍼자본주의의 기초가 갖는 취약성을 드러낼 때, 코뮤니즘의 새로운 유형은 이미 ‘디지털 네트워크’라는 테크놀로지적 변형으로부터 솟아오르고 있었다. 이제 우리는 ‘성장’과 ‘부채’가 그리고 웰빙으로서의 사적 소비가 최근에 붕괴한 것에서, 변형의 새로운 물결을 예측할 수 있다. 지식의 공통성, 사적 소유의 이데올로기적 위기, ‘욕구’의 절실하게 필요한 공통화―이 세 가지 힘 때문에 새로운 지평이 보이게 되고 새로운 풍경이 드러날 것이다. 코뮤니즘이 돌아오는 것이다.

전위의 주의주의와 의지에, 그리고 ‘새로운 전체성(New Totality)’에 대한 편집증적 기대에 기초한 ‘코뮤니즘’의 낡은 얼굴은 20세기 말에 패배했으며 결코 부활할 수 없을 것이다. 완전히 새로운 유형의 코뮤니즘이 필연성의 형태로, 자본주의 씨스템의 급격한 붕괴의 불가피한 성과로 드러날 것이다. 자본의 코뮤니즘은 야만적인 필연성이다. 우리는 이 필연성에 자유를 집어넣어야 한다. 우리는 이 필연성을 조직된 의식적 선택으로 만들어야 한다.

코뮤니즘이 돌아왔지만 우리는 그것을 다른 방식으로 불러야 한다. 역사적 기억이 ‘종교’의 정치적 전횡과 이 특정형태의 사회적 조직을 동일시했기 때문이다. 20세기의 역사적 코뮤니즘은 ‘전체성’이 ‘특이성’보다 우선한다는 생각에 기초했다. 그러나 20세기의 ‘코뮤니즘’ 운동을 정의한 변증법적인 틀은 완전히 버려졌고, 결코 아무도 그것을 부활시킬 수 없을 것이다.

‘역사주의’라고 이름 붙여진 종류의 종교적 신념의 형성에서 헤겔의 패권은 주요한 역할을 했다. ‘지양’(이념의 실현을 위한 실재적인 것의 폐기)은 코뮤니즘의 총체적 개념화의 편집증적 배경이다. 그러한 변증법적 틀 안에서 ‘코뮤니즘’은 모든 것을 둘러싸고 있는 전체성으로 간주되었다. 그것은 모든 것을 둘러싸고 있는 자본주의적 전체성을 폐기하고 난 후 나타날 것으로 기대되었다. 주체(노동계급의 의지와 행동)는 낡은 것의 폐기와 ‘새로운 것’의 복구를 위한 도구로 간주되었다.

6. 특이성들

산업노동계급은 개념들의 생산의 외부에 있기에 오직 ‘전체화와 폐기’라는 신화와 동일시될 수 있지만, 일반지성은 그
렇게 할 수 없다. 일반지성은 이기 팝(Iggy Pop)의 물고기와 같다. “물고기에게는 목소리가 없고, 표현이 없다. 왜냐하면 물고기는 알기 때문이다. 모든 것을.”＊

일반지성은 20세기에 있었던 레닌주의적 당과 같은 표현적 주체를 필요로 하지 않는다. ‘일반지성’의 정치적 표현은 기호를 알고 창조하고 생산하는 행동에 다름 아니다. 우리는 특이성들의 다층적이고 공통적인 진화와 특이화의 ‘동학’이라는 복수(複數)의 장을 위해 ‘변증법’의 장을 버렸다. 자본주의는 끝났지만 사라지지는 않을 것이다. ‘일시적이지 않은 자율지대’의 창조는 어떠한 전체화도 생겨나게 내버려두지 않을 것이다. 우리는 ‘혁명’이라는 카타르시스적 사건을 목격하지 못할 것이다. 우리는 ‘국가권력’의 갑작스런 붕괴를 보지 못할 것이다. 앞으로 수개월, 수년 동안 우리는 일종의 ‘주체 없는 혁명’을 목격할 것이다. 이 혁명을 주체화하기 위해 우리는 특이성들을 증식시켜야한다. 내 소박한 생각에는 이것이 우리의 문화적, 정치적 임무이다.

