JelicleLim's Eye

통진당 폭력사태에 대한 단상

JelicleLim — Wed, 16 May 2012 02:08:18 +0900

당권파와 비당권파의 계파 싸움으로 보이는 이번 통진당 사태는 그 갈등의 정도가 이미 내부문제로 조용히 해결할 수 있는 차원을 넘어섰다. 왜 이렇게까지 되었을까, 그에 대해서 많은 이들은 "그들은 원래 그런 무리"였다고 말한다. 그 판단도 틀리지 않으리라 생각된다. 이전에 보였던 모습이 있었기에 지금 보이는 이 이상한 모습도 그 연장선상에서 "그들"이라면 그럴수 있다는 합의가 이루어지고 있다. 지극히 안타까운 합의다. 당연히 상식적으로 충격을 받고, "어찌 그럴수가 있느냐"고 한탄해야 할 상황에서 "그 사람들이라면 충분히"라는 답변이 나온다는 것이 참으로 진보의 과거가 얼마나 끔찍했는지를 반증하고 있다.

NL과 PD간의 갈등과 거기서 비롯된 진보신당과의 분리등은 그들이 얼마나 끔찍했었기에 거기서 어울리지 못하고 뛰쳐나와야만 했는지 보여준다. "함께 비를 맞아야"할 진보가, 함께 밥도 먹지 못해서 등을 돌리고 거의 원수처럼 지내온 것이다. 왜 그랬을까?

게임이론에서 게임에 참여하는 이들은 합리적 선택을 한다는 가정을 한다.

때로는 이성적으로 생각할 때 잘 예상되지 않는 결과들이 나오곤 하지만 그것 역시 개개인의 선택은 지극히 합리적이다. 수인의 딜레마라는 내용을 보면 두명의 죄수에게 형벌을 거래하는 모습이 나온다. 두명의 죄수는 각각 별도의 방에서 하나의 동일한 제안을 받는다. 죄를 자백하라는 것이다.

한명이 죄를 자백하고 다른 한명이 여전히 침묵하면 침묵한 죄수에게 10년형의 죄값을 치르게하고 자기는 풀려날 수 있게 된다. 하지만 둘 다 모두 자백하면 두 죄수는 모두 5년형을 받게 된다. 만약 둘 다 침묵하면 증거가 부족해서 둘 다 모두 6개월 이라는 짧은 시기의 처벌만을 받게 된다.

어떤 결과가 나올까? 우리는 이 결과를 생각하면서 둘다 모두 의리를 지키면 6개월 이라는 짧은 시기의 가벼운 처벌을 받는 것이 합리적이라고 생각하게 된다. 맞다. 그런데, 개인의 입장으로 돌아가서 합리적인 선택을 찾아보면 다른 결과가 나온다.

상대방이 자백을 하는 경우를 생각해보자. 상대방이 자백을 한다면 나도 자백을 하는 것이 낫다. 상대는 자백을 했는데 나는 안했을 경우 나는 10년을 감옥에서 보내야 한다. 하지만 나도 자백을 하면 5년만 감옥에 있으면 된다. 자백을 하는 것이 유리하다.

상대방이 자백을 하지 않는 경우는 어떤가. 상대방이 자백을 하지 않았더라도 나는 자백을 하는 것이 유리하다. 상대방이 자백을 하지 않았을때 나도 자백을 안한다면 나도 6개월을 감옥에 있게 되지만, 내가 자백을 한다면 나는 바로 풀려나게 된다. 즉, 자백을 하는 것이 유리하다.

상대가 자백을 했거나 하지 않았거나 나는 자백을 하는 것이 유리하다. 그래서 수인의 딜레마는 이런 종류의 거래가 있을때 두 사람은 모두 자신에게 합리적인 선택을 하게 되고, 결과적으로 둘 모두 5년이라는 시간을 감옥에 갇히게 된다.

합리적이라고 선택한 것이 사실을 합리적이지 않음을 수인의 딜레마에서 보여주는 것이다. 가장 좋은 선택은 둘 다 침묵을 지킴으로 둘다 6개월의 가벼운 처벌을 받는 것으로 끝날 수 있는 선택이 개인의 최선을 선택할때 5년이라는 처벌을 받는 것으로 드러나게 된다는 것이다.

통진당, 당권파의 합리적 선택은 무엇일까? 왜 그들은 이렇게까지 온 국민에게 몰리고, 진보진영에서 몰리면서도 끝까지 국회의원직을 사수하려고 할까? 그들의 생각은 이렇다. 당권파는 국민을 위한다고 생각할 것이다. 당권파가 정권을 잡고 계속 세를 키워야만 나라가 잘 된다고 주장할 것이다. 그래서 그들에게 국회의원이라는 자리가 필요하다고 주장하는 것이다.

이렇게까지 고집하는 또 다른 이유는 국민들이 곧 잊어줄 것이라고 생각하기 때문이다. 어차피 국회의원이 되면 4년간 상당한 특권을 누리며 활동을 할수 있게 된다. 그때, 국민의 편에 서서, 노동자의 편에 서서, 정권의 불의를 드러내는 정의의 편에 서서 점수를 만회해도 충분하다고 판단한 것이다. 한국민들이 잘하는 "망각", 그 망각을 이용하면서 지금 잃은 점수는 나중에 언제라도 보충할 수 있다고 그렇게 생각하고 있을 것이다.

이 두가지 생각에 사로잡혀 있는 한 당권파는 결코 그 자리를 내어주지 않을 것이고, 자신들이 한 행동이 잘못되었다고 생각하지도 않을 것이고, 나아가 폭력을 동원해서라도 그것을 지키려고 할 것이다. 이미 그랬던 것처럼...

하지만 그들의 합리적 선택은 결국 모두를 깊은 절망으로 빠지게 한다.

망각하는 역할은 보수진영의 지지자들에게서 주로 드러나는 특성이다. 중도층이기도 하다. 하지만 진보진영의 지지자들은 망각의 기능이 현저히 떨어진다. 그 옛날 시시콜콜한 것으로 아직도 꼬투리잡는게 진보진영에 모여있는 인간들의 특성이다. 최근들어 "같이 비를 맞자"는 꼼수주의가 나오긴 했지만 그것도 같이 비를 맞을 만한 사람이나 있을때 가능한 말이지 내 맘에 안드는 못난 놈과 같이 비를 맞아 줄 순진한 진보는 찾아보기 힘들다.

또한 앞으로 있을 대선에 대비해야 할 이 시점에서 진보의 물을 이렇게 흐린 사람들에게 빵 한조각을 얻어먹고 기뻐해야 할 이유가 없다. 만약 그놈이 빵을 살 직장을 잃게한 놈이라면 말이다. 대선에서 누가 이 나라의 대통령이 되는가는 빵한두개와 바꿀수 없을 만큼 중요하다.

"국회의원이 되서" 국민을 위하겠다는 의욕보다 중요한 것이 있다. 민주적절차와 도구로서의 민주주의에 대한 신뢰다. 그것을 무시하고 광야에 선 초인과 같은 슈퍼맨에게 대한민국의 정치를 맡긴다는 것은 스스로 미래를 버리고 노예가 되는 것과 다르지 않다. 그런 정치인을 기대한다는 것은 항상 슈퍼맨이 나타나 위기에서 우리를 구해줄 것이니 어떤 안전장치나 위기대처능력도 필요로 하지 않는것을 의미한다.

민주주의, 공화정치는 슈퍼맨이나 플라톤과 같은 철인의 출현을 기대하지 않는다. 오히려 평범하고 그래서 다른 이들의 말에 귀를 기울이고, 내 생각보다 좋은 생각은 인정할줄 아는 방법론으로서의 절차가 중요하다. 그러기에 지금 당권파가 보이는 수단과 방법을 가리지 않고 국민의 대표가 되어 국민을 위해 봉사하겠다는 그 자세는 그 자체로 이미 F다.

우리는 슬퍼하면서 올 대선을 기다리게 되었다. 많은 악재들 속에서 이런 끔찍한 악재를 쏟아낸 당권파는 자신들이 어떻게든 국민을 다독거릴수 있으리라 생각하겠지만 나는 그들의 손을 거부할 것이다. 내 한표를 사기쳐서 가져간 그들의 도움은 필요없다. 그저 나는 그런자들이 없는 세상에서 서로가 합의한 정당한 룰로 겨루는 그런 세상이 그나마 조금 더 나은 세상이라는 생각으로 오늘을 살고 싶다.

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커피에 관한 쓸만한 링크 두개

JelicleLim — Sun, 13 May 2012 02:02:58 +0900

커피에 관련된 자료를 찾던 중 좋은 두개의 링크를 올린다.

1. 커피통 : 아래 링크로 들어가면 과거 기사가 뜬다.

http://www.cafetong.com/board/board.php?task=view&db=virtualMenu&no=219&page=5&search=&searchKey=&category=11&pageID=ID12058249811

2. OCW 바리스타 자료

http://www.kocw.net/home/search/kemView.do?kemId=326886

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파주자유학교의 폐쇄명령에 대한 호텔측 답변과 그에 대한 비판

JelicleLim — Thu, 03 May 2012 11:35:09 +0900

호텔측 답변입니다.[아래 글을 읽기전에 먼저 읽어보세요] -> LINK

호텔측 관계가자 한 말을 정리하면 이렇군요.

1. 대안학교는 언제 땅을 샀는지 모르겠다. 알았으면 우리가 거기에 땅을 안샀을것이다.

==> 그럴거라고 생각합니다. 학교가 모텔 바로 옆이라는 걸 알았으면 안샀을겁니다. 어쨌건 지금이라도 확인했을겁니다. 하지만 민원넣을정도였는데 대안학교 부지구입, 공사시작일 등을 지금까지 모르고 있다는 식으로 적당히 둘러대는 것은 비겁합니다. 분명히 알고 있으리라고 생각됩니다. 그때는 몰랐어도 민원넣을때는 알고 있었을겁니다. 비겁하군요.

2. 학교폐쇄명령이 내려진 결정적인 계기는 길을 막아서입니다.

==> 그건 하나의 구실이고, 이유일 뿐입니다. 막은 길은 다시 열면되는 것이지 길을 막았다고 학교를 폐쇄하는 그런 나라는 세상 어디를 찾아봐도 없을겁니다. '결정적인 계기'라고 호텔측에서 주장하는 이유는 상당히 호텔측이 '결정'에 지대한 영향을 행사하거나 혹은 그러기를 바라는 모습으로 밖에는 보이지 않습니다. 이 길을 막았다는 주장은 어느정도는 학교측의 실수나 잘못으로 인정되지만 그게 학교폐쇄를 정당화할 정도의 '결정적인 계기'라고 보여지지는 않습니다. 또 그런 판단을 모텔측에서 함부로 내린다는 것은 잘못입니다. 모텔이 사법기관정도 됩니까?

3. 길의 포장비용을 학교에서 내지 않았다.

==> 상업적인 활동을 운운하며 대안학교를 상업적성격을 지닌것으로 보는 시각에 문제가 있군요. 일인당 수업료가 상당하다는 걸로 알고 있다고 적으면서 마치 학교가 엄청난 돈을 벌어들이는 것처럼 글을 썼는데 정작 거기 근무하는 교사들의 급여가 일반 다른 공립학교와 비교해서 얼마나 되는지 확인은 하셨는지요? 나라로부터 어떤 종류의 지원도 받지 못하는 것이 대안학교이기에 모든 수업료와 관리비, 교사 급여까지 학생부모들이 부담해야 합니다. 일반 학교 다니는 것과 비교해 상당히 많은 돈이 들지만 정작 교사들의 급여는 일반 학교와 비교해 상당히 낮은 수준이 대안학교의 현실입니다. 학교 건물 지을돈도 없어서 몇년째 건물을 못짓고 있는 것이 현실인데 여기에 대고 "일인당 수업료가 상당하다는 걸로 알고 있는데도요(들으시면 놀라십니다)"라고 글을 적는 것은 마치 학교가 부정축제를 하는 듯한 인상을 주는 군요. 불쾌합니다. 부모들이 내는 학비 전액과 일반 학교에 지원되는 나라의 지원금을 같이 제시해 보십시오. 학교 학생수는 초중고 합쳐서 70명 정도입니다. 그들이 내는 학비로 교사 급여, 학교 운영비, 수업에 필요한 기타 소모품 및 모든 활동비로 사용됩니다. 호텔 수입은 공개하지도 않으면서 대안학교를 부정축제하는 사악한 집단 정도로 매도하는 느낌이군요. 불쾌합니다.

정작 길을 포장한다면 그 길의 사용은 모텔의 이용하는 사람들이 될 겁니다. 학교측에서는 아이들이 차를 타고 학교에 등교하게 지도하지는 않을 겁니다. 자연스러운 길에서 걷게 지도하겠지요. 그걸 굳이 포장도로로 만든다면 당연히 그 이익을 가지게 되는 '상업적' 성격을 가진 모텔에서 내야하는 것이 당연합니다. 길의 포장 비용을 학교에서 내지 않겠다고 한 것을 문제삼는 것은 상당히 적반하장격이란 생각이 드는군요. 학교측에서는 길을 포장하지 않기를 더 바랄것 같습니다만... 굳이 멀리서 오는 학생이 있는지는 모르겠으나(대안학교 특성상 걸어서 통학이 가능한 젓도의 거리에 이사하는 것을 보통 권합니다) 있더라도 길에 대해서는 학교측에서 비용을 내면서까지 길을 만들기를 바라지는 않을 것 같습니다.

여기서 더 자세한 내용이 없어 언급하지는 않겠지만 '길'에 대해서는 애초 합의된 내용과 현재 호텔측에서 주장하는 내용이 다를 것으로 보여집니다. 애초 합의된 내용이 무엇이고, 현재 문제가 되는 부분이 무엇인지, 그 사이에 어떤 입장의 차이가 있는지 대충 짐작은 가지만 언급은 하지 않겠습니다.

4. 동네주민 15명이 연판장을 돌려...

==> 이 동네주민 중 홍익회 회원의 비중은 얼마나 되는지 궁금합니다. 학교 학생이 70명인데 민원을 제기한 쪽은 호텔을 포함, 15명이라는 것은 물론 적다고 무시해도 된다는 것은 아니지만 대체 그 문제를 문제로 인식하는 마을주민들이 전체로 따져 어느정도의 퍼센트를 가질지 궁금합니다. 원하신다면 동네주민 15명의 민원을 거두라고 그 열배나 백배쯤 되는 사람들의 연판장을 만들어 드릴수도 있습니다. 15명의 민원의 내용도 무시할수는 없겠지만 그것때문에 70명의 학생들이 있는 학교를 폐쇄하라는 공문을 띄운 곳도 문제고 거기에 동참한 모텔측의 안이한 태도에 대해서도 충분히 문제삼을수 있습니다. 동네주민 15명을 전체 주민으로 몰아서, 학교와 주민의 다툼으로 문제를 돌리려는 태도도 아주 못마땅하군요. 호텔측에서도 민원을 제기했습니다. 호텔이라는 집단이 개인 주민들의 뒤에 숨어서 마치 자신의 책임은 없다는 식으로 발뺌하려는 자세, 보기에 아주 좋지 않군요.

5. "저희사장님은 홍익회 위원장이 맞습니다... 돈이 많이 드갑니다."

==> 대안학교에 내는 돈이 많다고 언급했으니 질문하나 하죠. 홍익회 위원장이 되어 공식적으로 지출하는 돈과 비공식적으로 소비되는 돈은 얼마나 되나요? 대안학교에 내는 돈이 들으면 놀랄정도로 많다고 언급하셨으니 홍익회 위원장이 되어 내는 돈은 얼마나 되는지 공개해주시면 좋겠네요. 연판장에 서명한 15명과 홍익회 위원장으로 내는 "많은" 돈이 상관관계가 없는지도 알고 싶군요.

6. 저희는 세금도 잘내고 법을 준수하고 있습니다.

==> 불법학교 운영을 하는 집단과 비교해 아주 성실한 납세자임을 드러내는 건가요? 대안학교를 불법적인 사교육집단정도로 매도하시는 것 같군요. 그렇게 세금 잘내고 법을 준수하는 모텔앞에 CCTV라도 달아서 하루 24시간, 인터넷으로 생중계라도 할까요? 공교육의 부족한 부분을 채우기 위해 힘들게 노력하는 교사들과 아이들 앞에서 세금 잘내고 법을 준수하고 있다는 이런 말을 들으면 속이 끊어오르는것 같습니다. 읽다보니 쳐죽일 놈은 아니지만 충분히 싫어질만 하네요. 참고로 세금도 잘내고 있다고 하니, 보통 모텔 이용 고객들은 현금 결제하실텐데, 그에 대해 감사를 한번 받아보심이 어떠실지요? 카드결제는 다 신고가 되지만 현금 결제는 종종 사장님들이 잊어버리고 신고를 안하시더군요...

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대안학교에 대한 소고 : 한 모텔의 민원으로 폐쇄명령을 받은 대안학교 이야기

JelicleLim — Wed, 02 May 2012 09:19:42 +0900

중등과정 졸업논문 발표회때 찍은 사진(출처:파주자유학교 사진자료실)

1. 들어가는 글

거대담론도 중요하지만 생활속 작은 부분이면서도 간과할 수 없는 것들도 있습니다.

여기엔 파주자유학교의 상황을 간략히 소개해 보겠습니다. 상당히 많은 문제들이 그렇듯, 여기서도 힘을 가진 기득권과 생존을 필요로 하는 사람들의 대립이 벌어지고 있습니다.

우선 한 교사의 편지내용부터 소개합니다.

살다살다 학교의 교육환경 때문에 주변 모텔의 영업을 제한한다는 말은 들어봤어도 모텔의 영업 때문에 학교를 폐교해야 한다는 말은 처음 들어봤다. 해외토픽이 아니라 대한민국 경기도에서 일어나고 있는 일이다.

경기도는 대안교육 관계자들 사이에서는 대안교육 1번지로 불리워질 정도로 우리나라에서 대안학교가 가장 많이 밀집해 있는 곳이다. 인근 모텔에 의해 폐교 위기에 처한 파주자유학교도 그 중 한 곳이다. 파주자유학교는 2002년 초등과정 대안학교로 설립되었다. 국내에서 초등과정 대안학교로는 처음 문을 연 것이다. 이후 10년간 파주자유학교는 초중고 통합 12년 과정의 대안학교로 성장하였다. 아이들의 안정적인 교육을 위해 정식 인가를 받을 필요성을 느껴 관련 규정에 따라 환경기준에 걸맞는 학사를 건축하기 위해 땅을 사고, 자금을 모아왔다. 그러다 최근 2011년 11월 파주 헤이리 예술인 마을 인근의 성동리에 초중고 통합학사를 준공하여 본격적으로 대안학교 인가 신청 준비에 들어갔다.

그러던 중 학교 건물이 들어선 곳 바로 옆에 위치하고 있는 모텔 ‘소풍’이 영업에 방해가 된다는 이유로 크고 작은 민원을 제기하더니, 모텔 사장이 회장으로 있는 마을 자치단체 ‘홍익회’의 이름으로 대안학교가 모텔 옆에 있어서 건전하지 않으니, ‘대안학교를 폐교’해줄 것을 건의하는 진정서를 교육청에 제출하기에 이르렀다.

여기까지는 상식밖의 모텔 측이 몽니를 부리는 것으로 판단할 수 있었지만, 민원접수 후 교육청이 즉각적으로 모텔 측의 주장을 들어 학교를 폐쇄하겠다고 나서고 있는 것은 참으로 알 수 없는 일이다. 더군다나 파주자유학교는 모텔의 그러한 고발이 있기 전 이미 정식 으로 인가 절차를 해당 교육청에서 진행 중인 상황이었다.

우리 사회의 현주소가 어디에 있는가를 단적으로 보여주는 사건이 아닐 수 없다. 물질만능주의와 개인의 욕망에 대한 추구가 정점에 치달아 있는 우리 사회가 이미 자정 능력을 심각하게 상실하고 있는 것이 아닌가 의구심이 든다. 경쟁적인 공교육의 폐해로 학교 폭력 문제와 아이들의 자발성 및 인성 파괴가 사회적 문제로 대두되고 있는 지금, 아이들에게 새로운 교육의 길과 건전한 사회의 모습을 보여주어야 할 기성세대가 자본주의의 폐해 말엽에 있는 러브호텔의 손을 들어 그 손으로 아이들의 건강한 배움의 터전을 파괴하려하고 있는 것이다. 부끄럽지도 않은가!

나는 부끄럽다. 내가 한 일이 아니지만 그러한 기성세대 속에 나 역시 한 자리 차지하고 있다는 것이 몹시 부끄럽다.

모텔을 운영하는 분께서는 대안학교로 인해 얼마나 영업에 손실을 입었는지 모르겠으나 그 모텔의 기능이 과연 건전하고 상식적인 것이라 한다면 운동장에서 오전에 아이들이 노는 소리가(고작 전교생 68명의) 왜 투숙객의 유입이나 체크아웃을 방해하고, 얼마나 그 영업에 막대한 피해를 입힐 수 있다는 말인지, 그 근거와 데이터를 정확하게 제시하여야 할 것이다.

그리고 모텔 사장의 입장에 손을 들어 학교의 의견은 무시한 채 아이들의 배움터를 무참히 무너뜨리려고 하는 마을주민들은 그 가슴에 무엇을 품고 사시는지 묻고 싶다.

더불어 지역의 교육을 책임지고 있다는 교육청 공무원께서는 모텔과 대안학교 중, 오늘날 한국사회에 무엇이 더 교육적으로 필요한 시설이며, 여러분이 과연 어느 입장의 말을 더 경청해야 하는지, 진정 여러분이 교육청에서 하고자 하는 일이 무엇인지 듣고 싶다.