‘폐기와 전체화라는 변증법’의 장을 떠난 후, 이제 우리는 재조합과 특이화―펠릭스 가따리의 저작, 특히 그의 후기 저작인 『카오스모제』에서 분명하게 다루어진 개념―의 동학에 대한 이론을 구축하려 한다. 특이성은 ‘개체’(individual)를 의미하지 않는다. 사람들은 집단적인 특이성들을 가질 수 있기 때문이다. 특이성이라는 단어로 내가 의미하는 것은 순응과 반복의 어떠한 규칙도 따르지 않는, 그리고 어떠한 역사적 필연성에도 갇히지 않는 동인(動因)이다. 특이성은 필연적인 과정이 아니다. 논리적으로나 물질적으로나 역사의 결과에 포함되지 않기 때문이다.

7. 끝없는 과정

우리는 사회적 풍경의 빠른 변화보다는 새로운 경향들의 느린 출현을 기대해야 한다. 무너져가는 지배적 경제의 장을 떠나는 커뮤니티들, 구직을 포기하고 자신들만의 써비스 네트워크를 창조하는 더 많은 개인들이 바로 그 경향을 이룬다.

산업의 해체는 사회적 삶이 더 이상 산업노동을 필요로 하지 않는다는 단순한 이유 때문에 멈출 수 없다. ‘성장’이라는 신화는 버림받을 것이며, 사람들은 부를 분배하는 새로운 양식을 모색할 것이다. 특이한 커뮤니티들은 바로 부와 웰빙에 대한 인식(perception)을 간소함과 자유라는 의미에서 변형시킬 것이다. 이러한 이행에서 우리에게 필요한 문화적 혁명은 부에 대한 인식을 바꾼다. 우리는 이 혁명의 과정에서, 획득에 필요한 돈을 구하느라 너무 바쁘기 때문에 누릴 수 없는 그런 점증하는 재화를 사적으로 소유하는 것을 부로 인식하는 데서 벗어나, 양이 얼마든 다른 사람들과 공유할 수 있는 정말로 중요한 것들을 누리는 것이다.

재화와 써비스의 탈사유화는 이러한 절실한 문화적 혁명을 통해 가능해질 것이다. 이것은 계획되고 단일화된 방식으로 이루어질 수 없을 것이다. 오히려 이것은 특이한 개인들과 커뮤니티들의 [사유화로부터의] 이탈이 갖는 효과일 것이며, 문화·기쁨·정동을 위한 시간의 해방과 공통적인 재화·써비스를 함께 이용하는 경제의 창조가 갖는 결과일 것이다. 이 과정이 사회의 주변부까지 확대되는 동안, 범죄계급은 자신의 권력을 계속 붙들고 있을 것이며 더욱더 억압적인 법제화를 집행할 것이다. 그리고 대다수의 사람들은 점점 더 공격적이고 절박하게 될 것이다. 윤리적 내전은 바로 시민의 삶의 짜임새(fabric)를 파괴하면서 전 유럽으로 확대될 것이다.

특이성들의 증식(이탈과 일시적이지 않은 자율지대의 구축)은 평화적인 과정일 것이다. 그러나 순응적인 다수는 폭력적으로 대응할 것이며, 이것은 이미 일어나고 있다. 순응적인 다수는 지적인 에너지가 달아나버리는 것을 두려워하는 동시에 지적인 활동의 표현을 공격하고 있다. 이 상황은 ‘미디어-전체주의’에 의해 생산된 ‘대중 무지’와 공유된 ‘일반지성’ 사이의 싸움으로 묘사될 수 있다.

우리는 이 과정의 성과가 무엇일지 예측할 수 없다. 우리의 임무는 자율의 장을 확장시키고 지키는 것, 그리고 가능한 한 공격적인 ‘대중 무지’의 장과 어떠한 폭력적 접촉도 피하는 것이다. 대립적이지 않은 이러한 이탈 전략이 항상 성공하지는 않을 것이다. 때로는 인종주의와 파시즘에 의해 대립이 불가피해질 것이다. 원치 않는 갈등일 경우에는 무엇을 해야 할지 예견할 수 없다. 비폭력적 대응은 분명 최선의 선택이지만, 그것이 언제나 가능하지는 않을 것이다. 사적 소유와 웰빙의 동일시는 뿌리가 매우 깊어서 인간 환경의 야만화(barbarization)가 완전히 배제될 수도 없다. 그러나 일반지성의 임무는 정확히 다음과 같다. 편집증으로부터 벗어나기, 인류의 저항의 공간을 창조하기, 하이테크-로우에너지(high-tech-low-energy) 생산에 기초한 생산의 자율적 형태를 실험하기. 다른 한편으로는 범죄계급 및 순응적인 사람들과의 대립을 피하기.

정치와 치료는 앞으로 하나의 동일한 활동이 될 것이다. 사람들은 절망과 우울과 공황상태를 느낄 것이다. 왜냐하면 사람들은 성장이데올로기가 폐기된 이후의 경제(post-growth economy)를 감당할 수 없고, 용해되고 있는 근대적 정체성을 그리워할 것이기 때문이다. 우리의 문화적 임무는 그들에게 주목하며 그들의 광기를 돌보고 그들에게 행복한 적응방식을 보여주는 것이다. 우리의 임무는, 치료를 위한 전염공간의 역할을 할, 인류의 저항의 사회적 공간을 창조하는 것이 될 것이다. 자율적이게 되는 과정은 ‘지양’이 아니라 ‘치료’로 간주되어야 한다. 이러한 의미에서 그것은 전체화하지도 않고 과거를 파괴하거나 폐기하려고 하지도 않는다. 오히려 그것은 끝없는 과정으로 생각되어야 한다.

2009년 2월, 런던

＊ [역주] 에밀 쿠스투리차의 영화 <아리조나 드림> OST 삽입곡 This is a film의 가사.

This is a film about a man and a fish.

This is a film about dramatic relationship between a man and a fish.

The man stands between life and death.

The man thinks,

The horse thinks,

The sheep thinks,

The cow thinks,

The dog thinks.

The fish doesn't think.

The fish is mute.

Expressionless.

The fish doesn't think,

Because the fish knows

Everything.

The fish knows

Everything.

『자율평론』 29호, 『아우또노마 M』3호 (2009년 가을)

원문보기 www.generation-online.org/p/fp_bifo6.htm

불어로 배우는 한진重 정리해고 철회투쟁 via @bot_fr

그라쪼 — Thu, 30 Jun 2011 05:36:00 +0900

불어사람되기(@bot_fr)의 6월 28일자 한진重 관련 트윗 모음

* travailleur 근로자 => 노동자로 바꿈.
* 민주노동조합총연맹에 démocratique 삽입.
* 이외에는 모두 그대로 펌

Intervention de la police ? ça va pas la tête ? (공권력을 투입한다고? 미친거 아니야?)

[avoir un noeud dans la gorge] 목구멍에 매듭이 있다 → 목이 메이다. ex) J'ai senti mon cœur se serrer et j'avais un nœud dans la gorge. 가슴이 뭉클하고 목이 메어왔어요.

Ne leur touche pas un cil ! (그들 털 끝 하나 건드리지마!!)

Ce n'est pas une vie. 이건 삶이 아닙니다. (=못해 먹겠네!)

#hanjin [한진파업] 르몽드에 실린 기사 전문입니다. Voilà l'article publié dans Le Monde. botfr.tumblr.com

오늘 불어봇은, 르몽드지(Le Monde)에 실렸던 한진중공업 사태 기사를 바탕으로 합니다. 작은 어휘 몇 개만 익히면, 여러분도 불어사람들에게 이 일을 알릴 수 있습니다. http://t.co/Bby9mKJ http://t.co/gG8QaeL

해고되다 = être licencié(e) / renvoyé(e) :돌려보내진 / mis à la porte :쫒겨난 // Elle est renvoyée pour son militantisme syndical. 그녀는 노조활동으로 해고되었다.

크레인= une grue // six mois au sommet d'une grue 크레인 꼭대기에서의 여섯달 // Elle occupe la cabine de la grue numéro 85. 그녀는 85호 크레인 조종실을 점거하고 있다.

재벌 = le chaebol (= le coglomérat 종합회사, 그룹) // Dans les chaebol, le dialogue social est souvent négligé. 재벌그룹에선, 사회적 대화가 종종 등한시된다.

조선소 = un chantier naval // un chantier naval du "géant" Hanjin Heavy Industries and Construction (HHIC). "거대한" 한진중공업의 조선소

높은 곳에 위치한 = perché(e) // Elle est perchée à 35 mètres de hauteur. 그녀는 35미터 높이에 있다.