교육청의 통보대로라면 한국 최초의 대안초등학교로 문을 열어 지난 10년간 대안교육의 역사와 함께 뿌리내려온 파주자유학교는 설립 10주년을 기념하는 해를 맞아 한 모텔의 민원제기로 인해 역사 속으로 사라질 위기에 처해 있다. 나는 바로 그 파주자유학교의 교사다. 우리는 아이들에게 묻곤 한다. 행복하니. 네가 지금 행복하면 그걸로 괜찮다. 라고. 우리를 고발하고 우리학교를 폐쇄하려는 어른들에게도 그 말을 해주고 싶다.

지금 행복하십니까?

2012. 5. 1. 파주자유학교 교사 멀고느린구름

2. 간단한 내용 소개, 원글 링크

이 편지는 http://fscloud.tistory.com/438 링크를 통해 확인할 수 있습니다. 그리고 파주자유학교는 http://www.pajufreeschool.org/ 에서 들어갈 수 있습니다. 지금 공지사항에는 위에 언급할 일로 학부모회의가 시작되고 있더군요.

귀찮은 걸 싫어하는 분을 위해 링크 하나 더 : http://www.pajufreeschool.org/cms/templete/pjfree/sub/index.php?code=001005&bid=notice&qry=read&no=38946

3. 대안학교와 모텔

내용을 간략히 살펴보면 다음과 같습니다.

10년간 대안학교로 지내온 파주자유학교 주변에 최근, 모텔이 세워졌습니다. 그리고 학교 건물이 세워졌습니다. 학교 건물을 짓기위해 학교측에서는 꽤 오랜 시간이 걸렸습니다. 재정준비에 걸린 시간이지요. 어쨌건 부지 구입은 5년전, 건물은 최근 세워졌습니다. 다시말해 모텔이 세워지기전에 학교 부지가 구입된 상태였고, 모텔을 만들면서 학교가 어디에 만들어지리라는 것은 충분히 인지가 된 상태였습니다(객관적 사실).

모텔을 지은 후 모텔 주인이 영업방해라는 명분의 민원을 넣었습니다. 그러자 파주시 교육청 경영지원과분들이 학교에 와서 모텔측에서 주장하는 말을 전달했다고 합니다. 인가를 받지 않고 학교 명칭을 사용하거나 학교 형태로 운영하는 경우, 의무교육 대상자의 보호자가 아이를 학교에 보내지 않는 경우 벌칙을 규정한 「초중등 교육법」65조와 67조를 프린트해와서 보여주면서 명칭을 학교라고 쓰지 말고 학원이라고 쓰면 서로 신경쓰지 않아도 되니 편하다고 말했다 합니다.(학교측 견해)

이후 '학교'라는 명칭을 쓰지 말라고 공문이 내려왔고, 파주자유학교 측에서는 학교의 존폐에 관계되는 사안이라 여겨서 다시 살핀결과 '학교'라는 명칭을 쓰면 안된다는 것이 아니라 '초등학교', '중학교', '고등학교'등 인가받은 학교인 듯한 명칭이 문제가 됨을 알았고, 또 학원등록을 하게 되면 오히려 교육청의 지도감독을 받아야 된다는 것을 알게 되었습니다. 즉, 현재는 대안학교가 미인가상태라 교육청과 관련이 없지만 학원으로 등록을 하며 교육청의 지도감독을 받게 됩니다.

4. 대안학교와 교육청

이후에 다시 학교관계자가 교육청을 방문했을때는 또 다른 내용을 보여줍니다. 이번엔 모텔의 민원이 아니라 도교육청의 공문이었습니다. 모텔 민원이후 도교육청에서 발빠르게 움직임을 보였더군요. '대안학교가 인가를 받도록 지도한다'. 내용은 그럴듯 하지만 대안학교자체를 폐쇄하겠다는 내용입니다.

이후의 내용은 생략하겠습니다. 위에 링크된 글을 읽어보시면 이해되실 겁니다. 결국 모텔의 민원을 시작으로 교육청분들이 움직여서 대안학교를 폐쇄하고자하는 움직임이 일어나게 되었습니다. 얼마나 강한 위력으로 윗분들을 움직인 것인지는 모르겠고, 교육청이 정말로 공교육을 철썩같이 믿어서 대안학교같은 사이비학교를 뿌리채 뽑겠다는 의지를 보이는 것인지는 모르겠으나 대안학교, 대안교육 자체가 현재 대한민국 공교육이 보여주는 잘못을 고쳐보고자 상당히 무리해가면서 학교를 운영하고 있는 것인데 이에 대해서 지원을 하지는 못할 망정 모텔의 민원을 이유로 학교 폐쇄 공문을 내릴 정도니 이정도면 교육청에서 하는 일이 무엇인지 탄식이 나올 지경입니다.

5. 대안교육과 공교육

대안학교는 나라의 지원을 받지 못합니다. 교육청에서 정한 기준에 따르지 않기 때문입니다. 그래서 대안교육이고, 대안학교입니다. 대안학교의 교육을 인정하고 지원해준다면 얼마나 고맙겠습니까마는 지원을 받는 다는 조건은 곧 교육청이 정한 커리에 따라 학교를 운영해야 한다는 것입니다. 그러면 대안학교는 더이상 대안학교가 아니게 됩니다. 인가를 받지않아 내가 낸 세금으로 내 아이들을 가르치는데 사용하지 못합니다. 그럼에도 인가받지 않은 대안학교를 보내는 이유는 있습니다.

제 아들도 대안학교에 보내고 있습니다. 정부지원이 나오지 않기 때문에 교육비는 부모가 전액 부담해야 합니다. 학교 시설 사용과 교사들에 대한 봉급, 교육비, 급식비 모두 학부모가 부담합니다. 대안학교에 보내는 이유는 지금의 대한민국 공교육에서 보이는 잘못된 교육시스템을 그대로 받아들일 수 없기 때문입니다. 제가 바라는 교육은 서로 함께 살아가는 공동체의 한 일원이 되는 것이고, 함께 살아가면서 행복을 누릴 수 있는 교육입니다. 지금의 학교는 경쟁을 통해 일등을 골라냅니다. 경쟁을 통해 적자생존을 가르칩니다. 학교는 밀림의 축소판입니다. 일진과 엘리트들에 둘러쌓여서 학생들은 살아남기위해 애를 써야 합니다. 종종 거기서 밀려서 삶을 마감하는 안타까운 경우도 발생합니다. 어른이 되어서야 '미분 적분 배워서 현실에서 쓸일이 뭐가 있어?'하며 교육에 대해 쓴소리를 토해냅니다. 미분, 적분 배워서 현실에서 쓸 정도가 되면 성공한 사람입니다. 모두에게 꼭 필요하지 않은 교육, 그래서 그런 교육보다는 함께 더불어 살아가면서 자연속에서, 이웃과 함께 호흡하는 기쁨을 아는 그런 교육이 필요하다고 느끼는 사람들이 대안교육을 시작했습니다. 교육청에서 알아주기를 기대하지는 않지만 이정도로 한심하다못해 역겨운 반응이 나올줄은 정말 몰랐네요.

교육이 바뀌어야 된다는 것은 많은 사람들이 공감할 부분입니다. 그렇다면 대안학교들을 통해서 나오는 노하우를 일반 학교에 적용시키며 공교육이 더욱 좋은 교육이 되도록 하는 것이 교육청이 할 일이지, 대안학교를 문닫게 해서 공교육외에 아무런 대안을 없애는 것이 과연 다원화된 이 시대에 할 일인지 다시 한번 생각하게 됩니다. 교육청에서 허가내준 학교외에 어떤 대안도 인정하지 않는다면 그게 전제적 시스템을 강요하는 히틀러때나 혹은 많은 보수적 언론에서 혀를 차는 북한식 세뇌교육과 비교해 다를것이 무엇이 있겠습니까.

P.S. 모텔측 입장과 그에 대한 제 비판을 다시 적어보았습니다. http://jeliclelim.tistory.com/543

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통계그래프 샘플 - 엑셀로 몇가지 그래프 그리기

JelicleLim — Fri, 13 Apr 2012 10:53:36 +0900

통계그래프 샘플 - 엑셀로 몇가지 그래프 그리기

내용은 차후 넣기로 함

통계그래프샘플.xlsx

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출구조사결과와 실제 결과가 이렇게 다른 이유에 관한 분석

JelicleLim — Fri, 13 Apr 2012 09:48:26 +0900

우선 이 분석은 개인적인 사견임을 밝힌다. 기본적으로 선거에 부정이 없었음을 전제하고, 그럼에도 불구하고 출구조사결과와 실제 조사 결과가 왜 이렇게나 틀린지를 이야기해본다.

출구조사결과는 분명 새누리보다는 민주당이 앞섰다. 적어도 통합진보와 표를 더하면 새누리는 확실히 적다. 그런데...

총선결과를 보면 새누리가 과반석 이상을 차지했다. 어떻게 이런 결과가 나왔을까?

출구조사를 방송3사가 공동으로 했다고 한다. 그 말은 일정 영역으로 나눠서 각자에게 맡겨진 지역에 대해서만 출구조사를 했다는 말이다. 출구조사는 투표소에서 일정 거리 이상 떨어진 곳에서 하게 되어 있다. 즉, 투표소로 오는 사람들 중에서 출구조사를 하는 조사원을 미리 본 사람들이 꽤 있을게다. 그들은 두가지 반응을 하게 된다. 첫째, 내가 누구에게 투표했는지를 알리고 싶어하는 사람이 있다. 둘째, 자신의 투표한 내용을 굳이 드러내고 싶지 않은 사람이 있다. 진보성향의 유권자들은 트위터등에서 얻은 에너지로 자신의 소신을 과시하고픈 욕구가 더 강하다. 그래서 민주당이나 진보쪽에 투표한 사람들은 출구조사원에게 말하고 싶어 입이 근질거릴게고, 반면 새누리에 투표한 사람들은 자신의 정치적 선택을 굳이 드러내고 싶어하지 않았을 가능성이 크다.

결론적으로 미리 조사원의 위치를 알게 된 투표자는 그리로 향하는 가능성이 커진 야권성향의 사람들과 그곳을 피해 돌아가고자 하는 여권성향의 사람들로 나눠진다. 혹시 여권성향으로 그리로 지나가다가도 투표결과를 묻는 조사원에게 대답을 회피하고 그냥 지나갈 수도 있다. 그 경우 조사원은 그 사람을 넘기고, 그 다음 정해진 숫자가 될때까지 통과시켜야 함에도 불구하고 일정한 숫자의 조사결과를 얻기 위해 대답을 회피한 다음 사람에게 투표의 결과를 물어 그 답변을 적었을 가능성도 커진다. 이 경우 역시 야권성향의 투표자가 선택될 가능성이 커진다.

결국 출구조사는 엄밀하게 선거의 결과를 예측해내었다기 보다는 자신의 정치적 성향을 드러내기 원하는 사람들의 지지성향을 드러낸 결과가 된 것이다. 조사의 방법론에 문제가 있었던거다.

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전자개표기사용에 관한 선거조작 가능성

JelicleLim — Fri, 13 Apr 2012 09:17:40 +0900

: [강남을부정선거현장에서선관위를폭로하다] 라는 동영상

1. 전자개표기사용에 관한 선거조작 가능성

우선 동영상에서 말하는 것처럼 전자개표기는 얼마든지 조작이 가능하다. 그리고 그 조작이 무척 쉽다. 서버해킹에 비해서 펌웨어 수정은 거의 누워서 떡먹기다. 학부과정의 마이크로프로세서를 공부했고 약간의 기술자료만 참고하면 누구라도 할수 있다. 굳이 공대 전산학과 교수정도가 되어야 할수 있는게 아니라 학부 학생이고 제대로 공부만 했다면 누구라도 할수 있을 정도다.

이런식의 조작은 충분히 가능하다. 이를테면 50표마다 하나씩 특정후보에게 가게할 수도 있고, 혹은 특정후보에 대한 무효표 기준을 강화할 수도 있다. 즉, A후보에 대한 표를 50표마다 하나씩 적게 주고, 대신 B후보에게 그 표를 돌릴수도 있고, A후보에 대해서는 무효표를 까다롭게 적용하면서 B후보에 대해서는 점이 찍힌 정도는 그냥 대수롭지 않게 유효표로 처리하는 식으로 펌웨어를 수정할 수 있다. 이 외에도 점검을 위해 미리 시연해볼 가능성에 대해 내부에 시간장치를 넣어 특정시간대(선거일)에서는 그 코드가 사용되도록 지정해둘수도 있다. 모든것은 가능하다. 개표기에 대해서는 외부에서 접근할 수 있는 방법이 없으므로 외부해킹의 우려는 없지만 오히려 펌웨어를 넣는 측에서는 한번 넣어두면 별 의심없이 계속 사용할 수 있다. 이런 측면이 있기 때문에 대부분의 나라들에서 전자개표기는 사용하지 않는 것으로 안다.

2. 과연 전자개표를 사용해서 선거부정을 저질렀을까?

위에서는 가능성을 말했지만 여기서는 과연 그런일이 일어났을지를 다시 고려해봐야한다. 가능성이 있다고 모든일이 다 일어나지는 않는다. 누구나 복권 일등을 하지도 못하고, 그걸 바라고 누구나 복권을 사지도 않는다는 뜻이다.

이번 선거의 경우 초박빙으로 심상정이 당선되었다. 그건 표를 일일이 다시 확인해보았다는 뜻이다. 안타깝게 떨어진 후보도 있다. 그 후보측에서도 표를 다시 일일이 계수했을 것이다. 즉, 이런식으로 표수를 조작했을때 박빙의 결과가 나오면 다시 손으로 재검표하게 된다. 그러면 그때 발생하는 표의 차이는 기계장치의 신뢰성을 의심하게 만든다. 결과적으로 선거부정의혹이 드러나게 되고, 선거부정을 저지른 측은 엿되는거다. 표는 눈앞에 있고, 기계를 통해 나온 숫자도 있고, 손으로 재검표해서 나온 실제 숫자도 있게 되면 이건 빼도 박도 못하는 증거를 앞에 둔 셈이니, 완전 망하는게다. 초울트라셀프월드빅엿을 드시게 되는거다. 그런 정도의 머리는 새누리당도 선관위도 있다. 아무리 승리가 중요해도 이건 지나치게 위험한 일이다. 이런 위험한 일은 차라리 군대가 빙 둘러싸고 재검표를 못하게 강압적으로 막는 이전 군사정권의 살벌한 분위기라면 모를까 지금처럼 야당이 눈을 부라리고 투표함 바닥의 테이프와 봉인까지 살피는 현실에서는 거의 불가능한거다.

3. 결론

전자개표기는 조작가능성이 있으므로 사용을 중지해라. 수개표로 철저히 해라. 단, 이번 선거에서 전자개표기 조작이 있었다고 보기는 어렵다. 앞으론 제대로 해라. 선관위는 V자 손가락도 못하게 하면서 이런 중요한 일들을 너무 적당히 처리한다. 의도적인 선거조작은 아니라도 무능한 일처리임에는 분명하다. 좀, 똑똑한건 둘째치고 머리라는걸 쓸줄 아는 사람들이 선관위에 있었으면 한다.

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김용민과 한기총 성명서

JelicleLim — Tue, 10 Apr 2012 09:57:12 +0900

Prayer: Mother and Daughter by bigbirdz

김용민 막말논란 관련하여 오늘 한기총에서 낸 성명서를 보았다.

한기총성명서

우선 간단히 김용민 막말에 관해서 개인적인 견해를 밝힌다.

1. 김용민의 잘못

이건 누가 뭐래도 반박할 수 없는 것이다. 충분히 잘못했고, 지나치게 잘못했다. 그냥 인터넷 방송에서 계속 그렇게 살겠다는 의도가 아니었다면 그런식의 막말은 해서는 안되는 것이었다. 철들기 전 십대때의 한순간 실수도 아니니 변명의 여지가 없는 잘못이다. 잘못에 대해서는 허지웅이 쓴 글을 읽어보면 도움이 된다. [LINK]

2. 그래서 개인적으로는 김용민이 스스로 사퇴하기를 기대

그정도의 사안은 아니라고 여러 사람들이 말한다. 법적인 책임을 져야 하는 일도 아니고, 누구처럼 국민을 못살게 핍박하지도 않았다. 그저 성인 인터넷 방송에서 많지도 않은 소수의 사람들과 히히덕 거린게 그리 큰 잘못이냐고 말하기도 한다. 하지만 그로 인해 야권에서 많은 피해를 보고 있다. 계량화할 수 없다고, 정확한 피해를 수치화 할수 없다고 그저 그렇게 넘어가는 것도 잘못이다. 이제까지 나꼼수는 팬티목사를 조롱해왔다. 민주당과 야권은 "성누리당"이란 이름까지 붙여가며 한 당의 도덕성에 대해 공격했다. 그래서 자신이 한 말에 대한 책임과 일관성을 위해 김용민은 사퇴하는 것이 낫다.

3. 목사아들 돼지, 연민을 느끼다.

이 일이 터져나왔을때 얼마나 당황했을지, 그리고 지금 여전히 얼마나 힘들어할지 알겠다. 그래서 연민을 느낀다. 아버지의 얼굴을 보기도 힘들게다. 지역민들 만나며 인사하면서도 여전히 괴로울게다. 성경책 펴고 금식하며 기도하는 모습을 봤다. 눈물이 흐를게다. 그 마음, 그 눈물, 결코 악어의 눈물이 아니며 진심으로 괴로워하면서 흘리는 참회의 눈물이라고 생각한다. 그래서 목사아들 돼지에게 연민의 정을 느낀다. 그 일로 인해 오히려 하고자 했던 모든 의도들이 거꾸로 부메랑이 되어 돌아오는 지금의 현실속에서 김용민은 더 힘들어할게다. 그 짐을 내려놓는게 낫다. 그래서 사퇴하라는 게다. 개인이 짊어지기엔 너무 버거운 짐이 되어버렸다.

한기총 성명서에 대해서

1. 죄에 대한 격분인가 아니면 김용민의 막말에 대한 반발인가

팬티목사, 여신도와 간통 중 추락사한 목사, 기타 등등 한국 교계에서 목사들이 추한 모습을 보이는 경우는 참 많다. 돈, 여자, 권력을 조심하라고 처음 신학을 공부할 때 주의를 주던 한 선배 목사님이 생각난다. 알면서도 인간의 욕심이란 것이 참으로 묘해서 그 욕심으로 인해 예수와 멀어지게 된다는 것을 알면서도 그 욕심이 부르는 죄의 끝을 향해 인간은 나아간다. 상당수의 목사들도 여기서 다르지 않은 모습을 보인다.

만약, 한기총에서 낸 성명서의 의도가 진정으로 김용민이 한 막말에 대한 죄성을 밝히고, 그것을 경고해서 다시는 그런일이 일어나지 않게 하겠다는 의도라면 환영이다. 하지만 반대로 자신들이 지금까지 한 죄를 숨기고, 김용민의 뒤에 숨어 마치 그런일이 없었다는 듯이 행동하겠다는 것이라면 분명히 말하는데 하나님의 저주가 있을 것이다.

2. 김xx 목사도 석고대죄, 사죄하라?

성명서를 읽다보니 대체 이 글을 쓴 사람은 성경을 읽어보기라도 한 건가 의문이 들 정도다. 충효사상은 알되, 성경은 모르는 그런 사람에 의해 만들어진 성명서같다. 아들의 죄를 아비가 대신 사과하라는 것은 무엇을 근거로 한 것인가? 성경에 많은 지도자가 있고, 그들 중 그 아들들이 무뢰배이고 파렴치한 경우도 상당하다. 가까운 예로 사무엘의 아들들만 보아도 알수 있다. 사무엘이 자신의 아들때문에 하나님께 사죄했던가? 사람들 앞에서 고개 숙이고 아무말도 못하고 그저 잠잠히 있었던가? 대체 김용민의 막말과 그 아버지를 연관시키는 이 해괴한 논리를 성경 어디서 찾아냈다는 말인가? 성경공부 좀 하시라 권해드리고 싶다.

3. 국민일보 노조원은 국민일보를 떠나라?

여기까지 읽다보니 이 성명서가 정말 원하는 것을 알았다. 정말 하고 싶었던 말은 이거였구나. 국민일보 노조원들의 주장의 타당성에 대해서 시비를 가리기 보다는 무조건 떠나라는 것이다. 안그러면 폐간하겠다는 협박(?)을 서슴치 않는 주장이다. 정말 김용민이 한 말에 대해서 잘잘못을 가리기 보다는 그걸 빌미삼아, 김용민이 나왔다는 이유를 대며 국민일보 노조원들이 주장하는 잘못된 경우를 바로 잡을 생각을 하기는 커녕 아예 국민일보 노조를 일망타진하려는 빌미로 삼으려 한다.

한기총은 기독교의 대표단체가 아니다. 그저 몇몇 대형교회 목사들이 모여 만든 사적 조직일 뿐, 대한민국의 기독교인들이 정당한 투표를 거쳐 형성된 단체도 아니고 하나님이 저 하늘에서 기름을 부어 만든 신적 기구도 아니다. 그저 대형 교회에서 기득권을 수호하고자 하는 권력에 맛들여 그것을 탐닉하며 하나님의 정의를 실현하는 대신 땅의 죄악과도 기꺼이 타협하는 모습을 보이는 죄와 악의 열매에 불과하다.

그러기에 한기총이 내는 성명서는 한낱 의미없는 화장실의 낙서와 비교해 그다지 매리트가 없다. 차라리 화장실의 낙서는 보고 웃음이라도 만들지만 한기총의 성명서는 이마에 주름만 늘게 할 뿐이다.

내일이 총선이다. 과연 결과가 어찌 나올지 사뭇 기대가 된다.

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김용민의 말과 관련된 짧은 생각

JelicleLim — Fri, 06 Apr 2012 14:57:43 +0900

‎'제 안에는 제가 정말 추구해야 할 인간적 자아와 싸우는 두 가지 적이 있습니다. 하나는 동물적 자아이고, 다른 하나는 악마적 자아입니다. 둘 중에 더 나쁜 것은 악마적 자아입니다. 교회에 꼬박꼬박 출석하는 냉정하고 독선적인 도덕가가 거리의 매춘부보다 훨씬 더 지옥에 가까울 수 있는 이유가 여기 있습니다. 물론 우리는 둘 중 어느 쪽도 되지 않는 것이 좋겠지요.' (C.S.루이스의 순전한 기독교 중)

김용민의 막말발언으로 한참 시끄럽다. 때를 만난듯이 떠들어대는 사람들이 있다.