~가 ..할 것을 촉구하다, 호소하다 = appeler qun/qch à inf. // Elle appelle l'entreprise à revenir sur le licenciement. 그녀는 회사가 해고를 취소할 것을 촉구한다.

revenir sur qqch = (약속 견해 따위를) 취소하다, 변경하다 // Veuillez revenir sur le licenciement de dizaines d'employés. 수십여명 직원들의 해고를 철회해 주십시오.

인건비 = le coût de la main-d'oeuvre // dans le cadre d'un plan de réduction du coût de la main-d'oeuvre. 인건비 절감의 일환으로

침범, 침해 = la violation // Un jugement la condamne, pour violation de propriété privée, à une amende. 판결은 사유지 침해를 이유로 그녀에게 벌금형을 선고했다.

노동자 = travailleur // Le problème des travailleurs de Hanjin n'est pas simplement le problème des autres. 한진 노동자들의 문제는 단순하게 남의 문제가 아니다.

해고 = le licenciement // Bus de l'espoir pour un monde sans licenciements ni travail précaire. 해고와 불안정한 노동이 없는 세상을 위한 희망버스

진압하다 = réprimer // Un rassemblement est vite réprimé par la police et des groupes d'hommes en noir. 모임은 경찰과 검은 복장의 남자들 집단에 의해 빠르게 진압되었다.

시위자 = manifestant // Les 700 manifestants sont venus de tout le pays à bord d'un «bus de l'espoir». "희망버스"에 탑승하기 위해 전국에서 온 700명 시위참가자들.

체포하다 = arrêter // Plusieurs personnes ont été arrêtées, dont Kim Yeo-Jin. 많은 사람들이 체포되었고, 김여진도 포함되어 있었다.

지지 = le soutien // Sur Twitter, les soutiens à l'action de Kim Jin-Suk affluent. 트위터에서, 김진숙의 활동에 대한 지지가 (물결치듯) 몰려들었다.

주요 언론들 = les grands médias // Les grands médias se focalisent sur les incidents et les violents. 주요 언론들은 사건과 폭력성에 초첨을 맞추고 있다.

일간지 = le quotidien // Le quotidein conservateur Chosun Ilbo 보수 일간지 조선일보, le quotidien centre gauche Hankyoreh 중도 좌파 일간지 한겨레

은폐하다 = occulter // Son action occultée par les grands medias commence à susciter de la sympathie. 주요 언론으로부터 감춰졌던 그녀의 행동은 공감을 불러일으키기 시작했다.

무시되다 = négliger / 분쟁, 충돌 = conflit // Le dialogue social est négligé et tourne au conflit violent. 사회적 대화는 무시되고 폭력적인 분쟁으로 변했다.

구조조정 = la restruction // La KEF dénonce un mouvement «illégal contre un plan de restruction légal». 경총은 "합법적 구조조정에 대한 불법 운동"이라고 규탄했다.

전국(한국)민주노동조합총연맹 = Confédération démocratique des syndicats coréens // (한국)경영자총협회 = La Fédération des employeurs coréens

공권력 개입 = l'intervention de la police // KEF demande l'intervention de la police. 경총은 공권력의 개입을 요청했다.

~에 대해 항의하다 = protester contre(de) qqch // Un syndicaliste proteste contre une vague de licenciements. 한 노조위원은 대량 해고에 대해 항의했다

협상 = la négociation, 일어나다 개최되다 = avoir lieu // Des négociations avaient pu avoir lieu. 협상이 개최될 수 있었다.

직장(공장)폐쇄, 로크아웃 = lock-out // L'entreprise a lock-outé les travailleurs sans informer le syndicat. 사측은 노조에 통보하지 않고 근로자들에게 공장폐쇄를 가했다

노조 = le syndicat, 경영진 = la direction // La direction ignore les revendications du syndicat. 경영진은 노조의 요구를 무시한다.

연대 = la solidarité // Solidarité avec eux ! 그들과 함께 단결합시다!

Joseph Dana(@ibnezra)의 그리스시위 트윗생중계 발췌번역 [korean trans.]

그라쪼 — Thu, 30 Jun 2011 04:45:31 +0900

한국 시각으로 06월 29일 22시 ~ 06월 30일 2시 사이에 올라온 저널리스트 Joseph Dana의 트윗들.
twitter @ibnezra

아테네는 포위당한 도시 같다. 도시 전역에서 충돌들이 일어나고 있고, 최루탄 소리와 최루가스 냄새가 진동한다.