물론 김용민의 말은 잘못이다. 아무리 인터넷방송이라고 그렇게 함부로 아무렇게나 말해도 되는것은 아니다. 하지만 그 일이 밝혀진 후에 김용민은 자신의 잘못을 시인하고 반성하는 모습을 보인다. 상식적으로 앞으로 두번 다시 김용민은 그런식으로 말을 하지는 않을 것이다. 그가 국회의원이 되건 되지 않건 상관없이...

김용민의 시인과 반성의 모습과 현 정권이 스스로를 "도덕적으로 완벽한" 이라는 수식어를 사용하는 모습이 겹쳐진다. 한쪽은 자신의 잘못 때문에 어쩔줄 모르는 모습인데 다른 쪽은 자기들은 잘못한 것이 없다는 완벽함을 자랑한다. 그런데 어찌하랴. 그대들에게서 너무나도 역겨운 냄새가 풍겨남을...

루이스는 인간의 내면에 잠재된 욕망으로서의 교만이 어떻게 표출되는지를 그의 책 순전한 기독교에서 잘 보여준다. 나 역시 목사이지만 과연 내 속에 있는 교만을 제대로 정직하게 바라보고 있다고 자신있게 말하지는 못한다. 그의 지적대로 나는 교만하고, 나의 교만을 드러내면서 마치 그것이 나의 겸손인양 포장까지한다. 그러기에 나는 아직도 순수하지 못하다.

김용민이 잘했다고 하지는 않겠지만 그는 자신의 마음을 그대로 드러내었을 뿐이다. 과격하고 심하지만 그것이 잘 포장된 아름다운 미사여구로 장식되어 "도덕적으로 완벽한"사람들의 입에서 나오는 것과 비교해 더 나쁘다고 보여지지는 않는다. 그저, 그는 자신의 잘못을 시인했고, 다른 사람들은 자신의 잘못을 끝까지 부인하며 자신들을 "완벽한"존재로 자랑하고 있다.

올해가 지나면 과연 정치라는 영역에서 눈을 돌릴수 있을까? 누가 대통령인지, 누가 국회의원인지 잊고 지낼수 있는 시간이 빨리 왔으면 좋겠다.

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민간인 사찰, 소셜테이너 사찰 물론 불법으로...

JelicleLim — Mon, 02 Apr 2012 20:35:56 +0900

세상이 어찌 돌아가는지...

김제동을 주축으로 소셜테이너들에 대한 사찰이 있었으리란 의견이 나오고 있다.

탁현민 성공회대 교수는 "김제동 사찰건은 진실일겁니다. 국정원 직원이 직접 김제동을 만나기까지 했고, 여러 경로로 김제동에게 자중하길 권했었으니까..." 는 글을 자신의 트위터에 남겼다.

김제동을 찾아와서 자중하길 권했던 분은 아마도 김제동을 아끼는 사람이었을게다. 그냥 조용히 있기보다는 사찰하고 있는 자신들이 가슴아파 직접 찾아와서 더 이상의 불이익을 당하지 말라고 조언해줬을게다. 그래서 그분들에 대해서는 오히려 따뜻한 마음으로 안아주고 싶다. 문제는 그들에게 사찰을 강요한 시스템이고, 그 위에 있는 몸통이자 머리이다.

항상 그래왔다. 험한 일, 궂은 일, 힘든 일, 위험한 일은 아랫것들의 몫이었다. 몸통은 항상 저 멀리서 그 일들의 열매만 주워먹었다. 혹시 일이 잘못되도 몸통은 도마뱀 꼬리 자르듯 언제 그랬느냐는듯이 유유히 사라진다. 이 꼬리는 어느 도마뱀에게서 나왔는지조차 알지 못하게 만든다. 아니 알아도 언제 그랬느냐는듯, 새로운 꼬리를 달고, 그것이 유행인양 의기양양하다.

불법사찰과 관련해 또 다시 전정권 탓을 한다. 내가 전정권에 대해 무척이나 쓴소리도 많이했고, 무척이나 싫어하기도 하지만, 노무현 정권에서 민간인을 사찰했고, 그것이 문제가 된다는 거짓말에는 할말이 없을뿐이다. 누가 그랬지. 잘못한거 많으니 잘못한것만 문제 삼고 두드려도 된다. 물론 지금 정권에 관한 말이지만 어느 정권이든 마찬가지다. 잘못한 걸 가지고 지적하면 할말이나 있을텐데, 괜한 노이즈마케팅으로 자신의 허물을 교묘하게 흐리려고 한다. 이런건 정말 참기 힘든일이다.

선거가 다가온다. 젊은 사람들 몽땅 투표에 참여해서 자신의 생각을 표명했으면 좋겠다. 대한민국의 민심을 알고 싶다.

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411 총선 진행 상황에 대한 짧은 생각들

JelicleLim — Thu, 22 Mar 2012 09:01:04 +0900

1-1. 새누리당의 공천은 기득권들의 눈가리고 아웅이다. 경제민주화 대신 친재벌정책의 반영.
관련링크 : http://www.hani.co.kr/arti/politics/assembly/524655.html
공천된 사람들 중 약속했던 경제민주화를 이룰 사람이 없다. 오히려 신자유주의나 친재벌인사들로 가득하다.

1-2. 새누리당 공천에 청와대 개입 의혹
관련링크 : http://www.hani.co.kr/arti/politics/bluehouse/524506.html
"...이봉화 한국보건복지정보개발원장은 청와대에서 넘어온 명단” 이라고 언급된 기사는 청와대가 새누리공천에 개입되었을 의혹을 품게한다. 나아가 이정곤 정무수석이 김희정 청와대 대변인 출신 전의원에게 공천발표 하루전 문자메시지를 보내려다 김유정민주통합당 대변인에게 문자를 발송한 일로 청와대의 공천 개입 의혹은 더욱 짙어졌다. 이 문자에는 공천위원 3인의 실명을 거론하며 감사인사를 지시했다.

1-3. 새누리, 비대위와 공천위의 갈등
관련링크 : http://www.ytn.co.kr/_ln/0101_201202281900280481
친이계가 포함된 1차 공천자 명단을 두고 비대위와 공천위가 갈등을 겪고 있다. 결국 공천위는 청와대의 공천명단을 받아 비대위의 승인도장을 기다리는 조촐한 모습으로 비춰지고 있다.

1-4. 말뿐인 개혁
MB정부의 과오를 번복하지 않겠다면 시작한 개혁은 이미 방향을 잃었다. 공천과정에서 드러나는 무원칙, 혹은 사람에 맞추어져가는 원칙을 만드는 식의 공천과 경선의 시행 혹은 중지는 현재 새누리당의 모습이 그대로 드러난다. 야권의 분열되는 모습을 보며 여기에 묻혀가려는 심산이 그대로 드러난다. 결국 새누리당은 낮은 자리에서 국민과 소통하겠다는 말이 얼마나 엉뚱하고 허황된 말이었는지를 다시금 보여주려는 듯 하다.

2-1. 야권연대와 갈등
결국 경선과정에서 일어난 헤프닝은 두당 사이에 깊은 갈등관계를 만들고 말았다. 이정희의원의 보좌관의 지나친 충정심이었는지 아니면 보다 윗선에서 개입한 문제였는지는 알수없지만 김희철은 탈당카드를 냈고, 민주통합당과 통합진보당은 다시 갈등구조속에 들어갔다.

2-2. 분열과 타락은 보수, 진보 모두의 몫
야권연대가 얼마나 깨어지기 쉬운 살얼음판과 같은 것인지가 현재 보여지고 있는 것이다. 기득권과 zero-sum 게임을 포기하지 못하는 야권은 여권과 변함없이 동일한 도덕적 허영만을 보여줄 뿐이다. 민주당은 의석수에 집착하며 야권연대와 개혁의 가치조차 집권당이라는 가치 앞에서 흔들리는 모습을 보인다. 당선만 된다면 누구라도 괜찮다는 공천은 이미 정치인이 국민의 대표라는 의식보다는 일개 정당의 신입사원으로서의 면모를 보여준다. 통합진보당 역시 국민의 의식과 소수자의 권익을 말하면서도 정작 도덕성이 의심되는 후보를 여전히 두고 있으며, 문제가 되는 상황임에도 이정희의 경선결과에 대해서 재경선을 요구할 뿐 그 이상의 책임은 피하고 있다. 새누리당은 더 말할 필요가 있을까? 그들의 정치철학과 친재벌의식이 고스란히 반영된 공천과 후보들은 전체 국민의 대표라기보다는 그들만의 리그를 위해 다시한번 선심성 공약으로 마무리될 가능성이 크다.

3-1. 정치의 재해석
정치에 대해 가장 널리 쓰이는 학문적 정의는 데이비드 이스턴(David Easton)이 내린 "가치의 권위적 배분(authoritative allocation of values)" 이다. 국민의 주권으로 대표자를 선정, 그들로 국정과 나라 전반에 대한 일을 하도록 맡겨진 것이 정치라면 과연 지금의 한국정치가 바른 모습인가에 대해 의문을 품지 않을수 없다. 직업적 정치인은 zero-sum 게임을 하고 있다. 한정된 의석수를 확보하기 위해 노력하는 것이 잘못은 아니지만 정치의 근원적 정의에서 이탈된 채로 zero-sum 게임을 통해 세력을 구축하려하는 것은 선후가 바뀐 일이다.

3-2. 시민참여정치
정치를 정치인들에게만 맡겨 둘 것인가? 선거때에 투표하는 것으로 국민의 정치적 책임은 다했으니 그 이상 관여할 필요가 없는 것인가? 아니면 시민이 적극적으로 정치인들 이상의 정치적 활동을 통해 국정 전반에 걸친 국민의 소리를 듣게 할 것인가?
현재의 직접정치인들이 국민의 소리를 제대로 듣지 못하고 소통하지 못한다면 국민의 스스로의 목소리를 내야 할 필요가 있으며, 그 소리를 통해 정치인들을 압박하고 견제해야 한다. 시민은 정치인들에게 모든 것을 맡겨서는 안된다. 필요하다면 기꺼이 정치인들을 그 자리에서 내려오게 만들어야 하고, 그들에게 압력을 가해야한다. 시민사회단체가 정치인들보다 더 주목받으며 발언할 수 있는 사회, 시민이 참여할 수 있는 정치, 그것이 지금의 한국 정치가 풀어가야 할 문제의 핵심이다.

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중국의 이어도 도발 관련 몇가지 생각들

JelicleLim — Fri, 16 Mar 2012 13:38:55 +0900

중국의 이어도 관련 도발이 기사화되어 나왔다.
여기엔 몇가지 주목할 만한 것이 있다.

1. 제주 해군 기지와 관련된 불편함

아무래도 제주도에 해군기지를 만든다는 것에 대해서 중국이 편안하게 받아들일리는 없다. 겉으로는 '그까짓것'하면 별것 아닌 것으로 치부하겠지만 정작 속내는 배타적 경제수역에서 조업하는 중국 어선들을 위협하는 한국의 해군 기지가 가까운 제주도에 있는것을 달가와하지 않을 것이다.

2. 배타적 경제수역에 관한 국가간 이견

중국 입장에서 볼때 마라도를 기점으로 하든, 혹은 제주도를 기점으로 하든 대한민국과 중국의 영토를 한가운데로 잘라서 EEZ를 설정한다는 것은 달가울리 없다. 한국은 섬에서 시작하고 중국은 거의 육지에 붙어서 시작한다. 더 큰 영토를 가졌음에도 상대적으로 작은 영토를 가진 한국에 더 많은 해양자원을 차지한다면 아무리 국제법이 지지한다고 하더라도 중국이 좋아할 리는 없을 듯.

3. 중국의 고기잡이 어선에 대한 양국의 입장

중국 어선 들은 중국 근해에서 고기를 잡기보다는 한국에 속한 EEZ 내로 와서 불법으로 조업하는 것이 열배 이상의 수익을 낼수 있다고 한다. 즉, 그만한 위험을 감수하고라도 오겠다는 것인데 이를 방해할만한 제주해군기지와 또한 이어도 주변까지 EEZ를 확정하겠다는 한국의 입장이 좋을리 없다.

4. 해양 자원에 대한 입장

이 부분은 그다지 특별하게 드러난 것은 없다. 수중에 천연자원이 많이 매장되어 있을 것이라는 막연한 기대감은 있지만 아직 구체적으로 어떤 자원이 얼마나 묻혀있는지 드러난 것은 없다. 이런 시점에서 수중에 매설된 자원에 대한 권리를 가지기 위해 이어도를 언급하며 도발했다는 것은 그리 비중을 두고 싶지는 않다.

5. 한중 외교를 위한 전초전

중국은 최근 탈북자를 북송하는 선택을 했다. 한국에서는 탈북자의 북송을 막겠다는 시위도 있었지만 정부는 조용한 외교를 선택했고, 결국 탈북자들은 북으로 송환되었다. 한국이 보였던 탈북자에 대한 일종의 중국을 겨냥한 시위 때문에 중국은 이어도를 도발하면 EEZ 문제가 아직 해결되지 않은 것임을 보였을 수도 있다.

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강의자료 - 안산대

JelicleLim — Fri, 16 Mar 2012 13:21:29 +0900

2012년 회로이론 강의자료입니다.
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'외부세력'에 대한 시각을 생각한다.

JelicleLim — Wed, 14 Mar 2012 09:54:33 +0900

1. 들어가는 글

지난번 제주 강정에 대해서 이야기하던 와중에 ‘외부세력’이라는 말이 나왔다. 종종 우리 사회에서 일어나는 많은 일들이 커지고 확산되며 지면이나 뉴스를 통해 일반 대중에게 전달되기까지는 현지에 있는 현지인들의 반응뿐 아니라 거기에 외부인들의 입김, 혹은 외부 세력의 압력등이 작용하는 것이 다반사다. 그러기에 외부세력이라는 말은 더 이상 우리에게 낯선 용어가 아니게 되었다.

2. 외부세력에 대한 석연치 않은 반응

이번 제주 강정 마을에 대한 해군기지건설을 둘러싸고 또 외부세력의 작용을 걱정하는 기사들이 쏟아져 나왔다. 기존 언론들은 ‘외부세력’, 혹은 ‘전문 시위꾼’ 등의 표현을 사용하며 강정에서 일어나는 일련의 사건들이 실상은 현지인들과는 별 관계가 없는 외부인들에 의해 이루어지고 있다고 전달한다. 그 속내는 이번 제주 해군기지와 관련하여 일어나는 사건은 별로 큰 것도 아니고 대단한 것도 아닌데 외부인들이 들쑤셔놓아서 결국 일이 커졌다고 생각하는 듯하다.

외부세력이라는 말을 쓸 때는 보통 부정적인 의미에서 사용이 된다. 이를테면 한국의 귀중한 문화재가 ‘외부세력’에 의해 약탈당했다 라든지, ‘외부세력’을 몰아낸 후 민족의 독립을 찾고자 한다든지 하는 식으로 한민족과 그 정체성에 어긋나는 세력으로서의 외부인들 혹은 그 외부인들과 동조하는 민족의 반역자라는 식으로 ‘외부세력’이 종종 쓰여 왔다. 이런 맥락에서 ‘외부세력’이라는 말을 사용할 때 그것이 정말 ‘외부세력’을 의미하는지 아니면 부정적인 어감을 주기위해 ‘외부세력’이라는 말을 ‘일부러’ 사용하는지 거기에 주의를 기울여야 할 필요가 있다.

이번 제주강정마을에서는 ‘외부세력’보다 한단계 높은 ‘전문 시위꾼’ 이라는 표현이 나오고 있다. 사실 현 정부 들어 일반 시민들의 불만이나 촛불집회등에서 쏟아져 나오는 국민정서를 이해하려는 소통의 쓴 약을 복용하는 노력보다 그들을 ‘전문 시위꾼’으로 몰아버리고 그 소리는 ‘괴담’으로 흘려버리는 것이 일반적인 대처방식이 되어버렸다. 정말 제주에는 전문 시위꾼, 혹은 종북주의자들이 모여서 북한을 찬양하며 북한을 위해 남한을 분열시키는 일을 하고 있다고 생각하는 것인가?

3. 제노비스 신드롬

제노비스 신드롬, 혹은 방관자효과라고 불리는 것이 있다.
1964년 3월 13일 금요일, 뉴욕 주 퀸스 지역에서 키티라고 불리던 28살의 여성 캐서린 제노비스는 지배인으로 일하던 술집에서 야간당번을 마치고 귀가하던 새벽 3시쯤 한 수상한 남성에 의해 폭행을 당한다. 그때 ?제노비스는 분명하고 큰 목소리로 구조 요청을 하였고, 아파트에 살던 동네 사람들은 불을 켜고 사건을 지켜보았다. 제노비스를 살해한 범인인 모즐리는 후에 법정 진술에서 집집마다 불이 켜졌지만 사람들이 사건 장소로 내려올 것 같다는 느낌은 들지 않았다고 했다. 갑자기 불을 켜고 지켜보던 사람 중 한 명이 사건 장소로 오지 않는 대신 "그 여자를 내버려 두시오." 라고 소리를 질렀다. 그러자 모즐리는 바로 도망을 쳤고, 제노비스는 난자당한 몸을 이끌고 어느 가게 앞으로 드러누웠다. 잠시 후 모즐리는 다시 나타나 제노비스의 온몸을 다시 한번 난자했다. 제노비스는 계속 소리를 질렀고, 또다시 아파트 불이 켜지자, 모즐리는 또 도망을 갔다. 제노비스는 힘겹게 자신의 집이 있는 아파트 건물 복도로 걸어갔다. 하지만 몇 분 후에 모즐리가 다시 나타나 제노비스를 강간했다. 이 살인사건은 새벽 3시 15분에서 50분까지 약 35분 동안 일어났다. 집에 불을 켜고 제노비스가 살해당하는 장면을 목격한 사람은 총 38명이었고, 그들은 직접 사건 현장으로 내려가 제노비스를 구출하지는 않았다. 사건이 끝나고 한 명이 경찰에 신고했으나, 그녀의 목숨은 이미 끊겨 있었다.

처음 이 사건은 뉴욕 타임스지에 네 줄짜리 기사로 실렸다. 그러나 나중에 뉴욕 주의 섹션 담당 편집자 로젠탈이 그 사건을 목격하고도 도와주지 않은 38명의 방관자들이 있었음을 발견했다. 로젠탈은 뉴욕 타임스지에 38명의 방관에 대하여 기사를 실었고, 미국 전역에 38명의 도덕성에 대한 논란이 가속화되었다.

방관자 효과 또는 제노비스 신드롬은 주위에 사람들이 많을수록 어려움에 처한 사람을 돕지 않게 되는 현상을 뜻하는 심리학 용어이다. 결국 책임을 지는 사람이 많아지면 많아질수록 그 책임은 분산되어 결과적으로 아무도 나서지 않는 현상을 만들 수도 있다는 것이다.

하지만 현실을 돌아본다면 아무리 그 38명이 자신의 정당성을 심리학적 이유를 들어 설명한다고 하더라도 비참하게 여러사람들이 지켜보고 있었음에도 제노비스는 제대로 된 도움을 받지 못했다. 심지어 경찰에 연락조차도 제대로 하지 않는 그런 사람들과 함께 제노비스는 살고 있었던 것이다. 마지막 죽음의 순간에서 제노비스는 38명의 심리적 상태를 이해하며 자신의 죽음이 정당한 것이라고 스스로를 설득할 수 있었을까? 아니다. 그녀는 왜 사람들이 자신의 외침을 이렇게 외면하는지, 왜 도움을 구하는 자신의 목소리에 많은 사람들이 대답을 하지 않는지 그 답을 모른채 죽어갔을 것이다. 안다고 하더라도 전혀 도움이 되지도 않을 그런 답이 심리학자들을 통해 나왔을 뿐이다.

나는 관계 없다. 그저 나는 조용한 마을에 살기 위해 여기 이사왔을 뿐이다. 시끄럽게해서 내 수면을 방해하지만 말라. 나는 거리에서 무슨 일이 일어나건 상관하지 않겠다. 게다가 나 말고도 저렇게 많은 사람들이 지켜보고 있는데, 굳이 내가 나서야 할 이유 따윈 없다. 저 여자가 밤늦게 돌아다니다가 사고가 난거고, 다른 사람들이 경찰을 부르든지 알아서 하겠지, 난 숙면을 취해야겠다. 아마도 이런 생각을 다들 하고 있었을 것이다.

4. 행간을 읽는 사고

종종 우리는 글을 읽을 때 행간을 읽으라고 한다. 글자로 쓰여진 그 내용을 문자적으로만 받아들이고 이해하는 것으로 그치는 것이 아니라 그 글자, 그 문자가 쓰여진 이면의 내용을 마음의 눈으로 볼 수 있어야 한다는 것이다.
‘외부 세력’, 혹은 ‘전문 시위꾼’ 이라는 말은 정말 그 현상을 설명하기 위해 사용되는 말들일까? 아니면 사건의 진실을 은폐하고 혹시 그 사건을 지켜보고 있는 많은 사람들을 ‘방관자’로 만들기 위해 선택된 단어들이 아닐까? 작은 어감의 차이로 사람들을 끌어당기기도 하고 밀어내치기도 한다. 어떤 집회에 ‘노벨 평화상’ 후보가 참석했다는 어감과 어떤 집회가 ‘전문 시위꾼’들에 의해 주도 된다는 어감은 이미 그 집회에서 말해지는 내용을 듣기 이전에 미리 ‘판단’하게 만든다.
그러기에 진보 매체들은 제주 강정에 ‘노벨 평화상 후보 엔지 젤터’가 함께 하고 있으며 ‘노벨 평화상 후보’가 군경에게 폭행을 당했음을 알리고, 보수 매체들은 이 노벨 평화상 후보 대신 ‘외부세력’이란 단어를 사용하고, 정치인들이나 환경운동가에 대해서는 ‘전문 시위꾼’이라는 단어로 포장한다.

이 일은 나와는 상관없다. 거기에 나 말고도 이 일을 할 사람은 얼마든지 많다. 이러한 책임분산효과, 제노비스 신드롬은 그 일을 했을 때 나에게 주어지는 이익은 거의 없는 반면 불이익은 상당할 수 있다는 공포심을 잘 포장해준다. 그래서 결국 나는 아무것도 하지 않고 그러한 나를 정당화한다. 제주 강정은 거기 사람들이 알아서 할 일이야 나는 그 일과는 상관없어라고 하는 마음, 그 마음이 우리를 편안하게 해준다. 그 편안한 마음을 위해 우리는 오늘도 드라마를 보며 웃고, 울고, 감정을 이입한다. 개그프로를 보며 스트레스를 날린다. 그리고 나는 그 ‘외부세력’중의 하나가 되지 않으리라 다짐한다. 왜냐하면 ‘외부세력’이란 말은 ‘왕따’와 비슷하게 찌질한 어감을 가진 단어기 때문이다.

5. 그러면 우리는

그래서 우리는 반대로 생각할 수 있어야 한다. 누군가 우리에게 책임을 질 필요가 없다며 하여가를 불러줄 때 그것이 정말 옳은지를 살펴보아야 한다. 왜냐하면 그 ‘외부세력’을 경멸하는 하여가는 모든 사람을 개인으로 만든다. 그리고 개인이 된 국민은 자신을 지킬 수 있는 아무런 수단이 없는 미약한 존재일 뿐이다.

마틴 니묄러는 ‘그들이 왔다’라는 글에서 이렇게 쓰고 있다.

맨 먼저 그들은 공산주의자를 잡으러 왔지만
나는 공산주의자가 아니었으므로 아무 말도 하지 않았다.
그리고 그들은 노동조합원을 잡으러 왔지만
나는 노동조합원이 아니었으므로 아무 말도 하지 않았다.
그리고 그들은 유대인을 잡으러 왔지만
나는 유대인이 아니었으므로 아무 말도 하지 않았다.
마지막으로 그들은 나를 잡으러 왔지만
나를 위해 말해줄 사람은 아무도 없었다.

제노비스는 나 자신일 수 있다. 나도 언젠가 제노비스가 될수 있다. 제노비스가 되지 않기 위해 노력하는 것보다 나은 방법은 제노비스가 다시 나오지 않도록 우리 사회의 인식이 변화되는 것이다. 모든 문제는 연결되어 있다. 지금 당장 내게 불이익이 오지 않는다고 안심할 수 없다. 다른 사람에게 가는 불이익은 언젠가 반드시 나와 우리 가족에게 돌아오게 되어 있다. 구성원을 지키는 대신, 구성원의 희생위에만 설수 있는 그런 사회 시스템이라면 희생자를 몇 명 선출하기 위해 투표하는 것보다 먼저 되어야 할 것은 그러한 시스템을 전면 수정하는 것이다. 타인의 생존과 희생을 담보로 지속되는 사회는 존재할 가치가 없는 사회다. 국가는 개인보다 우선하지 않는다. 국민을 희생시키며 성장하는 국가는 수정되거나 혹은 없어져야 할 국가다.

나는 ‘외부세력’을 존경한다. 돈을 벌지도 못하면서 타인의 문제라고 여겨왔던 많은 문제들을 우리의 문제라고 여기며 뛰어든다. 그러기에 종종 이해관계가 걸린 어떤 집단으로부터 눈총을 받는 것도 불사한다. 이익은 없지만 불이익은 충분히 당한다. 그러면서 자신이 지키고자 하는 가치를 지키기 위해 노력한다. 인권이 될 수도 있고, 환경이 될 수도 있다. 때로는 내가 공감하지 못하는 혹은 반대하는 가치를 위해 노력하는 사람들도 있다. 그럼에도 그들이 ‘외부세력’으로 불리고, 그 가치를 위해 자본주의 사회에서 ‘자본’의 유혹을 버렸다는 그 사실 하나로 나는 그들을 존경한다.

그들처럼 될 수는 없겠지만, 그들을 바라보는 관점에서 우리는 기존의 이익단체들이 보여왔던 프레임속에 갇혀서 그들을 단순한 ‘외부세력’으로 보아서는 안된다. 적어도 그들이 하는 말을 듣고 그 말 속에 담긴 진의를 파악해야 한다. 때로는 그들의 주장에 반대할 수도 있고, 때로는 그들의 주장이 옳기에 수긍하고 힘을 실어주어야 할 때도 있다. 적어도 먼저 들어야한다는 것이다. 판단은 그 후의 일이다.

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양심적 병역거부에 대한 답글...

JelicleLim — Sat, 10 Mar 2012 23:34:53 +0900

이 글 이전에 읽어볼 글은 ['양심적' 병역거부를 생각함 - 고은태] 입니다.

연습문제에 대한 답변

기본적으로 양심적인가에 대해서는 일종의 시금석으로 그것이 양심으로부터 나온 것인가를 점검할 수 있을 것이다(항상 그렇다고 하기는 어렵지만...)

(1), (2)에 대해서는 ...
진중권과 허지웅의 외모에 대한 자신감은 그에 대한 반발로 그들에게 그 발언을 취소하지 않을 경우 감옥에 가두겠다는 위협을 가하더라도 그들은 그 위협에 굴복하지 않을 것이므로 그 발언은 양심에 속한 것으로 일단 전제할 수 있다. 그래서 이들에 대한 시금석으로는 과연 전재산을 걸고 화보집을 출간할 자신이 있느냐는 것을 묻는 것으로 대처할 수 있을 듯 하다. 그 발언이 양심에서 나온 것이라면 전재산을 포기하더라도 화보집을 출간하겠다는 의욕을 보일 것이고(물론 그 경우, 고은태씨는 도시락을 싸들고 다니며 이들을 말릴것으로 예상된다. 이것은 고은태씨의 양심에 대한 부분이다), 그렇지 않고 그저 지나가는 말이었다면 다른 현란한 이유를 들며 화보집을 발간하지 못할 77가지 이유를 글로써서 팀블로그에 올릴것이다.

어쨌건 종종 양심도 "털난 양심"이라는 변종이 존재하므로 그 양심적 발언이 진실에 속한 것인가는 보다 객관적인 위치에 있는 판단자에 의해 검증될 필요는 있다. 그 둘과 전혀 무관한 나(키다리아저씨)의 판단은 나에 미치지 못한다는 것이고, 그에 대한 그들의 반발에 대해 국민투표를 통해서 검증할 의향도 있음을 밝힌다.
참고로 조금 더 나아간다면 (2) 허지웅의 "내가 더 잘 생겼다"는 대상은 (1) 진중권에 제한하므로 충분히 가능하며 양심적이라고 보인다. 단, (1) 진중권의 "내가 제일 잘 생겼다."는 대상을 한정짓지 않은 최상급을 의미하기에 양심에 속한다기 보다는 과대망상에 속한다고 볼수 있다.

(3), (4), (5) 조금 민감한 부분이라 (1), (2) 처럼 대놓고 말하지는 않겠으나, 일종의 시금석을 통한 검증이라는 프레임으로 양심적인지를 검증해 본다면 과연 그 발언이 양심에 속해있다고 말하기에는 무언가 크게 부족한 (2%가 아닌 92%정도?) 것이 보인다. 이전해 당연하듯 말했던 것을 번복할 때 그것이 바른 양심을 찾았기에 그렇게 할수도 있지만 동시에 여전히 양심을 드러내지 않은 잘 포장된 모습으로 볼수 있다. 또한 그동안 관심을 갖지 않았던 것에 관심을 기울여야한다고 말하는 것 역시 마찬가지다. 그동안 관심을 가지지 않았던 것이 자신의 속마음이 아니었다고 밝힌다면 그에 대한 충분한설명이 전제되어야만 한다. 단지 그동안 관심 없었고, 이제 관심을 가졌다라고 말할때 그것이 양심에속한 것인지를 판단할 수 있는 근거는 매우 희박하다고 보인다. 또한 자신의 양심에 속한 희생의 말과 타인의 양심에 호소하는 사기적 발언을 구별하는 기준도 필요하다. 그 기준은 말과 글 속의 진정성과 화려한 수사법사이에 놓인다고 볼수 있다. 진정성을 속이기 위한 수사법은 지극히 비양심적인 것의 표준이다. 양심에서 나오지 않았기에 더 화려한 포장지가 필요하다.

그럼에도 불구하고, (5)번의 경우, 최근 박원순씨의 아들의 병역문제와 관련하여 사회적인 파장을 일으키고 책임을 지겠다고 한 어떤 분과는 달리 그 이후의 행보가 조용한 것이 다분히 그의 이러한행동과 이전의 말은 다소 양심적인 부분을 포함하고 있다고 보아도 크게 무리는 없을 듯 하다.

양심적이냐 아니냐를 외부에서 판단할 정확한 방법은 없지만 그마나 가능한 것이 어떤 사건의 전후로 그의 변화된 생각이 행동에 반영되었느냐는 것을 관찰하는 것이다. 어떤 중요한 사건이발생하더라도(투옥, 전과자), 자신의 신념을 굽히지 않을 때(군대거부) 그는 자신의 양심에 따라 행동하고 있는 것으로 볼수 있을 것이다. 그런면에서 (5)번의 케이스는 다른 모든 케이스와는 조금 다른 면모를 보인다고 볼수 있다.

키다리아저씨(@jeliclelim)

P.S. 파란색으로 쓰여진 부분은 초고 후 수정, 보완한 부분입니다.

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양심적 혹은 신념적 병역거부에 대한 글

JelicleLim — Sat, 10 Mar 2012 23:31:27 +0900

I. 들어가는 말

"초등학교 4학년 때부터 제 꿈은 목사가 되는 것이었습니다. 신학을 공부하면서, 성경을 공부하면서 만난 예수님이 제게 항상 하셨던 말씀이 있습니다. '이웃을 사랑하라'는 예수의 걸음을 따라, 모든 전쟁을 반대합니다."

병역거부선언을 하는 사람이 많지는 않다. 그러다보니 그들에 대한 관심과 그들이 겪는 어려움에 대해 많은 사람들은 모르고 넘어간다. 전혀 소식을 듣지 못하는 이들도 많고 알더라도 그들의 양심에 대한 발언에 대해 불편해하며 거부하는 이들이 많고 더러는 자신과 관계없는 일이라 생각해 그냥 지나쳐간다. 연세대학교 신학과에 재학하던 기독교인 하동기씨는 2009년, 병역거부를 선언했다. [ 관련기사 ]

II. 양심적 병역 거부를 생각함 - 고은태

최근 팀블로그 활동을 시작한 논객들의 글 중 고은태씨가 쓴 "양심적 병역 거부를 생각함"이라는 글은 양심적 병역 거부에 대해서, 특히 집중적으로 "양심"이라는 단어의 실천적 사용에 대해서 한번 더 생각할 수 있는 단초를 제공해준다. 그의 양심과 나의 양심이 다를 수 있으며, 하나의 양심이 다른 양심을 적절하다거나 부적절하다고 판단할 수 있는 기준을 제공할수 없다는 점에서 양심의 자유와 그 양심에 따른 선택에 대해서 지금의 한국 사회에서 보이는 반응이 지나치게 폭력적임을 잘 보여주는 글이기도하다.

III. 신념에 따른 병역 거부 - 기독교 케이스

우선 한국의 기독교계가 보이는 극우적인 반응과 철저한 반공정신에 기반한 모습은 한국이 겪었던 한국전쟁과 그 전쟁의 와중에서 가장 참혹한 시기를 보내야했던 어르신들의 조금은 특별한 상황을 이해하지 않으면 안된다. 한국 기독교는 그런 어르신들이 전쟁의 참혹한 시기를 보내면서 형성해왔고, 그러기에 전체 기독교 역사에서 보여주는 반응과는 조금 다른 보수적이고 안보의식이 보다 투철한 한국적 보수적 기독교가 큰 흐름속에 자리잡았다.

하지만 세계사적인 측면에서 또 기독교회사의 측면에서 병역 거부의 예들을 찾아본다면 충분히 많은 자료들을 쉽게 발견할 수 있다. 초대 교회에서 로마 황제에 대한 충성의 서약은 단순한 군복무의 차원을 넘어선 절대적 충성과 신적 권위에 대한 복종을 강요하는 것이었다. 그러기에 기독교인들은 로마 황제에 대한 신적 권위를 부여한 복종의 서약에 동의할 수 없었고, 이는 초대 교회 당시 커다란 박해를 받는 주요한 원인이 되기도 했다.

재세례파의 평화주의는 기독교의 작은 분파이기는 했지만 그 영향은 상당했다. 전쟁이나 폭력 이외의 방법으로 문제를 해결해야 한다는 주의는 모든 문제를 폭력적인 힘으로 굴복시킴으로 해결할 수 있고, 그 폭력에는 폭력으로 대처해야 한다는 일반적인 상식을 뛰어넘는 종교적 신념의 표출이었다. 여전히 성경에서 상당한 중요성을 가지고 읽히는 산상설교는 폭력에 대해 폭력으로 맞서야한다는 세상의 상식을 뛰어넘는 예수의 가르침이다. 또한 예수 스스로 모든 폭력적이고 부당한 요구에 대해 오히려 스스로 십자가를 지는 선택을 통해 그들의 부당함을 꺽는다는 역설을 말하고 실천했다는 점도 기독교인들이 전쟁을 대비하기 위해 전쟁무기를 갖추어야 한다는 상식을 거부할수 있게 해준다.

물론 이러한 신념을 다른 사람들에게 강요할 수는 없다. 또한 이러한 신념을 가진 이들에게 그러면 너희는 아무것도 하지 않고 그저 하늘에서 신적 권위를 지닌 존재가 지켜주기만을 기다리는 소극적이고 나약하다는 비판을 들을 수도 있다. 그러나 이들의 신념은 분명하다. 그리고 그 신념을 지키기위해 기꺼이 자신의 생명을 담보하는 것도 불사했다.

IV. 억지 논리, 작은 가능성 그러나...

게임이론에서 수인의 딜레마가 있다. 두명의 죄인에게 죄를 자백하면 감형을 해주겠다는 제안을 한다. 두명의 죄인은 서로 만날수 없다. 단, 이러한 조건이 있다. 다른 사람이 자백하면 그 사람의 몫까지 두배이상의 형을 살아야한다. 하지만 두 사람에게 불리한 증거는 매우 작고 그래서 둘 모두 입을 다문다면 아주 가벼운 벌을 받는 것으로 끝이난다. 최선은 두 사람 모두 끝까지 서로를 믿고 입을 다무는것이다. 그러면 둘 모두 아주 작은 처벌을 받고 끝난다. 하지만 한명이 자백하고 다른 한명이 입을 다문다면 자백한 사람은 무죄로 나올것이지만 다른 한명은 중한 형벌을 받게 된다. 실제로는 두명 모두 자백하는 것으로 마무리된다.

여기에 상식이 있다. 내가 그 한명의 죄인이라고 해보자. 나는 자백을 할수도 혹은 입을 다물수도 있다. 내가 입을 다물때 상대가 입을 다물면 나는 작은 처벌을 받는 것으로 끝난다. 하지만 상대가 자백하면 나는 그의 죄까지 덮어쓰고 큰 형벌을 받게 된다. 그러면 내가 입을 연다면 어떻게 될까? 그때 상대가 입을 열면 나와 상대는 모두 동일한 처벌을 받게 될 것이다. 큰 형벌이다. 하지만 상대를 입을 다문다면? 나는 무죄가 되어 석방된다. 결과를 본다면 상대의 반응에 관계없이 자백을 하는 것이 나에게 이익이다. 내가 자백을 하면 상대가 자백을 하건 안하건 손해를 보지 않는다. 만약 상대가 입을 열지 않으면 나는 석방이 될수도 있다. 하지만 내가 입을 다물면 나는 큰 위험에 처하거나 혹은 작은 위험에 처한다. 그 선택은 상대에게 달려있다. 그러기에 가장 상식적이고 좋은 선택은 자백을 하는 것이다.

둘 모두 자백을 함으로 결과는 둘 모두가 큰 형벌을 받는 것으로 끝난다. 수인의 딜레마는 가장 최선을 선택을 했지만 그 결과는 둘 모두에게 가장 나쁜 결과가 나온다는 것이다. 최근 제주해군기지에 대한 관심이 높아졌다. 강정마을을 홰손시키면서까지 제주에 해군기지를 만들려고 한다. 이유는 중국을 견제할 필요가 있다는 것이다. 물론 여기엔 제주해군기지에 미군을 둠으로서 중국을 견제하겠다는 의도가 담겨있다. 미국을 등에 업어야만 중국을 견제할 수 있는 것이 한국의 국방력이다. 자체적으로 중국과 군비경쟁을 한다는 것은 말도 안되는 것이다. 결국 미국의 보호만을 바라면서까지 중국을 자극할 필요가 있느냐는 지극히 상식적이고 초보적인 질문이 나오고 그에 대해 제대로 된 답변이 존재하지 않는 것이 현실이다. 아무리 전쟁준비를 잘 한다고 하더라도 그것으로 모든 것을 이길 수 있는 능력과 스스로를 지킬 수 있는 방법은 존재하지 않는다는 것이 현실이다.

그렇다면 미국의 보호를 기대하는 사람들의 신념과 비교해 하나님이 우리를 지켜주리라는 신념을 비교하고, 그에 대해 언제든지 국제관계속에서 서로를 버릴 수 있는 국가간 관계에 자신의 생명을 거는 것과 하늘의 정의와 심판을 자신의 생명을 걸고 믿는 믿음 중에 어느 것이 더 낫다고 과연 말할수 있을까? 우리는 친구라고 생각했던 많은 정치인들이 사실은 우리의 친구가 아니라 그저 국민을 호구로 보는 집단임을 몇번이고 반복하며 보아왔다. 미국은 언제라도 자국의 이익에 따라 누구와도 친구가 될수 있고, 누구와도 관계를 단절할 수 있는 그런 국가임을 이미 충분히 보여왔다. 그런 미국을 믿는 믿음과 성경의 하나님을 믿는 믿음중에 어느것이 낫고 어느것이 양심적이고 어느것이 감옥에 가야 할 정도의 잘못인지를 판단한다는 것이 과연 올바른 일일까?

누군가가 하나님이 우리를 지키실 것이고, 그러기에 우리는 군대를 준비할 필요가 없으며 자신은 이에 대해 국가의 징집명령을 거부하겠다고 밝혔을때 그것이 그의 신념에 따른 것이며 그의 신념이 완전히 잘못된 것이라고 말할 수 있는 근거가 과연 무엇이 되겠는가?

물론 여기서 말했던 것은 다분히 억지가 포함되어 있다. 그러기에 얼마든지 반박을 할 수 있는 여지가 남아있다. 그러나 문제는 정말로 그렇다고 믿는 사람들, 그 믿음은 자신이 감옥에 가고 전과자가 된다고 하더라도 막을 수 없을 정도의 믿음을 가진 이들에 대해서 과연 그들을 설득시킬 수 있는 사람이, 또 설득시킬 수 있는 방법이 있는가 하는 것이다.

그들의 신념이 혹은 양심이 사회에 커다란 위협을 가져오지 않는 한 그들의 양심에 대한 행위를 불법적인 것으로 간주하여 범죄자로 취급하는 것이 과연 옳은가에 대해서도 우리는 다시한번 생각해야한다. 큰 위협이 되지 않는 개인의 자유의 영역, 큰 위협이 되지 않는 개인의 양심의 영역에 대해서까지도 재단된 사상의 틀을 억지로 강요하는 사회는 제대로 된 사회는 아니다.

V. 산상설교 앞에서 작아지는 개인

산상설교를 읽고 그 내용을 곰씹으면서 과연 이것이 이땅위에서 가능한 일인지를 고민한 기독교인은 많지는 않더라도 전혀 없지도 않다. 그 고민 끝에 산상설교를 덮었다는 사람도 만났고, 거기서 모든 것을 포기하고 세상의 모든 전쟁에 폭력으로 대응하지 않겠다는 이도 보았다.

덮는 것은 쉽다. 다시 상식의 세상으로 돌아가면 된다. 하지만 거기서 보이지 않는 하늘을 향해 한걸음을 내딛는 것은 아무것도 보이지 않는 절벽위에서 한걸음을 내딛는 것 만큼이나 위태롭다. 그리고 거기서 믿음을 요구한다. 그러기에 그 믿음은 어찌보면 위험한 것이고, 어찌보면 거룩한 것이다. 상식을 초월하는 세상으로 가기 위한 한걸음, 그 한걸음은 나 이외에 어느 누구도 알수 없는 전진이고 그 누구의 눈도 의식하지 않는 절대자앞에 선 개인의 처절한 몸부림이기도 하다.

그것을 이해하라고 말할 수 없다. 이해할 수도 없다. 다만, 그런 사람이 있을 때 그 믿음이 그 신념이 과연 사회에 해악을 주는 것인가를 우리는 상식의 차원에서 생각해야 한다. 그리고 큰 해악이 없다면 그러한 믿음을 가진 사람의 삶을 인정해주고, 비록 그들의 삶이 다른 이들과 다르다고 하더라도 그것은 존중되어야한다. 동시에 그 사람은 세상의 그 누구의 눈도 의식하지 않고 살아갈 혹은 죽을 각오가 함께 되어 있어야만 한다.

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2012년 강의자료

JelicleLim — Sat, 10 Mar 2012 18:36:02 +0900

1. 가톨릭대학교
가톨릭대에서 사용하는 자료입니다. 강의시간에 알려준 비번으로 접속하시면 됩니다.