최루가스 양이 엄청나다. 경찰은 폭력을 행사하지 않고 다만 엄청난 양의 최루가스만을 사용하고 있다.

그리스인들[그리스 의회]는 긴축조치에 찬성했다. 시위는 훨씬 더 폭력적이 될 것이다.

복면을 한 그리스 청년들이 공사장을 접수하고 모든 자재들을 가져와 바리케이드로 쌓고 불을 붙였다. 거리에 있는 수천명의

젊은이들은 모두 공사장 헬멧을 쓰고 공사자재들을 불 속에 던져넣고 있다.

거리 곳곳에서 화염병이 터지고 있다.

의회 모든 곳이 최루가스로 뒤덮여있다.

공사장을 불 지를 준비를 하는 젊은이들.

이리저리 휘젓고 다니는 오토바이에 탄 경찰들의 행렬.

위장경찰로 인해 시위 사이에 충돌.

타르종이를 태우는 모닥불이 지금 온 거리를 뒤덮고 있다.

깨부서지고 있는 은행. 활동가들, "그리스 정부는 파시스트다"

활동가들이 은행을 깨부술 때 경찰이 들어오지 못하도록 바리케이드가 쳐졌다.

소수의 활동가들이 ATE은행에 벽돌과 화염병을 던지고 있고 수천명이 지켜보고 있다.

경찰들이 그들을 진압하고 있다.

현장에 있는 활동가들은 자신들이 아테네중부[central athens, 행정구역 이름]를 어떻게 파괴할지를 아주 잘 알고 있다.

그들은 모닥불로 목표물을 에워싼 다음 파괴한다. 지금 시점에서 목표물은 대부분 은행이다.

파괴가 심하다. 유리창을 깨는 데 쓰기 위해 지하철 난간이 뽑혀 있다.

수천명이 거리를 서성이며 파괴가 벌어지고 있는 것을 지켜보고 거기에 환호하고 있다.

걸어다니면서 사람들에게 마스크와 물을 파는 인도인들이 있다. 엉망이 돼버린 야외공연 같은 느낌이다.

내일 아침 아테네는 전장처럼 보일 것이다. 은행들은 이미 불타고 있고, 사람들은 정부는 파시스트라고 외치고 있다.

이 모든 일은 상업과 패션의 중심지에서 일어나고 있다. 프라다 매장 옆에 있는 은행들이 불타고 있다.

아테네 최전선에서 막 돌아왔다. 은행은 더 이상 불 타고 있지 않다. 진압경찰들이 활동가들과 대치하기 위해 들어왔다.

시위는 오늘 저녁 감당할 수 없는 지경에 이를 것이다. 이미 거리는 모닥불과 돌멩이들로 가득하다.

아테네중부에 있는 수많은 모닥불 중 하나. http://twitpic.com/5imvtv

활동가들이 아테네중부에서 던지고 있는 돌덩이들의 파편. http://twitpic.com/5imx3y

아테네중부 전역에서 볼 수 있는 광경 중 가장 가벼운 수준. http://twitpic.com/5imyjq

아테네중부의 모든 거리에서 볼 수 있는 흔한 장면. http://twitpic.com/5in260

아테네 거리를 담은 다른 사진. 거리를 오고가는 사람들이 놀랍다. http://twitpic.com/5in84p

내가 묶는 호텔이 아테네 시내에서 대략 다섯블록 떨어진 곳에 있는데 최루탄 소리가 연달아 들린다.

타르종이를 태운 모닥불에서 검은 연기 구름이 피어오르는 게 보인다. 활동가들이 아테네의 온 거리에 피워놓은 것이다.

아테네에서 많은 폭발음이 들렸다. 그 소리는 파도처럼 몰려오고 있다. 도시를 문자 그대로 뒤흔들고 있다.

내 위치에서 아테네 시내를 보면 도시 위로 피어오르는 딱 네 개의 검은 연기 구름만 보인다.

아테네 최전선의 축제 분위기는 정말로 놀랍다. 그리스 시민사회의 폭넓은 스펙트럼이 인상적이다.

아테네의 주요 시위들은 아테네 5번가에서 일어나고 있다. 5번가의 HSBC은행이 불에 타고 있는 걸 상상해보라.

발번역 by Graco