강의자료 - 가톨릭대

2. 안산대학교
안산대학에서 사용하는 회로이론 강의자료입니다. 프린트해서 오시면 됩니다.

강의자료 - 안산대

3. 한양대학교
안산대학에서 사용하는 자료입니다.

강의자료 - 한양대

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요즘 관심가져야 할 것들

JelicleLim — Thu, 08 Mar 2012 11:54:21 +0900

당분간 올해말까지 아마 이 이슈들이 계속 유지될듯 하다.

1. FTA 폐기
이건 폐기때까지 계속 이슈화해야 할 아주 중요한 이슈다. 대선, 총선과는 격이 다른 이슈.

2. 제주 해군기지로 인한 강정마을과 우럼비
못말리는 사람들로 인해 발생한 안타까운 현실이다. 개발을 위해 환경을 파괴해도 된다는 식의 논리는 이제 좀 자제할때도 된듯한데...

3. 탈북자 북송문제
국가간 관계와 인권 사이에서 무엇이 먼저인가하는 문제. 무엇이 먼저이고 무엇이 중요한가라는 문제에서 인권이 다른 것에 못미친다는 현실이 안타깝다.

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젊은이들이 시사에 관심을 가지고 토론을 한다. 그런데...

JelicleLim — Mon, 27 Feb 2012 21:14:05 +0900

sbs 시사토론 2012년 2월 24일자 방송중

개인적으로 밤12시가 넘어서 하는 토론프로그램을 누가 보기나 할까 하는 생각과 함께 거기 방청하거나 시민토론단, 시민논객 이란 이름으로 앉아있는 사람들을 보며 신기하다는 생각을 했다. 그 늦은 시간에 뭐 재미있는 프로도 아닌데 거기 앉아서 그걸 다 듣고 있을까, 그러면서 무슨 질문을 할께 있다고 질문도 하고 그러나 생각했다. 그러다 우연히 한 프로에서 시민토론단을 모집한다는 광고를 보고 이런 생각을 했다.

"밤늦은 시간에 하는 토론프로그램이라 참여해주는 사람이 별로 없나보군. 나라도 가서 좀 도와줘야지!"

그렇다. 나는 철저하게 이타적인 마음으로 한 밤중에 하는 토론프로그램에 나가서 도와주고자하는 마음으로 시민토론단을 지원했다. 이전에 책에 관련된 프로그램이 없어진 후, 한 밤중에 하는 인지도는 낮지만 꼭 필요한 다큐나 교양이나 시사와 관련된 프로그램들은 가능한 지켜주고 싶은 이타적 마음에서 출발했다.

1. 면접을 보다.

지원서를 제출하고 연락을 기다렸다. 왠만하면 연락이 올테고, 면접같은게 있으리라고는 꿈에도 생각치 못했다. 그저 서류접수는 형식적이고 제출한 사람은 다 시민토론단이 될줄 알았다. 한밤의 시사토론프로그램을 보는 사람도 많지 않은데, 거기 지원하는 사람이 있을꺼라곤 생각지도 못했다. 그런데 문자가 왔고, 어느날 몇시까지 오라는 통보가 왔다. 전화를 받았어야했는데... 전화를 못받아서 문자만 남겨둔 모양이다. 시간에 맞춰 약속장소에 갔다. 갔 더니 나말고 꽤 여러 사람이 모여있었다. 아, 이 사람들이 나랑 같이 시민토론단 할 사람들인가보다 했다. 사실 그때까지만 해도 기존 시민토론단이 있고, 거기에 필요한 몇명을 모집하는걸로 알았다. 그래서 지원자도 서너명이고 그냥 다 들어가리라고 생각했다. 내가 너무 쉽게 본거지...

모인 사람들은 면접을 보기 위해서 위층으로 올라갔다. 무슨 면접인가? 토론 면접이라고 한다. 그때까지 면접을 보리라고, 토론 면접을 보리라곤 꿈에도 몰랐다. 그냥 따라 올라가보니 거기서 면접을 한다고 다른 사람들이 말한다. 아하, 그렇구나. 한두명 올거라고 생각했던 내 생각은 틀렸고, 꽤나 많은 사람들이 지원했고, 면접을 보게 되었다.

토론 면접의 주제는 4가지 정도로 주어졌고, 그 중 적당한 것을 토론하면서 고르고, 골라진 것을 가지고 토론을 이어나가는 식이었다. 세부내용은 생략한다. 어쨌거나 토론에 참석한 사람들 중 2/3 정도가 떨어져 나갔다. 물론 그 이전에 서류를 통해서도 2/3 정도가 떨어져나갔다. 대략 계산해보니 12명 뽑는데 90-110명 정도는 지원을 했던것 같다. 사실, 시민토론단 한다고 돈을 많이 주는 것도 아니고, 특별히 대단한 경력으로 인정되는 것도 아닌데 왜 이렇게 많은 지원을 했을까. 우선 대학생들에게는 이런 자리에 참석해보는 것이 경력에 유리하다고 한다. 공중파 방송이니 얼굴이 비춰질 기회도 얻을 수 있고 말이다.

사실 토론면접에서 나는 한걸음 물러나있게 되었다. 사람이 부족해서 도와줄 마음 반, 또 방송국이라 처음 경험해보는 생소한 기대심 반 이렇게 온 시사토론프로그램에서 면접을 그것도 새파랗게(?) 젊은 친구들이랑 함께 보게 된다는 것이 한편으로는 조금 한걸음 뒤로 물러서게도 했다. (물론 그래도 난 내할말은 한다)

토론을 할때 중요한 것은 두가지다. 하나는 정확한 정보의 습득이고, 다른 하나는 주어진 정보를 논리적으로 재가공할 수 있는 능력이다. 당시 토론면접에서 선택된 주제는 학생인권조례였다. 이 내용은 상당히 정보력을 중요시하는 주제다. 법적인 내용을 담고 있기 때문에 그 조례 자체를 얼마나 알고 있는가하는 것이 상당히 토론을 주도하는데에 큰 힘을 주는 그런 주제였다. 차라리 그 주제보다는 나꼼수 비키니 논란을 선택하는 것이 나아보였지만 그 문제를 다룬다면 자신의 정치적 성향이 드러나는 것을 우려한(이건 내 개인적이고 주관적인 견해임을 밝힌다) 젊은이들이 학생인권조례를 택했다.

결론은 정보력 부재로 인한 무의미한 논의가 상당히 진행되었다. 정작 학생인권조례를 읽은 사람도 없었고, 거기서 무엇을 문제로 삼는지를 제대로 알고 있는 사람도 드물었다. 알지못하는 주제에 대해서는 침묵하는 것이 차라리 낫다. 침묵하면서 다른 토론자들로부터 유용한 정보들이 나오는 것을 귀담아 들었다가 그 정보들을 잘 취사 선택 가공하여 논리적인 어떤 결과나 혹은 문제를 제기해야만 한다. 그러기위해서는 논리적으로 사물을 보는 훈련이 되어야하고, 논리적으로 생각하는 연습이 충분히 있었어야만 한다. 한국의 대학교육은 그런 면에서 많이, 참으로 많이 부족하다.

2. 각오를 말하다.

면접이 마쳐지고, 시간이 흐른 후 면접에 합격한 이들에게 합격통보가 왔다. 어떤 이는 떨어지고 어떤 이는 붙었다. 떨어지는 이는 서운하겠지만 다시 도전하든지 혹은 다른 방법을 찾으면 된다. 붙은 이는 정해진 시간(내 경우는 6개월)동안 특별한 사유가 없는 한 탈락하지 않고 계속 시민토론단 자격을 가지게 된다. 그렇게 합격이 정해지고 이전 기수와 방송 스탭들과 함께 뒷풀이 겸 환영식(?)이 있었다. 소감을 말하는 자리, 무슨 말이든 해야 하는 그런 자리가 시작되고 시민토론단은 자신의 생각과 포부를 밝히게 되었다.

방송을 만드는 쪽에서는 가능하면 시민토론단을 통해서 방송에 조금이라도 유익하고 혹은 재미있는 그런 모습을 담기를 원할것이다. 재치있는 말이나 화사한 외모나 무엇이라도 시청률을 높이는데 도움이 될 수 있는 어떤 것, 그것을 방송을 만드는 쪽에서는 원할것이다. 그래서 그런 말도 자연스럽게 오고갔다. 그것까지는 충분히 이해가 된다. 그런데 조금 불편했던 것이 있다. 왜 시민토론단으로 참석한 이들의 입에서 자연스럽게 방송국을 위한 충성의 다짐이 그 자리에서 나오는가 하는 점이었다. 이런말하면 혹시 방송국쪽에서 좀 싫어할지 모르겠지만 난 방송국에 충성을 다짐하지 않을것이고, 더 나아가서 방송국이 무슨 잘못이나 편향성을 보인다면 그 대해서도 질타할 것이다. 토론은 옳고 그름을 가르기 위한 방편으로 사용되는 것이지, 누군가의 잘못을 덮거나 혹은 누군가에게 거짓으로 잘못을 뒤집어 씌위기 위해서 사용되어서는 안된다. 방송을 위해 도움을 주기를 바라는 마음은 나에게도 있고, 그래서 시민토론단에 지원한 것이지만 그것이 방송국에 대한 충성을 다짐하는 그런 식이어서는 절대 곤란하다는 것이 내 철학이기도 하고 상식이다.

방송을 만드는 쪽에서는 기술적인 부분에 있어서 약간의 조언을 했을 뿐인데도, 젊은이들이 알아서(?) 저자세로 "어떻게 했으면 좋겠느냐"고 묻는 것은 결코 좋아보이지 않았다. 방송을 만드는 쪽에서는 "이렇게 해달라"고 말하지 않는데 시민토론단은 "어떻게 해야 합니까?"를 묻는다. 한두사람의 문제라기보다는 전반적인 분위기였다. 아마도 이런 분위기는 여기만의 분위기가 아닐것이다. 어디든 비슷한 분위기가 연출될 것이다. 한국인의 정서와 관련된 분위기다. 이런 분위기는 토론에 적합한 분위기는 아니다.

3. 토론을 하다.

지난 금요일 (2012.2.24) 첫번째 방송에 참여했다. 토론이 시작되기 전 미리 시민토론단이 모여 정해진 주제에 대해 사전토론을 하게 된다. 아마도 첫번째 토론자리였기에 그랬으리라고 생각되지만 아직 토론문화에 익숙하지 못하다는 것이 드러난 자리였다. 토론에는 주장이 있어야 하고, 주장을 위해서는 근거가 있어야 한다. 그런데 이 단순한 토론을 위해서는 논리가 바탕에 자리잡아야 한다. 사실 나는 논리학을 정식으로 공부한 적은 없다. 아마 일부 학생들을 제외하고는 대부분 제대로 된 논리학을 공부한 적은 없을 것이다. 그리고 공부했다고 하더라도 무엇을 공부했는지, 무엇이 중요한지를 기억하고 있는 사람은 더더욱 적을 것이다.

논리학 전체를 다시 설명할 여유는 없다. 그만한 학식도 없다. 단, 논리학에 관련된 책을 작은 것을 하나 잡고 거기서 오류에 대한 부분을 한번 살펴보기를 바란다. 투자한 시간에 비해 꽤 큰 유용성을 가지게 될 것이다. 논리학 전체에 대해서 아는 것도 좋고, 특별한 방법론을 가져오는 것도 좋지만 그만한 여유가 없다면 일단은 논리적 오류에 대해서만이라도 한번 읽어보기를 바란다. 큰 도움이 될 것이다. 지금까지 내가 해 왔던 많은 언어적 습관안에 있던 오류를 볼수 있고, 또 권위적으로 보여온 많은 다른 사람들의 말과 글이 얼마나 오류투성인인지도 볼수 있을 것이다. 대부분 수사로 그 오류를 잘 포장해서 보이지 않게 한 것 뿐, 많은 글과 말은 오류로 뒤범벅이 되어 있다. 토론의 장에서 나오는 많은 말은 대부분 논리적 오류 투성이다. 이게 우리네 토론문화의 현실이다.

종종 논객이라 불리는 이들의 글을 읽어두는 것은 도움이 된다. 예전엔 신문사설을 읽으라했지만 지금 신문들에 실리는 사설은 논리학강의에서 오류의 케이스로 들만한 것들이 너무 많아서 도움이 안된다. 가급적 편향성이 적은 논객들의 글을 읽으며 그 논리를 따라가보면 꽤 도움이 된다. 그리고 그에 반대하는 글들도 읽어보라. 논객들이 귀찮아하며 거론조차 않하는 반박글들은 대부분 논리적 오류를 품고 있는 주장들이다. 논리학 공부를 하고 글과 주장을 다시 살펴보면 꽤 흥미있는 공부를 해나갈 수 있다.

4. 주장을 가져라

마지막으로 젊은이들에게 하고 싶은 말은 이것이다. 남의 주장에 따라가지 마라. 자신의 주장을 가져라. 물론 자신의 주장은 수정될 수 있다. 틀렸다면 방향을 바꿀수도 있다. 남의 주장이 더 옳다면 바꿀수도 있다. 하지만 자신의 주장이 없는 사람은 잘못된 것이 없기에 바꿀수도 없고 또 주장할 것도 없다. 주장은 틀릴 수 있다. 하지만 그러기에 바꿀수 있고, 더 나아갈수도 있다.

토론을 좋아한다면, 또 토론을 하는 위치에 있다면 그것을 즐길수 있는 방법이 자신의 주장을 명확하게 하는 것이다. 토론은 누군가의 이익을 대변해주는 활동이 아니다. 그건 변호사들에게 맡겨라. 방송국의 시청률을 높여주는 활동도 아니다. 그건 방송국 PD와 스탭들이 걱정할 일이다. 그저 토론은 젊기에 자신의 주장을 드러내고 때로는 들이받고, 때로는 틀렸음을 인정하고 실수를 사과하는 그런 활동이 되어야 한다.

주장이 언제 틀릴수 있는가? 첫째 가지고 있는 정보가 잘못된 정보일때 틀릴수 있다. 둘째 정보는 옳았지만 그 정보들로부터 논리적으로 제대로 추론해내지 못했기에 틀릴 수 있다. 하지만 이런 틀림을 통해 우리는 성장한다. 한번 틀렸다고 다시는 주장하지 못하는 바보가 되는 것이 아니라 다음번에는 더 분명한 자료로 더 확고한 논리로 자신의 생각을 주장하면 된다.

토론자는 실수를 감싸는 변호인도 아니고, 방송국의 모든 사정을 감안해야 하는 오지랍넓은 스탭도 아니다. 토론을 하는 사람은 자신의 생각을 분명히 할 필요가 있고, 그 생각을 논리적으로 주장하는 사람이다. 이 모든 활동은 자신을 위해서이고 동시에 자신의 생각을 다른 사람들에게 전염시키기 위해서다. 내가 토론을 하고, 내가 글을 쓰고, 내가 말을 하는 이유는 누군가 내 말에 귀를 기울이고 내가 제시하는 보다 나은 미래에 또 한명이 동참할 수 있기를 바래서이다

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예수의 복지(마20:1-16)

JelicleLim — Fri, 24 Feb 2012 13:13:53 +0900

천국은 마치 품꾼을 얻어 포도원에 들여보내려고 이른 아침에 나간 집 주인과 같으니 / 그가 하루 한 데나리온씩 품꾼들과 약속하여 포도원에 들여보내고 / 또 제삼시에 나가 보니 장터에 놀고 서 있는 사람들이 또 있는지라 / 그들에게 이르되 너희도 포도원에 들어가라 내가 너희에게 상당하게 주리라 하니 그들이 가고 / 제육시와 제구시에 또 나가 그와 같이 하고 / 제십일시에도 나가 보니 서 있는 사람들이 또 있는지라 이르되 너희는 어찌하여 종일토록 놀고 여기 서 있느냐 / 이르되 우리를 품꾼으로 쓰는 이가 없음이니이다 이르되 너희도 포도원에 들어가라 하니라 / 저물매 포도원 주인이 청지기에게 이르되 품꾼들을 불러 나중 온 자로부터 시작하여 먼저 온 자까지 삯을 주라 하니 / 제십일시에 온 자들이 와서 한 데나리온씩을 받거늘 / 먼저 온 자들이 와서 더 받을 줄 알았더니 그들도 한 데나리온씩 받은지라 / 받은 후 집 주인을 원망하여 이르되 / 나중 온 이 사람들은 한 시간밖에 일하지 아니하였거늘 그들을 종일 수고하며 더위를 견딘 우리와 같게 하였나이다 / 주인이 그 중의 한 사람에게 대답하여 이르되 친구여 내가 네게 잘못한 것이 없노라 네가 나와 한 데나리온의 약속을 하지 아니하였느냐 / 네 것이나 가지고 가라 나중 온 이 사람에게 너와 같이 주는 것이 내 뜻이니라 / 내 것을 가지고 내 뜻대로 할 것이 아니냐 내가 선하므로 네가 악하게 보느냐 / 이와 같이 나중 된 자로서 먼저 되고 먼저 된 자로서 나중 되리라 (마 20:1-16)

1. 서언: 너무 빨리 일을 그만두어야 하는 사람들

열심히 살아온 사람이 있다. 기술도 있고, 체력도 있고, 하는 일에 대한 자부심도 있다. 하지만 그는 단지 나이가 57이라는 이유로 하는 일을 그만두어야만 한다. 정년이라는 개념은 언제부터인가 열심히 일 해온 사람에 대한 존경과 노고를 치하하는 의미가 아니라 아직 일할 수 있음에도 쫒겨 나가는 이미지로 우리에게 다가온다. 이제 57인 그는 하던 일을 정리하고 다른 일을 찾아야 한다. 잘하던 일은 못하게 되고, 익숙하지 못한 일을 저렴한 임금을 받으며 비고용직이 되어 언제라도 잘릴 수 있는 환경에서 일을 해야 한다. 은행에 충분히 돈을 저금해 두지 못한 대부분의 사람들은 80세가 넘어 하나님의 부름을 받기까지 사는 것이 고통이요, 걱정인 삶을 살게 된다.

의료기술의 발달과 나아진 의식주의 개선으로 사람들의 평균수명은 늘어났다. 1970년에는 62세에 불과했던 한국인의 평균수명은 2008년도에는 83세로, 20년 이상 수명이 늘어났다. 하지만 IMF를 맞이하며 시작된 노동자들에 대한 가혹한 해고와 그것만이 기업을 살리고 나아가 나라를 살리는 길이라는 애국심에 호소하는 잘못된 논리는 21세기에 접어든 한국사회에서 똑똑하고 가장 많은 돈을 벌어들인다는 재벌기업과 수십억의 연봉을 받는 CEO들의 입에서 여전히 등장하는 허언이기도 하다.

한때 정년을 연장하자는 주장이 나왔고, 그것을 법제화하여 근로자들에게 불이익이 없게 하자는 논의가 진척되적도 있지만 기업들은 그러한 정년연장을 법제화하는 것이 시기상조라는 말만을 반복하며 지금까지 왔다. 자본주의사회에서 이윤을 추구하는 것은 이해하지만 그것이 인권을 초월하고 사람을 넘어서는 가치가 되어 버린 사회에서 우리는 노년에 고통 받는 것을 당연시 여겨야하는 그런 억지를 수용하고 있다.

2. 이상한 포도원 주인

본문에 등장하는 포도원 주인은 이상한 사람이다. 그는 자신의 포도원에서 일할 사람을 찾기 위해 새벽같이 인력시장을 나간다. 그리고 자신의 포도원에서 일하기를 원하는 사람들에게 하루치 임금 1데나리온을 약속하고 일하도록 한다. 그런데 그것으로 그치지 않는다. 3시, 6시, 9시, 11시에 장터에서 여전히 일을 찾고 있는 사람들을 만날때마다 자신의 포도원에서 일할 수 있도록 지시한다. 그리고 자신의 포도원에서 일한 모두에게 하루치 일한 값으로 1데나리온을 지불한다.

임금을 일의 능률로 보는 자본주의 사회에서뿐만 아니라 노동자의 일한 시간에 해당하는 임금을 정당한 것으로 주장하는 마르크스의 이론으로도 포도원주인의 임금지불 방식은 이해될 수 없다. 그는 모두에게 합당하거나 혹은 그보다 과한 댓가를 지불하였다.

3. 일하기 원하는 사람 VS 돈 때문에 일하는 사람

왜 포도원 주인은 아침일찍부터 일한 사람만이 아닌 모든 사람에게 동일한 임금을 지불했을까? 11시, 지금의 시간으로는 오후 5시에 장터에서 놀고 있는 사람에게 포도원주인은 가서 말한다. ”너희는 어찌하여 종일토록 놀고 여기 서 있느냐“ 이에 대해 그들은 이렇게 대답한다. ”우리를 품꾼으로 쓰는 이가 없음이니이다.“

그들은 놀고 싶어서 놀고 있었던 것이 아니었다. 일하고 싶었지만 아무도 그들에게 일을 주지 않아서 어쩔 수 없이 거기 그 자리에 그저 머물고 있었던 것이었다. 땀흘리며 일하는 사람들을 보면 부러웠고, 자신들도 그렇게 일하고 싶었지만 이미 저녁이 되어가는 그 시점에 더 이상 자기들을 고용하고 일을 주려는 사람은 없었다. 그래서 자기들이 일할 수 있으리란 기대는 거의 불가능했지만 그래도 차마 그 자리를 떠나지 못하고 있었던 것이다. 그만큼 그들은 절박했다.

오후 5시, 곧 해가 지고 어두워지면 일은 더 이상 할 수 없다. 그래도 그 잠간이라도 일을 하고 약간의 품이라도 팔기를 바라는 마음으로 그들은 시장의 한 모퉁이에 서 있다. 그런 그들에게 포도원주인은 일을 맡긴다. 일하기 원하는 사람과 그들에게 일을 줄 수 있는 사람, 그들의 만남은 하늘의 축복이요, 운명이다.

4. 선한 것과 악한 것

나중 온 사람들이 1데나리온을 받는 것을 보고 처음 온 사람들은 내심 기대를 했다. 자기들은 더 오래 일했으니 더 많은 댓가를 받으리라 기대했다. 그런데 주인은 처음 온 사람들에게도 처음에 약속한 1데나리온을 준다. 처음 온 사람들은 주인에게 원망하며 화를 낸다. 한시간 일한 사람들과 하루종일 일한 자신들을 동일하게 취급했다고 주인을 악하다고 평가한다.

왜 주인은 악하다는 평가를 들어야했는가? 그들의 논리는 이렇다. 한시간 일한 사람에게 1데나리온을 주었다면 그들보다 몇배 더 일한 자신들에게는 더 나은 보상이 있어야한다는 것이다. 주인은 그들의 논리에 이렇게 대답한다. “내가 네게 잘못한 것이 없노라 네가 나와 한 데나리온의 약속을 하지 아니하였느냐“

그들은 주인과 약속을 하였고, 주인의 그 약속을 어긴 적이 없다. 다만 주인이 그들에게 보여주었던 것보다 더 크게 보이는 호의를 타인에게 베풀었다고 해서 그것이 이전에는 공평했던 것이 악하진다고 평가해서는 안된다는 것이다. 하루종일 일한 사람에게 주어지는 1데나리온은 공평한 것이고, 그들은 그것을 받았다. 또한 주인은 하루종일 일이 없어 가슴졸이며 시장 한 구석에서 쩔쩔매던 이들에게 일을 시키고 1데나리온을 준 것도 선한 일이다. 그 선한 일이 이전에 한 공평한 일을 악한 것으로 만들어서는 안된다.

5. 먼저 된 자가 나중 되는 것

이 비유는 천국을 설명하면서 동시에 얼마나 사람들이 천국을 악한 것으로 이해할 수 있는지를 보여주기도 한다. “일하지 않은 자, 먹지도 마라“는 말로 “누구든지 일하기 싫어하거든 먹지도 말게 하라”는 데살로니가후서 3장 10절의 말씀을 잘못 적용하는 경우가 많다. 일을 하고 싶으나 하지 못한 사람이 아니라 일하기조차 싫어하는 사람의 무책임과 게으름을 경계하는 말이다.

천국은 게으르고 가기도 귀찮아하는 사람을 억지로 들여보내지는 않지만 그렇다고 아침부터 열심히 일한 댓가로만 들어갈 수 있는 그런 곳도 아니다. 공의와 사람이 공존하는 곳, 그렇기에 천국은 진정한 복지가 구현되는 복지국가이기도 하다.

또한 포도원주인이 만났던 사람들은 일하기 원해서 그때까지 참고 기다린 사람들인 것을 기억해야한다. 영약한 머리를 굴려서 하루종일 놀다가 해질 무렵 장터에 나가 거기서 포도원주인이 오는 것을 기다린 사람은 아마도 그를 만나지 못할 것이다. 그는 일하기 싫어하는 자를 찾는 것이 아니라 일하기를 간절히 바라는 사람을 찾고 있었고, 그래서 그 둘은 만날 수 있었다.

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FTA 관련 자료 (진행중)

JelicleLim — Wed, 22 Feb 2012 09:56:28 +0900

한미 FTA 반대: 근거와 전망 (정세와 정책 2006년 7월호) - 문서자료 PDF
2006년도 자료, FTA는 처음 시작할 때부터 문제가 많았고, 반대가 심했던 부분이다. 지금이라도 정치인들이 정신 차리고 바른 결정을 내려야한다.

k-2006-07-04.pdf

정동영,이정희,유시민이 한미 FTA반대하는 이유(2011.11.6) - 영상자료 LINK
2011.11.06. 자료입니다. 미디어몽구가 전날 대한문앞에서 한미FTA반대 촛불문화제에서 촬영한 영상입니다.

한미FTA에 투표한 의원들. 정보차원의 보조자료(2011.11.3) - 주소링크 LINK

민변, 참여연대 공동 주최 한미 FTA 국회의원워크샵(2006.6.8) - 자료링크 LINK
2006년 6월 8일(목) 오후 1시 30분 ~ 4시 30분, 민주사회를 위한 변호사모임, 참여연대

n17106f001_FTA___.hwp

한미FTA저지 범국민운동본부에서 발간한 교양자료집(2006.7.3) - 자료링크 LINK
1. 한미FTA 무엇이 문제인가? : 총론, 기대효과 비판, 비민주적 졸속 추진 비판
2. 부문별 문제점 : 공공서비스, 교육, 금융, 노동, 농축수산업, 보건의료, 시청각미디어, 영화, 지재권, 환경
3. 외국사례 : 나프타, 기타
4. 대응계획
5. 참고자료 및 사이트

n17138f001.pdf

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한미 FTA비준안 폐기 논란

JelicleLim — Fri, 17 Feb 2012 12:48:36 +0900

오늘밤 sbs 시사토론의 주제가 [한미 FTA비준안 폐기 논란]이다.

비준이란 비평할 비(批) 자와 평평할 준(準)라를 사용한다. 그 사전적 의미는 다음과 같다.

네이버국어사전에서 비준 : <법률> 조약을 헌법상의 조약 체결권자가 최종적으로 확인, 동의하는 절차, 우리나라에서는 대통령이 국회의 동의를 얻어 행한다.

사진출처 : 원순닷컴

왜 이딴걸 참여정부때 시작을 해서는...
뭐 등 떠밀려 시작은 했지만 좀 더 당차게 거절했어야 했다. 그걸 못하고 마치 이걸 해야만 나라가 성장할 거라는 전문적 사기꾼들에게 속아 나라 전체를 파는 계획이 시작되었다. 그게 어쩌다보니 여기까지 왔고 이제는 대충 알만한 사람은 다 알게 되었는데도 손바닥으로 하늘을 가리고 있다.

왜 정치인들이 이러는지 이해는 된다. 국민들에게 팽당하는 것보다 재벌들에게 팽당하는 것이 훨씬 더 아프다는 걸 안다는거지. 결국, 지금 대한민국은 국민의 명령을 듣겠다는 말을 하며 재벌을 눈치나 보는 기회주의적 정치인들만이 국민의 대표가 되어있다. 이대로 가면 추운 겨울이 지날것이고, 따뜻한 봄이 올게다. 봄에는 화사한 빨간색 붉은악마 티를 입고, 온 국민이 다시 시청앞에 모일것 같다. 지금상태라면 굳이 서울시장님도 시민들 불편하게 할것 같지는 않다. 시청광장은 시민의 것이니 시민에게 내어주고 창문에서 구경하겠지. 사람들은 손에 촛불을 들고 다시 미국소에 대한 불만을 한 1000배를 곱한 것을 표현할게다. 여름과 가을을 지내고 나면 어찌될까? ... 거기까진 알겠는데, 그 다음은 잘 모르겠다. 민주당의 꼬라지를 보면 굳이 다음 5년후에 이런 패턴이 또 반복되지나 않을까는 생각이 드는 정도?

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더불어 사는 맛

JelicleLim — Thu, 16 Feb 2012 17:28:12 +0900

커피를 좋아하는 편이다. 전문가까지는 못되지만 원두의 향과 맛을 음미할 정도는 되어간다. 늦은 저녁에 마시는 커피 한잔과 크래커 한 조각은 그 어떤 만찬과 부페보다도 더 행복한 시간을 만들어준다.

커피는 산지에 따라 독특한 맛과 향기를 지닌다. 그래서 커피에는 산지 이름이 붙어온다. 예멘 모카 마타리, 이디오피아 예가체프, 케냐 AA, 콜롬비아 수프리모 등등.

그리고 그렇게 생산된 커피를 섞어서 블랜딩하는 커피가 있다. 이 블랜딩이 기술이 필요하다. 그냥 아무거나 섞는다고 다 블랜딩커피가 아니다. 서로의 맛이 충돌하지 않으면서 동시에 잘 어울리게 만드는 것, 이것이 블랜딩의 묘미다. 지나치게 강한 맛 때문에 다른 맛에 사라지게해서도 안되고, 어울리지 않는 맛들이 서로 섞여 잡맛을 만들어내도 안된다. 잘 어울어진 블래드 커피의 맛은 신선한 좋은 재료들은 사용해 만들어진 요리와 같다.

하나의 재료만으로는 만들어지지 않는 풍성한 맛의 향연, 그것을 잘 블랜드 된 커피를 통해 느낄 수 있다.

한국 사회는 지나치게 경직되어 있다. 그래서 종종 함께 살아야한다는 것을 잊어버린다. 함께 살수밖에 없음을 잊어버린다. 하나가 상대를 무시하는 행동을 하면 그 행동은 금새 다른 사람들에게 전염되어간다. 도로에서 차를 운전하다보면 종종 신경질적인 다른 운전자를 만난다. 그리고 그의 적절치 못한 신경질에 화를 내며 또 다른 운전자를 향해 신경질적으로 경적을 울리고 있는 나 자신을 발견한다.

함께 살면서 우리는 서로를 미워하고, 증오하고, 복수를 다짐할 수 있다. 그러면 그에 맞는 맛이 만들어진다. 반면 우리는 상대를 용서하고 다시 처음부터 시작해 볼 수도 있다. 아예 상대를 배제하고 사는 것도 하나의 방법이겠지만 할 수만 있다면 서로를 품어 안으며 풍성한 맛을 낼수 있게 조절해야한다.

블랜드의 방법은 맛이 어울리는 원두를 찾는 것과 그렇게 찾아진 원두 각각을 최적의 비율로 섞는 것이다. 이제 우리는 품어 안을 상대를 잘 골라야하고 그 다음 최적의 비율을 찾아내야만 한다. 그때까지 우리는 실패한 것이 아니라 시도하고 있는 중일 뿐이다.

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서기호판사 근무성적 통계적 입장

JelicleLim — Fri, 10 Feb 2012 12:04:53 +0900

우선 서기호판사의 근무성적은 수능시험같이 정답을 맞추고 그에 따라 점수가 주어지는 그런 성적은 아니라는걸 밝힙니다. 아무래도 튀는 모양새는 어떤식으로든 불이익을 가져옵니다. 안타깝지만 그게 현실에서 일어나는 일반적인 경향입니다. 기사내용만으로 보았을때는 초기 근무에서 그런 돌출행동들이 있지 않았을까 생각을 해봅니다.

여기서는 조선일보와 한국일보의 기사내용을 전제로 간단하게 왜 서기호판사의 근무성적이 하위 2%가 될수 있는지를 보려고 합니다. 참고로 지금부터 하려는 것은 정확하고 구체적인 자료를 가지고 한 것이 아니라 기사에 나온 자료를 근거해서 다수의 전제들이 있습니다. 그 전제들의 이상유무에 따라 결과는 얼마든지 바뀔수 있습니다. 지금부터 하려는 것은 하위 2%가 될수도 있다는 것을 말하려는 것이지, 하위 2%가 맞다고 확인하거나 검증하는 것은 아닙니다. 이점 유의하시기 바랍니다.

조선일보 기사의 내용 : http://news.nate.com/view/20120207n01285
한국일보 기사의 내용 : http://news.hankooki.com/lpage/society/201202/h2012020819534621950.htm

1. 초반 7년 성적은 하-5회, 중-2회 (2002년 2월부터 2009년 2월까지)
2. 그 후 3년 성적은 C-2회, B-1회 (2009년 3월부터 2012년 2월까지)
// 참고로 성적이 2월까지의 자료로 산출되는 혹은 그해 12월까지의 자료로 산출되는지 알지 못합니다. 연도만 주의해서 보시면 됩니다.

한국일보 기사와 조선일보 기사를 보며 약간의 충돌이 일어날 만한 오해의 소지를 없애고자 먼저 이 부분을 언급합니다.
우선 한국일보에서 언급한 촛불시위와 관련하여 2009년 부터 3회 하를 받은것 같다는 말은 조선일보에 나온 기사 내용과 함께 볼때(조선일보 기사는 한국일보 기사 이후 서판사가 연도별 성적을 확인 한 후에 나온 듯 합니다. 미리 알았으면 한국일보 기사로 이 부분은 나오지 않았을 겁니다.) 맞지 않습니다. 촛불시위와 관련된 2009년부터 지금까지는 상중하 평가가 아닌 A-E 등급 평가를 했고, B와 C라는 성적을 받았습니다. 하로 평가된 것은 2009년 촛불시위 이전의 평가였습니다. 이 부분, 오해없으시기 바랍니다. 오히려 평가 내용은 2009년 이후에 더 나은 점수를 받았습니다.

A,B,C,D,E 로 분류된 성적을 각각 5,4,3,2,1 점으로 계산하고, 상,중,하로 평가된 초기 7년에서는 상 = A, 중 = C, 하 = E 로 보도록 합니다. 즉, 상은 5점, 중은 3점, 하는 1점입니다.

이렇게 계산된 점수는 10년간의 합계치가 다음과 같습니다.

SUM = [하:1]*5 + [중:3]*2 + [C:3]*2 + [B:1]*4 = 5+6+6+4 = 21 점

서판사의 평균점수는 SUM / 10 = 2.1 점 입니다.

혹시 여기서 또 이런 오해를 하실수 있습니다.

1에서 2점 : 25%
2에서 3점 : 25%
3에서 4점 : 25%
4에서 5점 : 25%

이런식으로 각각의 구간을 나누어 25%씩 차지할 거라고 쉽게 생각할 수 있습니다만 이런식의 분류는 크게 잘못된 분류입니다. 아래에서 바르게 해석하는 모습을 보이겠습니다.

전체의 평균은 3점입니다. 이것은 (1+2+3+4+5)/5 로 쉽게 나옵니다.
전체 평균이 3이고, 편차는 알지 못합니다. 편차를 s 라고 하겠습니다. 판사들의 근무성적이라는 점에서 편차가 크지 않으리라는 점은 미리 염두에 두시기 바랍니다.

normal dirtribution 으로 위의 자료를 살펴봅니다.

그래프는 다음과 같습니다. 그래프에 대한 자세한 설명은 생략하겠습니다. 고등학교 수학 교과서 마지막부분에 나오는 통계부분을 참고하시기 바랍니다. 정규분포편을 찾아보세요.

그래프가 의미하는 것은 다음과 같습니다.

1. 평균(뮤, u처럼 보이는 것)에서 좌우로 s(시그마, o에 꼭지달린모양)만큼 점선을 그리고 그 안에 들어있는 면적은 0.683 입니다. 그리고 그래프 전체의 면적, 즉 그래프 아래부분과 X 축과의 면적은 1입니다. 평균에서 s 만큼 더하거나 덜한 점수를 받은 사람은 68.3%가 된다는 뜻입니다.

2. 그러면 3s (시그마의 3배) 만큼 평균에서 떨어진 사람들은 얼마나 될까요? 평균보다 3s 만큼 낮은 점수부터 평균보다 3s 만큼 높은 점수를 받은 사람들까지 합하면 전체의 99.7%가 됩니다. 이것이 정규분포곡선이 의미하는 것입니다.

3. 하위 2%라 하면 중앙부분만으로 따지면 96%를 나누는 점선이 필요합니다. 그래프에서 빨간색 점선 부분이 96%를 나누는 부분입니다. 그리고 그 점선의 왼편에 있는 면적이 2%에 해당합니다. 우측 점선의 오른쪽 부분은 상위 2%를 의미하고, 합해서 4%가 됩니다.

4. 하위2%라고 명시한 것으로 봐서 하위 1%인데 2%라고 말을 하지는 않았을 겁니다. 아마도 서판사는 2%선에 아슬아슬하게 걸려있을 것으로 보여집니다.

5. 서판사의 성적이 2%선이라는 전제하에 편차를 계산하면 약 0.3125 정도가 나옵니다. 물론 데이터나 기타 여러 사정에 따라서 결과는 달라질 수 있습니다. 다만 법원에서 쉽게 밝혀질 거짓말을 하지는 않을거라는 생각입니다. (계산법이나 구체적인 것은 생략하도록 하겠습니다. 역시 고등학교 수학교과서 통계부분을 참고하시기 바랍니다.) 하지만 이것만으로도 다음과 같은 생각을 해봐야 합니다.

6. 두번째 그래프를 주목하십시오. 평균이 3점이고 최하점은 1점 최고점은 5점입니다. 여기서 평점 3.9 이상을 받은 사람은 2%에 불과합니다. 즉, 점수를 높게 받은 사람과 낮게 받은 사람이 큰 차이가 나는것이 아니라는 것을 의미합니다. 3점에서 +/- 0.9점 사이에 분포하는 경우가 전체의 96%가 됩니다.

7. 즉, 하위 2%의 의미가 평균에 속하는 나머지 96%와 비교할 때 그렇게 큰 차이가 나는 것은 아니라는 것입니다. 이것은 사법고시를 공부하고, 그 집단에 들어간 사람들의 공부하는 모습을 생각해보면 이해가 될 겁니다. 일반 학교에서 성적인 높고 낮은 아이들이 모두 모여 있는 것이 아니라 공부잘하는 학생들만 모아두고 성적을 매긴겁니다. 그러면 분명히 석차는 1등에서 꼴등까지 나오지만 정작 1등과 꼴등 사이의 간격은 막연하게 생각하는 것처럼 크지 않다는 겁니다. 아주 작습니다. 일등이 99점이라면 꼴등이 50점인것이 아니라, 99점 일등과 91점 꼴등이 있는 상황이라고 보시면 됩니다. 상당히 작은 편차를 두고 상위 2%와 하위 2%가 갈리게 됩니다. 평균보다 0.9점을 높게 받으면 상위 2%가 되고, 평균보다 0.9점이 낮으면 하위 2%가 됩니다.

8. 위에서 이미 언급했듯이 이 글은 서판사가 하위 2%가 맞다고 주장하는 것은 아닙니다. 자료의 부족으로 그렇게 말할 수 없습니다. 다만 그럴수 있는 하나의 가능성만을 보인것 뿐입니다. 더 하고 싶은 말이 있지만 여기서 언급하기는 부적절한 듯 하여 여기까지만 적습니다. 이후의 언급은 별도의 글로 하겠습니다. 또한 자료가 정규분포표를 이용하기에 부적절하다고 말씀하실분이 계실까봐 말씀드립니다. 자료의 부족으로 어떤 통계 방법을 사용해도 오차를 줄일수는 없습니다. 그나마 여러사람들이 알수 있는 정규분포를 이용하는 것이 보다 널리 이해하는데 낫다는 판단을 했을뿐입니다.

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[설교] 가족으로서의 한 마리 양 (마18:10-20)

JelicleLim — Sat, 04 Feb 2012 13:03:15 +0900

Abstract : 한마리 양의 중요함을 말한다. 생명과 대체될 수 있는 것은 없다. 생명을 살리기 위해서 불편을 감내해야 한다. 또한 그 생명을 살리는 것만큼 가치있는 것도 없으며 그만큼 기쁜 것도 없다.

"너희는 이 작은 사람들 가운데서 한 사람이라도 업신여기지 않도록 조심하여라. 내가 너희에게 말한다. 하늘에서 그들의 천사들이 하늘에 계신 내 아버지의 얼굴을 늘 보고 있다. / 너희는 어떻게 생각하느냐? 어떤 사람에게 양 백 마리가 있는데, 그 가운데 한 마리가 길을 잃었다고 하면, 그는 아흔아홉 마리를 산에다 남겨 두고서, 길을 잃은 그 양을 찾아 나서지 않겠느냐? / 내가 너희에게 말한다. 그가 그 양을 찾으면, 길을 잃지 않은 아흔아홉 마리 양보다, 오히려 그 한 마리 양을 두고 더 기뻐할 것이다. / 이와 같이, 이 작은 사람들 가운데서 하나라도 망하는 것은, 하늘에 계신 너희 아버지의 뜻이 아니다." / "네 형제가 [너에게] 죄를 짓거든, 가서, 단 둘이 있는 자리에서 그에게 충고하여라. 그가 너의 말을 들으면, 너는 그 형제를 얻은 것이다. / 그러나 듣지 않거든, 한두 사람을 더 데리고 가거라. 그가 하는 모든 말을, 두세 증인의 입을 빌어서 확정지으려는 것이다. / 그러나 그 형제가 그들의 말도 듣지 않거든, 교회에 말하여라. 교회의 말조차 듣지 않거든, 그를 이방 사람이나 세리와 같이 여겨라." / "내가 진정으로 너희에게 말한다. 무엇이든지, 너희가 땅에서 매는 것은 하늘에서도 매일 것이요, 땅에서 푸는 것은 하늘에서도 풀릴 것이다. / 내가 [진정으로] 거듭 너희에게 말한다. 땅에서 너희 가운데 두 사람이 합심하여 무슨 일이든지 구하면, 하늘에 계신 내 아버지께서 그들에게 이루어 주실 것이다. / 두세 사람이 내 이름으로 모여 있는 자리, 거기에 내가 그들 가운데 있다." (마 18:10-20)

1.
(칼럼으로 대체) [칼럼] 한마리 양, 밀양 노인네, 여성비하

2.
본문에서 잃어버린다는 것은 망한다는 의미로 사용되고 있다. 새번역에서는 ‘망하는 것’이라고 표현했고, 개역개정에서는 ‘잃는 것’이라고 표현했다. 작은 자 중의 하나라도 잃는 것은 곧 작은 사람들 가운데서 하나라도 망하는 것으로 표현되고 이것은 하나님의 뜻이 아니라고 말한다. 그러면 하나님의 뜻이 아닌 것이 이루어질 수 있는가라는 어려운 문제가 등장한다. 어렵게 설명하기보다는 조금 쉽게 이렇게 생각을 해본다. 하나님은 반드시 이루겠다고 하신 것을 반드시 이루시는 분이다. 하나님이 뜻이 정하고, 반드시 하시겠다고 하는 것을 막을 수 있는 것은 없다. 반드시 이루고야 만다. 그런데, 이루었으면 좋겠다는 뜻을 품었지만 자신이 반드시 하겠다는 표명을 하지 않았다면 그때는 어찌될까? 어쩌면 이 영역에서 인간의 자유의지, 보다 구체적으로는 그리스도인의 자유의지가 중요하게 드러난다.

인간의 자유의지가 하나님의 뜻을 꺽거나 변화시킬 수 없다. 다만 인간의 자유의지는 하나님의 뜻을 실현하는데 주요한 역할을 할 수 있다. 잃어버린 줄 알았던 그 양이 돌아오는 것을 거부할 수도 있고, 목자가 양을 찾는 것을 거부할 수도 있다. 사실 본문에서 목자는 하나님을 상징한다. 그러기에 목자가 양을 찾는 것을 거부한다는 것은 잘못된 해석이긴하다. 하지만 이전에 본 구절들에서 실족케 하는 일을 한 사람을 언급했던 것을 기억할 것이다. 차라리 연자 맷돌을 목에 달아 깊은 바다에 빠지는게 낫다고까지 한 사람, 그는 작은자를 실족케 한 사람이다. 어찌보면 잃어버린 양을 찾는 일을 포기했다거나 아니면 아흔 아홉 마리를 위해 한 마리 양을 기꺼이 버린 자라고 표현해도 무방할 것이다. 양이 길을 잃은 것은 단순하게도 가서 찾아오면 끝이지만 사람이 길을 잃었을 때는 그보다 복잡해진다. 본문에서는 바로 죄의 문제를 언급한다.

‘네 형제가 [너에게] 죄를 짓거든, 가서, 단 둘이 있는 자리에서 그에게 충고하여라. 그가 너의 말을 들으면, 너는 그 형제를 얻은 것이다.(17:18)’ 한 사람이 나온다. 그리고 그 사람에게 죄를 지은 또 다른 한 사람이 나온다. 이 두 사람이 등장인물이며 주인공이다.

한 사람은 자신에게 죄를 지은 사람에게 가서 단 둘이 이야기를 한다. 만약 죄를 지은 사람이 그의 말에 귀를 기울이고 듣는다면 문제는 해결될 것이고, 둘은 다시 형제가 될 것이다. 하나님이 원하는 것은 이것이다. 첫째, 한 사람이 자신에게 죄를 지은 사람에게 찾아가서 말 할 것, 그 말은 용서를 담고 있는 말이어야 한다. 그렇지 않다면 죄를 지은 사람이 용서를 빌 방법이 없을테니까. 둘째, 죄를 지은 사람은 자신 때문에 피해를 본 사람에게 용서를 구해야 한다. 말뿐인 용서가 아니라 구체적이고 현실적인 방법까지도 이야기가 되고 받아들여야만 한다. 그러면 그 둘은 다시 한 공동체 안에서 가족이 된다. 만약 그렇지 못하다면? 문제는 복잡해지고, 최악의 경우 그 죄를 지은 사람은 교회 공동체에서 출교명령을 받게 된다. 더 이상 그는 공동체의 구성원이 아니게 된다. 나는 이것이 한 마리의 양을 다시 찾는 방법이라고 생각한다. 죄를 지은 사람을 그냥 버리는 것이 아니라 그로 인해 피해를 받은 사람이 용서의 마음을 품고 다시 찾아가서 말하고, 또 다시 몇 명이 찾아가서 말하고, 그래도 그가 받아들이지 않는다면 그때는 공동체의 일원이 아님을 인정하고 포기하라는 것이다. 이렇게까지 노력한 것을 하나님도 인정하시겠다는 것이 아마도 18절에 나오는 ‘너희가 땅에서 매는 것은 하늘에서도 매일 것이요, 땅에서 푸는 것은 하늘에서도 풀릴 것이다.’는 말의 뜻이 아닐까?

3.
그러기에 한 사람과 그에게 죄를 지은 사람, 이렇게 두 사람이 중요하다. 19절에 나오는 두 사람은 그리스도인 공동체를 형성하는 최소단위라고 보통 해석된다. 하지만 조금은 특별하게 한 사람과 그에게 죄를 지은 사람, 이렇게 두 사람을 의미한다고 보는 학자도 있다. ‘두 사람이 합심하여 무슨 일이든지 구하면(19)’이라는 말을 해석할 때 종종 ‘무슨 일’을 아무런 제한 조건이 없는 일로 보려고 들 한다. 뭐든지 할 수 있다는 말은 돈이 필요하거나 기타 등등 성공을 위한 제한 없는 간구로 종종 착각하게 된다. 두 사람이 모여서 돈을 벌기 위해 기도하는 것도 위 구절에 맞는걸까? 두 사람을 한 사람과 그에게 죄를 지은 또 다른 사람으로 이해한다면 그 두 사람이 합심해서 구하고자 하는 것은 무엇일까? 그들이 더 큰 돈을 벌기 원할까? 조금 이해하기 쉽게 드라마의 한 장면을 생각해보자. 부모가 너무 힘들고 어려워서 자식을 고아원에 버렸다. 그리고 그 일을 잊지 못하고 나중에 다시 자식을 찾아다니다 간신히 만난다. 어찌어찌해서 부모가 자식을 위해 목숨을 걸고 간신히 마음이 전달되었다. 자식은 이제 부모를 용서하려는 마음을 가졌다. 그때 그 둘 사이에 합심하여 구하고자하는 것이 무엇일까? 로또 1등 같은 행운을 구할까? 아니다. 주는 쪽, 하나님편에서는 제한없이 모든 것을 주겠다고 하지만 받는 쪽에서는 가장 필요한 것을 구하게 된다. 그 가장 필요한 것, 그것은 사랑이 아닐까? 자신에게 죄를 지은 자를 용서할 수 있는 사랑, 그를 용서하고 다시 예전처럼 가족으로 편안히 대할 수 있는 사랑, 진정한 용서가 가능한 사랑, 그런 사랑을 구하게 되지 않을까?...

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[칼럼] 한마리 양, 밀양 노인네, 여성비하

JelicleLim — Sat, 04 Feb 2012 12:56:20 +0900

오늘 본문에 드러난 첫 번째 이야기는 잃어버린 한 마리의 양에 대한 이야기다. 어찌 보면 당연한 것 같은 이 이야기가 현대 자본주의 사회 속에서 소외되어가는 개인의 모습과 대조해보면 천국의 모습으로 드러난다.

현실은 이렇다. 양 한 마리가 겪는 공포나 두려움보다 양 아흔아홉 마리가 누려야 할 권리가 우선시 된다. 밀양에서 송전탑 건설을 반대하던 70대 노인이 분신자살하는 사건이 있었다. 들여다보면 송전탑을 건설하는 사람들의 입장도 이해가 간다. 신고리에 있는 원자력발전소에서 만들어진 전기는 송전탑을 거쳐야만 영남지역에 공급될 수 있다. 결국 누군가의 땅 위에 송전탑이 세워져야하고, 그것이 재수없게 밀양에 있는 주민들의 땅에 세워지게 된 것이다. 송전탑이 세워지는 부근의 땅을 구입해서 거기에 송전탑을 세우려고 하고 있지만 문제는 그 땅의 책정가격이 지나치게 낮다는 것과 주변에 있는 다른 땅들도 송전탑의 영향 때문에 이제는 팔리지도 않는 그런 땅이 되어버렸다는 것이다. 밀양 주민들의 불평을 잠재우려면 지금 시행하고 있는 것보다 높은 가격으로, 현 실정에 맞추어 땅 가격을 지불하면 된다. 또 주변 땅들에 대해서도 국가가 땅의 가격을 지불하고 구입하면 된다. 문제는 그만한 돈을 지급하려면 그만큼의 세금을 더 걷어 들여야 한다는데 있다.

이야기속의 양 한 마리는 그저 산 위에서 슬피울며 자기를 찾아줄 목자만 기다리면 되었지만 현실속에서 양 한 마리를 구하기 위해서는 나머지 아흔아홉마리의 양들이 자기들의 일정한 이익을 포기해야만 한다는 것이다. 또한 목자는 과감히 아흔 아홉 마리 양들의 목소리를 접고, 한 마리 잃어버린 양을 찾아 떠나야 한다는 것이다. 여기에 아픔이 있다.

최근 나는꼼수다 팀의 발언 중 여성비하 발언이 문제가 되었다. 한 여성이 비키니 차림의 사진을 올리며 정봉주 석방 시위를 했다. 그걸 보고 많은 남성들과 나꼼수팀에서 재미있어했다. 시위로만 보았으면 별 문제는 없었겠지만, 주변에서 보던 다른 여성들이 문제를 제기할 때 오히려 “가슴도 적은 것들이”, “열폭”, “알바냐?” 등으로 비아냥거렸다. 문제는 점점 커졌다. 조금씩 여성들이 문제를 제기하기 시작했지만 문제는 여전히 겉돈다. 핵심을 피하며 이제는 더 큰 문제가 있으니 그만하고 접어라는 식의 대응이 시작된다. 나꼼수는 대한민국 진보를 위해 상처받아서는 안되니 사과 같은 건 할 필요도 없으며, 이런 여성문제는 극히 작은 것이니 나중에 선거 다 끝나고 해도 된다는 발언들이 시작된다. 역시 한 마리의 양을 포기하고 나머지 아흔 아홉 마리의 양에 집중하겠다는 것이다.

아흔 아홉 마리의 양을 산에 두고 잃어버린 한 마리의 양을 찾는다는 것은 현실적으로 거의 불가능에 가까운 일이다. 게다가 자본주의 사회에서 효율과 능률을 최고의 덕목으로 무의식중에 교육받은 사람들이라면 비록 그가 진보를 외치고 있다고 해도 아흔 아홉 마리의 양을 산중에 두고 한 마리의 양을 찾아 떠나는 목자의 마음을 이해하거나 공감하거나 실천하지 못한다는 것이다.

한 마리의 양과 아흔 아홉 마리의 양의 생존, 둘 중에 하나를 고르는 것이 아니다. 핵심은 한 마리의 양의 목숨과 아흔 아홉 마리 양의 불편을 저울에 달아 보라는 것이다. 양을 자신의 가족처럼 생각하는 목자는 당연히 한 마리 양을 위해 나머지 아흔 아홉 마리 양들의 불편을 감내한다. 아버지는 한 자식을 위해 나머지 자식들의 불편을 감내한다. 하지만 경영을 목적으로 하면 달라진다. 기꺼이 회사의 이익을 위해 불필요한 사람들을 잘라낸다. 그들이 당장 먹고 살 것이 없거나, 당장 길로 쫓겨나거나 상관하지 않는다. 그래야만 회사는 더 큰 이익을 가질 수 있고, 남은 사람들은 더 좋은 혜택을 받을 수 있다고 선전한다. 굳이 쫒아내지 않아도, 조금 불편을 함께 감수하면 모두 다 살 수 있지만 그렇게 말하지 않는다. 모두들 알고 있지만 입 밖에 내지 않는다. 그리고 그게 선진 경영기법이라고 말하고, 그렇게 해야만 나머지 사람들이 살수 있다고 말한다. 거짓말이다.

양을 찾아라. 한 마리의 양을 찾아라. 그것이 양을 맡긴 주인의 명령이다. 목자는 나머지 아흔 아홉 마리의 양을 잘 돌봐서 좋은 털과 고기를 얻는 것보다 그 한 마리의 양을 찾아서 모두를 데려오는 것이 주인의 뜻이다. 주인의 자본주의자는 아니다. 나머지 아흔 아홉 마리의 양을 잘 돌보아서 각각 1%씩만 털이 더 나오게 하고, 더 살찌게 한다면 한 마리는 있거나 없거나 상관이 없는 시스템이 자본주의 구조다. 10% 증진시킬 수 있다면 100마리 중 10마리를 사육하다가 죽여도 상관없는 게 자본주의다. 하지만 목자는 양을 가축으로 보지 않았다. 마치, 오늘날 반려동물을 대하는 사람들의 마음처럼, 목자는 양을 가족으로 본다. 그러기에 잃어버린 한 마리의 양은 그 무엇보다 소중한 것이 된다.

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생각없는 비키니녀, 찌질한 나꼼수

JelicleLim — Fri, 03 Feb 2012 22:06:38 +0900

그 비키니녀 정말 생각 없는 여자다.
오늘 비키니녀라는 사람이 쓴 글을 봤다.

[나꼼수 듣고 비키니 시위한 거 아니다! / 나꼼수가 사과하는 건 / 나의 뜨거운 가슴으로부터의 / 진실된 외침을 모욕하는 것!...]

미안하다 더 이상 쓰려니 온몸에 경기가 돋는다. 그냥 사진으로 대체한다.

내 손등에 돋은 닭살을 인증이라고 하고 싶다. 이런 글을 보고 숨는 나꼼수나 이런 글을 보고 댓글에 감동을 받았다는 서영석이나 한숨이 나올 지경이다. 비키니녀의 이름을 모르니 편의상 여자1호라 한다. 여자1호는 나꼼수는 사과하지 말라고 상당히 강하게 주장했다.

또 오늘 MBC여기자라는 분이 응원한다며 비키니를 입고 찍은 사진을 올렸다. "마침 직장이 파업중이라 한가"해져서 라고 기사는 나와있다. 역시 편의상 여자2호라 한다.

처음에 비키니 사진에 대해서 여기저기 터지고 이런 저런 의견 나올때는 그래도 신선하고 재미있게 자신만의 방법으로 시위했구나하고 이해했다. 제목만 봤지 내용을 못봤다. 정확하게 무슨 일이 있었는지 몰랐고, 굳이 그런 사진 검색해서 볼만큼 여유롭지도 못해서 그랬다. 그런데 오늘 보니 사과하지 말라고 글을 올렸구나. 부랴부랴 무슨 사진인지 봤다. 여자1호는 사진을 올렸던 사람 중 하나다. 얼굴은 나오지 않고 가슴만 나온 사진. 그런데 여자1호는 뭔가 착각하고 있는것 같다. 난 (나꼼수가) 당신한테 사과하라고 말하지 않았다. 나 말고 사과해야 한다고 한 많은 사람들 중 당신에게 사과해야 한다고 말한 사람은 별로 없을거다. 적어도 내 타임라인에 나오는 글들을 보면 하나도 없다. 왜냐하면 당신은 사과받아야 할 사람이 아니니까.

사건의 기본적인 내용만 잠시 적어본다.

우선 첫번째 비키니를 입은 여자가 가슴에 메시지를 적은 사진을 올렸다. 그 사진이 미권스에서 여러 사람들의 입에 회자된 모양이다. 보고 많이들 즐거워했나보다. 그리고 그게 봉주3회 방송에 나왔다. 나온 내용은 "정 전 의원은 현재 성욕 억제제를 복용하고 있으니 마음 놓고 수영복 사진을 보내시기 바랍니다"였다. 더 세부적인 내용은 직접 다운받아서 들어보면 된다.
그리고 또 다른 여자들이 가슴이 보이는 사진을 올렸다. 그 사진을 게시판에서 본 다른 여자들이 이건 선을 넘은 것 아니냐는 반응을 보였고, 그에 대해 가슴사진에 몰입한 남자들이 "가슴도 없는게", "너 알바지" 같은 반응을 보였다. 주진우는 트위터에서 사진을 전달하면서 "코피를 조심하라" 이런 글을 썼다고 자랑하듯 전했다.
여자들도 화가 났다. 우린 너희들에게 치어리더같은 존재가 아니다. 우리도 엄연히 시위를 하는 주인공이다. 공지영씨도 이런 모습에 화를 냈다. 사과해라. 지지를 철회하는건 아니지만 분명하게 사과를 요청했다. 진중권에 탁현민까지 사과하는게 맞다고 말한다.

누가 사과를 받아야 하는지, 누가 사과를 해야 하는지 보자.

사과는 모든 여성들이 받아야 하는 것이고, 그 사과를 하는 주체는 게시판에서 키득대며 다른 여성들을 불편하게 만들었던 미권스의 남성들이 일차대상이고, 거기에 동조해서 사진을 마초스럽게 소화해낸 나꼼수팬과 멤버들이 또한 포함된다.

포함되지 않는것은 성인으로 스스로 자신의 수영복 사진, 가슴 사진을 올리신 분들이다. 그분들은 자신들의 선택에 따라 사진을 올린것이니 그것을 남자들이 성욕 억제제를 복용하면서 어떻게 이용하든 자신의 책임이다. 런닝맨의 [시간을 거스르는자] 주문이라도 외우지 않는 한 한번 인터넷으로 흘러간 사진이 돌아오지는 않을것이고, 그에 대한 스스로의 선택의 결과니 굳이 사과를 요구하지도 않을게다. 그리고 사과를 하라고 말하지도 않을것이다. 여자1호는 사과를 받을 상대가 아니다. 이게 여자1호를 생각없다고 말한 이유다.

여자1호의 잘못은 이거다. 사진을 올린 사람들이 아니라, 성적으로 불편한 대우를 받은 다른 여자들이 받아야 할 사과를 하지 말라고 했다는 것이다. 당신이 하나님이라도 된 줄 아나? 사과를 받아야 할 다른 사람들이 있고, 그들에게 사과해야 할 사람들도 있는데 왜 엉뚱한 제3자가 나서서 사과를 하라느니 말라느니 하는가? 내 너의 죄를 사하노라~라고 말할 자격이 있다고 생각하는가? 여자1호는 그냥 사진을 올렸고 그에 대해서 즐기고 그걸로 끝인게다. 사과 해라 마라는 당신의 입에서 나올 소리가 아니다. 여자1호와 여자2호외에 사진을 올린 또 다른 여성분이 있다. 그분은 지금 어떤 기분일지 솔직히 모르겠다. 여자1호처럼 내 사진 내가 내 맘대로 올렸는데 니들이 뭔데 이래라 저래라야할 수도 있고, 아니면 지나치게 커진 이번 판이 솔직히 부담스러울 수도 있다. 얼굴까지 공개된 분은 여자1호처럼 단순하지 않다. 얼굴 공개도 안하고 그저 가슴만 떡하니 찍은 사진 올려두고 사과 해라 마라 주문할 입장은 아닌게다. 여자1호.

여자2호, 그쯤 되었으면 이제 뭐가 문제인지 알듯한데 아직도 문제파악이 제대로 안되고 있었나보다. MBC에서 뉴스데스크 팩트체커를 맡고 있다는데 왜 사람들이 MBC뉴스데스크를 안보는지 이해가 갈 정도다. 뭐가 문제인지도 모르고 비키니를 입고 또 하나의 시위자가 되다. 시위를 하려면 내가 뭘 주장하는지는 알아야 한다. 지금 누가 누구에게 잘못을 했고, 누가 누구에게 사과를 해야하는지, 누가 상처를 받았고, 누가 불편해하는지를 알고 시위를 하란말이다! 시간남는다고 비키니입고 사람들 앞에서 수영복 자랑하는게 시위는 아니지 않느냔말이다! 사람들이 비키니녀를 질타하고 있다고 생각했나? 아니다. 대가리가 새인 사람들은 몰라도 정신을 조금이라도 챙긴 사람들은 시위한 여자1호가 문제가 아니라 그 여자1호의 사진을 보면서 주변 여자들에게 너도 사진 올리지~하는 시선과 그에 대해서 조금이라도 불편한 기색을 보이면 가슴도 작은게~하는 놀림과 화를 내면 너 알바지~하는 이딴 식의 대응이 문제였던게다. 거기다 나꼼수는 그 사진뒤에 숨었고. 사과할 마음도 없고, 그런식으로 말해두고도 사과하지 않겠다고 말한적 없단다. 그럼 사과할 필요가 없다고 말했나? 사과는 하지 않겠다고 말했나? 대체 어떻게 표현했는지는 몰라도 그 내용이 정말 사과하지 않겠다고 말한적이 없다는 뜻일까? .... 김총수, 정치할꺼냐? 다음 총선에 정봉주 대신 출마하려고?

디씨정사갤에서 이런 일이 있었다고 누가 뭐라 그러지 않는다. 그런데 미권스라면 다르다. 아니 달라야 한다고 나는 생각한다. 그게 다를 필요가 없다고 주장한다면 그것도 받아들이겠다. 미권스를 디시정사갤화하는게 좋다면 그래라. 그러면 아무말로 안하겠다. 정봉주를 디시정사갤로 보내라. 거기서 충분히 원하는 사진을 얻을 수 있을게고 거기서 대통령 못지 않은 인기를 누릴게다. 그게 아니라면.... 다시 생각해라.

여자1호와 여자2호, 너희들의 생각없음은 이번 비키니사진껀을 오히려 확대시켰다는 것이다. 마초들의 보기흉한 그 이상한 논리를 펼치도록 너희들이 막아주었다는 것이다. 사진을 올린것은 좋지만 무슨 자격으로 사과를 해라 하지마라를 결정할수 있나? 너희들이. 너희는 그럴 자격이 없다.

여자들이 반발하자 급기야 미권스 남성 회원의 누드가 나왔다. 이걸로 퉁치자는거냐? 니들도 남자 벗은 몸 봤으니 이제 퉁치자 이건가? 미권스가 디시정사갤에 한발짝 가까와졌다. 이런 사람들이 모인 집단이 미래 한국의 권력이 된다.... 그러면 난 이민간다.

조금 격하게 글을 썼다. 여자1호와 여자2호 때문에 오히려 여성계에서 글을 쓰거나 반박하는게 이상한 모습이 될듯해서 내가 먼저 포문을 연다. 이 글은 여자1호와 여자2호의 사진을 비판하는 것이 아니라 그 후에 일어난 사건에 대처하는 모습이 하도 한숨짓게 해서 그 생각없음을 지적코자하는 것이니 부디 성희롱이나 여성비하가 아님을 염두에 두기 바란다. 기자들도 좀 생각하면서 글을 써라.

나꼼수는 언제까지 숨어있을건데? 그런식으로 시간 지나고 정리되면 나와서 살살거리지 마라. 셀프빅엿 드신것 인정하고, 더 커지기전에, 사실 지금도 충분히 커졌다만, 더 커질수도 있다는 건 알아두고, 지금이라도 당장 나와서 미권스부터 제대로 정리 좀 해라.

5초, "미안하다 씨바 다신 안그럴께" 이말 하기가 그렇게 힘드냐?

니들이 여기까진건 알겠다. 이글은 니들이 바뀔꺼라 생각해서 쓴 글은 사실아니다. 안바뀔거라는 거 알고, 그래서 안바뀔꺼라는 거 다른 사람들에게 알려주고싶어서 썼다. 여자들아, 나꼼수가 진보의 대표주자는 아니다. 지금까지 영향력을 크게 발휘한건 맞지만 유일한 진보세력도 아니고(사실 진보세력 자체가 아니다. 꼼수만 밝히려 낄낄댔지, 언제 진보란 뭐다라는 주장이나 내세운적 있나? 그건 나꼼수가 아니잖아), 한국을 살릴 구세주집단도 아니다. 그냥 이상한 놈들끼리 낄낄대며 뒷방에서 녹음한 걸로 그들끼리의 즐거움을 간직하고 싶어하는 마초들로 이해하고 넘어가면 된다. 다시말해서, 신경끄고 살때가 되었다는거다. 그들에게 대단한 걸 원하지 마라. 그냥 있는 그대로 봐라. 안타까울것도 없고, 불편할 것도 없다. 항상 세상엔 이런 놈도 있고 저런 놈도 있으니까. 기대하지 않으면 실망도 없다.

P.S.1. 남자로 이런 글을 썼다는것이 조금 우스울지도 모르겠다. 그래도 여자1호와 여자2호 때문에 여성들이 하고 싶은 말을 제대로 못하는 것 같아 대신 어눌한 이 글을 쓴다.

P.S.2. 댓글도 달수 있게 해 두긴 했지만, 왠만하면 이글엔 댓글 달지 말자. 그냥 하고픈말 있으면 @jeliclelim 이리로 트윗보내라.

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나꼼수와 한국교회의 닮은점

JelicleLim — Thu, 02 Feb 2012 12:36:55 +0900

1. 무엇인가를 진리라고 열심히 주장한다.

1.A. 목사는 자기 이야기를 교회에서 말하고, 그것을 진리라 한다. 교회에서 설교를 들어본 많은 사람들은 공감할것이다. 상당수의 많은 목사들이 성경을 한구절 읽고는 그것과는 전~혀~ 상관없는 자기 이야기를 시작한다. 별로 공감가지 않는 경험담도 꽤 분량을 차지한다. 더 심한 목사들은 설교예화집에 나오는 구석기시대 땅파던 이야기(삽질)까지 한다. 한시간동안 열심히 설교를 듣다보면 이전에 알던 성경지식도 사라지고 남는것은 예화밖에 없다.

1.B. 나꼼수도 열심히 진리를 주장한다. 그럴듯한 이야기들, 하지만 정작 내용을 자세히 보면 그럴수도 있고 아닐수도 있는 음모론도 꽤 된다. 어쨌거나 목사들처럼 나꼼수도 열심히 진리를 주장한다. 닥치고 내말 들어다. "믿쑵니까"가 교회의 언어라면 나꼼수의 언어는 "닥치고"다.

2. 틀렸다고 말하는 소수의 사람들이 있다.

2.A. 한국교회가 잘못된 길을 가고 있다고 주장하며 회개를 촉구하는 사람들이 있다. 기윤실이나 손봉호장로 같은 사람들이 그런 부류에 속한다. 하지만 이들은 큰목사님들께 꽤나 눈밖에 나서 그리 사는게 녹록하지가 않다.

2.B. 나꼼수에도 종종 잘못을 지적하는 사람들이 있다. 대표적으로 진중권. 어쨌거나 진중권은 뭔가 잘못되었는데도 대중의 인기를 등에 업고 질주하는 광란의 버스 드라이버는 결코 그냥두지 않는 취미를 가졌다. 낙타와 사자의 비유를 통해 자신은 대중들을 선도하거나 이끌고 가는 존재가 아니라 포효하는 사자라고 했다. 이말로 많은 사람들이 기분 나빠하고 있다. 그러거나 말거나 진중권은 역시 자신만의 아우라가 듬뿍 묻어나는 재미있는 캐릭터다.

3. 틀린것 같더라도 그래도 이것만이 살길이라고 열심히 추종하는 빠들이 있다.

3.A. 교회에 있는 상당수의 많은 신자들은 교회와 목사가 문제가 있다는 것을 안다. 그럼에도 계속 남아있는 것은 그것만이 살길이라고 믿기 때문이고, 나가서는 어떻게 해야할지 막막하기 때문이고, 그리고 가장 중요한 이유로 나말고 다른 사람들은 그냥 잘 지내고 있는 것처럼 보이기 때문이다. (P.S. 누군가 한국교회가 문제가 있다고 말이라도 꺼내면 "그건 우리 교회가 아니라 다른 교회이야기야"라고 생각하고 자위한다. 이렇게 생각하시는 분들께는 미안하지만 신학을 공부한 내가 보기에 문제 없는 한국교회는 없는듯 하다. 가장 큰 문제는 문제를 보고도 "이건 중요하지 않아"라고 생각하며 뒤로 미룬다는 것이다. 성경에 기록된 어떤 선지자도 죄를 가지고 있는 공동체를 보며 항상 회개를 촉구했고, 그러다 죽음을 맞이하기 까지 했다. 죽을 각오로 잘못을 알리지 못하는 교회, 자체로 문제다.) 물론, 아무 생각없이 그저 목사를 하나님처럼 믿는 사람들도 꽤 된다.

3.B. 나꼼수에도 열렬한 빠들이 있다. 종종 나꼼수 멤버의 실수에 대해 누군가 지적하면 열심히 방어를 한다. 큰목사님들을 위해 헌신하는 열혈신도들 같다. 성경의 진리 대신 목사를 무흠한 것처럼 대하는 모습이 나꼼수와 그 팬들 사이에서도 보인다. 열렬하게 방어를 하다가 결국 논리에서 밀리면 진영논리를 편다. 이거 말고는 어떤 대안도 없다고 철석같이 믿고, 나꼼수가 무너지면 대한민국이 망할것처럼 두려워하한다. 처음엔 그 말이 옳아서 추종을 시작했지만 추종을 시작한 뒤로는 이제는 관성적으로 그것말고는 답이 없다고 믿는다. 신도가 되는 과정이다.

4. 결국 여자 문제로 망신을 당했다.

4.A. 어느 목사가 여성도의 팬티를 운운하면서 성도감별법을 주장하기도 했고, 교회내에서 성추행을 했음에도 안했다고 잡아떼다가 결국 교회를 떠난 목사도 있다. 어느 목사는 남편이 들어오는 것을 피하려고 베란다로 나갔다가 추락사하기도 했다. 망신도 이런 망신이 없다.

4.B. 나꼼수도 최근 비키니사진에 대한 잘못된 언급으로 꽤 망했다. 원래 딴지계열이었으니 무슨 말인들 못할게 있겠느냐마는 그들이 스스로 말했던 팬티목사를 조롱했던 일이 그들에게 돌아갔다. 차라리 부럽다고 했으면 일관성이라도 있지, 언제는 팬티를 언급한 목사를 비판하고 조롱하더니 지금은 도리어 방송으로 비키니 사진을 보내라며 여성비하를 하고는 그저 잠잠히 아무말도 없다. 심플하게 “잘못했다. 앞으로 안그럴게.” 그러고 지나갔으면 좋았을게다. 이 조용함은 무슨 뜻인가? 잘못한 게 없다는 뜻인가? 눈에 띄는 건, 비키니 사진 요청으로 여성비하했했으니 남자 누드로 대체하고 여성들 눈이라도 만족시켜주겠다는 건가? 물론 나꼼수 팬의 작품이라지만 정작 나꼼수 스스로 조용히 있으니 팬들이라도 나서는 지금 모양이 영 ... 한국교회스럽다.

P.S. 한국교회를 보면 슬프고, 지금의 나꼼수를 보면 안스럽다. 처음부터 지금까지 꼼수방송을 즐겨 들었던 사람으로서 지금의 모습은 나꼼수답지 않다. 아예 처음에 주장했듯이, 우리 방송 듣기 싫으면 듣지마! 우린 우리 맘대로 갈꺼야! 라고 주장하든지, 아니면 잘못했다라고 사과를 하든지 해야지. 사람들이 많아지고, 그 사람들로 형성되는 힘에 취한건가 하는 생각이 든다. 만약 그렇다면 (그러지 않기를 바라지만) 굳이 총선후로 해체식을 잡아야 할 이유가 없다. 그냥 이름을 바꾸면 된다. "나는 마초다".

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[설교] 위를 보면 위로 갈 수 없다 (마18:1-10)

JelicleLim — Mon, 30 Jan 2012 09:30:00 +0900

그 때에 제자들이 예수께 나아와 이르되 천국에서는 누가 크니이까/ 예수께서 한 어린 아이를 불러 그들 가운데 세우시고/ 이르시되 진실로 너희에게 이르노니 너희가 돌이켜 어린 아이들과 같이 되지 아니하면 결단코 천국에 들어가지 못하리라/ 그러므로 누구든지 이 어린 아이와 같이 자기를 낮추는 사람이 천국에서 큰 자니라/ 또 누구든지 내 이름으로 이런 어린 아이 하나를 영접하면 곧 나를 영접함이니/ 누구든지 나를 믿는 이 작은 자 중 하나를 실족하게 하면 차라리 연자 맷돌이 그 목에 달려서 깊은 바다에 빠뜨려지는 것이 나으니라/ 실족하게 하는 일들이 있음으로 말미암아 세상에 화가 있도다 실족하게 하는 일이 없을 수는 없으나 실족하게 하는 그 사람에게는 화가 있도다/ 만일 네 손이나 네 발이 너를 범죄하게 하거든 찍어 내버리라 장애인이나 다리 저는 자로 영생에 들어가는 것이 두 손과 두 발을 가지고 영원한 불에 던져지는 것보다 나으니라/ 만일 네 눈이 너를 범죄하게 하거든 빼어 내버리라 한 눈으로 영생에 들어가는 것이 두 눈을 가지고 지옥 불에 던져지는 것보다 나으니라/ 삼가 이 작은 자 중의 하나도 업신여기지 말라 너희에게 말하노니 그들의 천사들이 하늘에서 하늘에 계신 내 아버지의 얼굴을 항상 뵈옵느니라 (마18:1-10)

1. 누가 큰 자인가

본문은 두 가지 논쟁에 대해서 들려준다. 표면적으로 드러난 것은 누가 큰 자인가 하는 논쟁이다. 제자들 사이에서 벌어진 이 논쟁은 누가 예수의 수석 제자인가 하는 자리싸움의 양상을 가지고 벌어진다. 대중들의 열렬한 지지를 받는 예수는 곧 커다란 정치적 선택을 하게 될 것이고, 그때 누가 예수의 최측근으로 드러나게 될 것인가를 가지고 제자들 사이에서 싸움이 벌어진다. 암암리에 일어났던 이 갈등이 결국은 예수의 앞에서 드러나게 된다.

2. 큰 자가 없는 곳

기독교는 지극히 현실적인 종교다. 다른 종교들에 비해서 더욱 그렇다. 그러기에 산속에서 수행을 강조하는 불교나 그들만의 공동체안에서 신비한 신과의 합일을 추구하는 신비주의적 경향성이 짙은 다른 종교들과는 달리 기독교는 현실이라는 세상 속에서 말을 드러내고 행위를 드러낸다. 선지자들은 산위에서 말하는 대신 궁정에서 왕에게 독설을 퍼부었다.

그래서 종종 현실적인 기독교의 현실성이 지나치게 확대 해석되어 정치적이고 이기적인 성공까지도 하나님의 뜻이라는 식으로 포장되어 세상을 어지럽히기도 한다. 종종 이루어지는 미국의 성전, Holy War 는 극단적인 전쟁마저도 하나님의 이름으로 덮어서 정당화하는 지극히 위험하고도 적그리스도적인 행위다.

천국에서 큰 자를 묻는 제자들의 질문에 예수는 세상에서 작은 아이 하나를 세운다. 천국은 이런 아이와 같이 되는 자들만이 들어갈 수 있는 곳이며, 아이같이 자기를 낮추는 자가 천국에서 큰 자라고 대답한다.

낮춤으로 커진다는 답변은 커지기를 소원하는 자체로 더 이상 커질 수 없다는 답을 내포하고 있다. 큰 자가 누구인지 궁금하고, 그런 큰 자가 되기를 원한다는 것이 곧 그들로 큰 자가 되지 못하게 한다는 뜻이 된다.

대답을 들은 제자들은 한순간 큰 혼동에 빠졌을 것이다. 큰 자가 어떤 자인지를 알면 자신들이 그 큰 자가 될 것이고, 그러면 현실 속에서 예수의 수제자가 되어 큰 자의 권리를 누릴 수도 있었으리라 생각했던 것이 물거품이 되는 순간이다.

또한 큰 자에 초점을 맞추는 자는 작은 것을 무시하고 경시하게 된다. 그러기에 예수는 그러한 제자들의 마음을 꿰뚫어보고 이렇게 경고한다. “또 누구든지 내 이름으로 이런 어린 아이 하나를 영접하면 곧 나를 영접함이니 누구든지 나를 믿는 이 작은 자 중 하나를 실족하게 하면 차라리 연자 맷돌이 그 목에 달려서 깊은 바다에 빠뜨려지는 것이 나으니라.”

큰 자를 찾고, 높은 곳을 보려는 제자들에게 예수는 발밑에 있는 작은 어린 아이 하나를 보라고 말한다. 그 어린 아이를 대할 때 예수를 대하듯 하라고 말한다. 만약 그러지 못해서 어린 아이 하나가 실족하게 되면 차라리 목에 맷돌을 달아 바다에 빠져 죽게 되는 것이 나을 것이라고까지 말한다.

3. 작은 자를 업신여길 수 없는 곳

진정한 믿음은 항상 위만을 바라보는 것이 아니다. 예수가 원하는 믿음은 아래를 살피는 것이다. 실족하게 하는 것이 곧 범죄라고까지 말한다. 당연한 권리를 행사하는 것과 그로 인해 누군가가 실족하게 된다면 그러한 권리를 행사하는 것을 포기하라고 예수는 우리에게 말한다. 세상 왕들에게 세금을 바칠 필요가 없는 하나님의 아들 예수는 혹시나 그런 자신의 권리행사가 누군가를 실족하게 할 수도 있음을 말하며 베드로에게 그 돈을 낼 것을 말한다(마17:24-27). 누군가를 실족하게 한다는 것은 현대인들에게는 별다른 일은 아니다. 그러든 말든 나는 나의 자유를 가지고 타인에게 피해만 끼치지 않는다면 얼마든지 자유를 누리며 살수 있다고 말한다. 세상의 법이다. 하지만 예수의 법은 조금 다르다. 실족케 하는 일이 곧 범죄라고 말한다. 작은 자를 업신여기는 일이 범죄라고 말한다. 만약 작은 자를 보는 눈이 그들을 경멸하고 있다면, 그 눈을 빼버리라고 말한다. 손과 발이, 작은 자들을 차별대우하고 멸시한다면 차라리 그 손과 발을 찍어 내버리라고 말한다.

아직까지도 큰 자가 누구인지에 관심을 가지고 있다면 당신은 천국에 어울리지 않는 사람일 수 있다. 왜냐하면 가장 작은 자들의 판단이 당신이 천국에 적합한지 지옥에 적합한지를 가늠할 수 있기 때문이다.

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[칼럼 2012.01.29] 목사와 세금납부

JelicleLim — Sat, 28 Jan 2012 23:45:32 +0900

최근 들어 종교인의 세금에 대해서 관심을 보이는 사람들이 많아졌다. 엄밀하게 말하자면 종교인들 중 기독교(구체적으로는 개신교)의 목사들의 세금납부에 대한 것이다. 왜 교회 바깥에서 이런 반응을 보이는 것일까? 우선은 개신교가 그만큼 사람들에게 가볍고 경망스럽게 보였다는게 첫 번째 이유일 것이다. 두 번째로는 우리는 이렇게 힘들게 살면서도 꼬박꼬박 세금 낼 것 다 내고 사는데 왜 너희는 불노소득(교회 외부의 입장에서 보면)을 세금조차 내지 않고 꿀꺽하느냐는 일종의 반감의 표현이다. 이런 내용들에 대해서 한번 생각해보자.

개신교가 가볍고, 경망스럽게 보인다는 것은 왠만한 사람들은 인정할 만한 일이 되었다. 목사나 교회 지도자들이 더 이상 사람들로부터 존경받는 위치에 서지 못하고, 오히려 사회에서 손가락질을 받는 잘못된 일이 터졌을 때 거기엔 거의 기독교인 혹은 목사나 장로가 관련되어 있는 경우들이 상당히 많았다.

예전엔 목사나 전도사라면 교회와 전혀 상관이 없는 사람들도 존경해주던 시절이 있었다. 어린 시절, 길에서 사람들의 돈을 빼앗던 깡패들이 가난한 전도사가 성경을 옆구리에 들고 가던 길을 막아섰지만 그가 전도사라는 것을 알고 나서는 오히려 깍듯하게 인사를 했고, 전도사는 그들에게 회개하고 예수를 믿으라며 전도를 했던 일화를 들은 적이 있다.

하지만 이런 일을 벌써, 먼 옛날의 일이 되었다. 더 이상 목사나 전도사는 모든 것을 버리고 소명에 따라 아무것도 없는 허허벌판, 광야에서 하나님의 음성만을 기대며 하루하루 안개 속을 걸어가는 존재가 아니게 되었다. 지금의 한국교회는 기득권을 가진 큰 목사님과 그의 세력이 존재하고, 그 세력으로부터 나오는 떡고물을 받아먹기 위해 기꺼이 큰 목사님의 종이 되기를 자처하는 이들로 가득 차 버렸다.

기윤실의 대표적 인물인 손봉호 장로는 목회자의 세금납부문제를 끄집어내서 기독교 목사들로부터 꽤나 시끄러운 구설수에 올랐다. 사실 목사들의 세금납부는 한국을 제외한 거의 대부분의 나라에서는 당연한 것으로 이루어지고 있는 것이다. 그것이 유독 한국에서만 종교인들의 세금납부가 이루어지지 않고 있다. 사실 법적으로도 소득세법에서 목사를 포함한 성직자에 대한 비과세소득이 포함되어 있지 않다. 세금납부 대상이 맞다는 말이다. 그런데도 1948년 대한민국 정부수립이후 정권은 종교인들에게 소득세를 매기지 않았다. 거대한 표를 가진 종교인들의 눈치를 보고 있는 것이다.

이쯤 되면 더 이상 목사들을 포함한 종교인들의 세금면제 혹은 세금납부거부 운동은 정당성을 상실하게 된다. 물론 여러 가지 이유로 세금을 내는 것이 합당하지 않다고 주장한 적이 있으나 대부분 억지 주장이 난무하고, 비약과 논리가 안드로메다까지 갈 정도다.

목사들에 대해서만이 아닌 모든 종교인들에 대해서, 조금 더 구체적으로 말한다면 목사들 중 대형교회를 목회하면서 연봉 억을 가볍게 보는 소득을 가지신 상위 몇 분들과 거대한 사원과 산을 소유한 몇몇 스님들만 정신을 차린다면 종교인들의 세금납부도 불가능한 일은 아니다. 아니 오히려 90% 이상의 목사들에게는 이것이 현실적인 도움이 될 것이다. 내가 경험한 바로는 상당수(거의 대부분)의 부목사들이나 교육목사, 교육전도사 등은 비정규직이고, 급여는 알바수준에 못 미친다. 이런 분들은 세금을 내는 게 아니라 오히려 보호를 받게 된다. 그런데도 이런 분들 중에 목사가 세금을 내면 하늘에서 벼락이라도 떨어질 듯이 분을 내는 분들이 있다. 이런 분들을 위해서 아래에 성경을 적어본다.

가버나움에 이르니 반 세겔 받는 자들이 베드로에게 나아와 이르되 너의 선생은 반 세겔을 내지 아니하느냐 /이르되 내신다 하고 집에 들어가니 예수께서 먼저 이르시되 시몬아 네 생각은 어떠하냐 세상 임금들이 누구에게 관세와 국세를 받느냐 자기 아들에게냐 타인에게냐 / 베드로가 이르되 타인에게니이다 예수께서 이르시되 그렇다면 아들들은 세를 면하리라 / 그러나 우리가 그들이 실족하지 않게 하기 위하여 네가 바다에 가서 낚시를 던져 먼저 오르는 고기를 가져 입을 열면 돈 한 세겔을 얻을 것이니 가져다가 나와 너를 위하여 주라 하시니라 (마17:24-27)

예수는 자신이 세금을 낼 필요가 없는 존재임을 말한다. 하나님이 만든 것을 인간들이 사용한다. 엄밀하게 말해 세금은 인간들이 하나님께 내야한다. 그러니 예수는 인간들에게 세금을 내는 것이 아니라 세금을 받아야 하는 존재다. 하지만 예수는 다시 이렇게 말한다. “그들이 실족하지 않게 하기 위하여” 이 말은 의미심장하다.

실족에 대한 말은 바로 몇줄 아래에 다시 등장한다. “누구든지 나를 믿는 이 작은 자 중 하나를 실족하게 하면 차라리 연자 맷돌이 그 목에 달려서 깊은 바다에 빠뜨려지는 것이 나으니라(마18:6).” 당연한 권리를 행사할 때 그로인해 발생하는 실족이 가벼운 일이 아니라고 말한다. 차라리 목에 맷돌을 달아 바다에 빠뜨려 죽이는 것이 그보다 낫다고까지 말할 정도다. 이쯤이면, 예수까지 포기한 권리를 행사하겠다고 주장하는 이들이 대체 무슨 정신으로 그러는지 정신감정을 의뢰해야 할 때가 되었다.

(본칼럼은 2012년 1월 29일 그교회 주보에 실린 칼럼의 내용입니다)

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