JelicleLim's Eye

[설교] 겨자씨 믿음 (마17:9-20)

JelicleLim — Sun, 22 Jan 2012 13:57:55 +0900

그들이 산에서 내려올 때에 예수께서 명하여 이르시되 인자가 죽은 자 가운데서 살아나기 전에는 본 것을 아무에게도 이르지 말라 하시니 / 제자들이 물어 이르되 그러면 어찌하여 서기관들이 엘리야가 먼저 와야 하리라 하나이까 / 예수께서 대답하여 이르시되 엘리야가 과연 먼저 와서 모든 일을 회복하리라 / 내가 너희에게 말하노니 엘리야가 이미 왔으되 사람들이 알지 못하고 임의로 대우하였도다 인자도 이와 같이 그들에게 고난을 받으리라 하시니 / 그제서야 제자들이 예수께서 말씀하신 것이 세례 요한인 줄을 깨달으니라

그들이 무리에게 이르매 한 사람이 예수께 와서 꿇어 엎드려 이르되 / 주여 내 아들을 불쌍히 여기소서 그가 간질로 심히 고생하여 자주 불에도 넘어지며 물에도 넘어지는지라 / 내가 주의 제자들에게 데리고 왔으나 능히 고치지 못하더이다 / 예수께서 대답하여 이르시되 믿음이 없고 패역한 세대여 내가 얼마나 너희와 함께 있으며 얼마나 너희에게 참으리요 그를 이리로 데려오라 하시니라 / 이에 예수께서 꾸짖으시니 귀신이 나가고 아이가 그 때부터 나으니라 / 이 때에 제자들이 조용히 예수께 나아와 이르되 우리는 어찌하여 쫓아내지 못하였나이까 / 이르시되 너희 믿음이 작은 까닭이니라 진실로 너희에게 이르노니 만일 너희에게 믿음이 겨자씨 한 알 만큼만 있어도 이 산을 명하여 여기서 저기로 옮겨지라 하면 옮겨질 것이요 또 너희가 못할 것이 없으리라 (마17:9-20)

1. 이미 온 엘리야

본문은 이전의 내용을 이어서 계속 전개된다. 산 위에서 예수가 모세와 엘리야를 만나는 것을 목격한 제자들은 산 위에 집을 짓기를 원했지만 그것은 예수에 의해 거부되었다. 그리고 제자들은 산위에서 있었던 일에 대해서 입을 다물라는 함무령을 예수에게서 듣는다. 제자들은 의아했다. 선지자들에 의해서, 특히 말라기선지자에 의해서 진노의 날, 심판의 날이 이르기전에 오실 그리스도를 증거하기 위해 엘리야가 온다는 것이 당시 유대에 널리 퍼진 사실이었다. 산 위에서 모세와 엘리야를 만났다는 것을 말한다면 많은 이들이 예수를 그리스도로 받아들이는데 훨씬 쉬울것이라고 제자들은 판단한 듯 하다. 제자들은 산에서 내려가는대로 다른 제자들에게 그리고 군중에게 산에서 있었던 일, 본 일을 말하려고 벼르고 있었을것이다. 하지만 예수는 그 일에 대해서 자신이 죽음을 당하고 다시 부활하기까지 비밀에 부칠것을 명령한다.

그리고 예수는 의미심장한 말을 한다. 엘리야가 이미 왔다는 것이다. 그리고 사람들이 이미 온 엘리야를 제대로 대우하지도 않고, 제대로 듣지도 않았다고 했다. 예수가 말한 엘리야는 산위에서 만난 그 엘리야가 아니라 엘리야와 같은 선지자, 즉 세례요한을 말한 것이었고, 제자들도 그것을 알아차렸다.

이미 온 엘리야, 세례 요한을 엘리야로 비유한 것은 매우 의미 심장한다. 성경해석, 하나님의 말씀을 듣고 그 의미를 파악 하는 데에 어느 정도까지 문자적으로 이해되어야 하며 어느 정도까지 상징으로 해석되어야 하는지에 대한 일종의 고민꺼리를 던져준다.

즉, 말라기 선지자가 말했던 엘리야는 문자적 의미로 구약시대에 살았던 바로 그 사람을 의미하는 것이 아니라 그런 사람, 즉, 엘리야같이 하나님으로부터 선지자직을 임명받아 목숨을 걸고 하나님의 말을 대언하는 사람을 의미했던 것이다. 쉽게 말하자면 뛰어난 발명가를 보면서 한국의 에디슨이라고 칭찬할 때 그것이 전구의 필라멘트 실험은 수천, 수만번 반복했던 바로 그 사람을 의미하지 않는다는 것이다.

2. 겨자씨 한 알 만큼의 믿음

당시의 제자들의 상황은 미래에 대해서 낙관하지도, 그렇다고 절망할 수도 없는 그런 상황이었다. 예수는 대중들에게 지지를 받고 있었지만 정작 예수 자신은 그런 대중들로부터 한걸음 떨어져 있었고, 절대적으로 자신이 곧 고난을 받고 죽을것이라고 말하는 상황이었다. 제자들은 무엇을 어떻게 믿어야할지 갈팡질팡했다. 그들의 이성으로 예수의 말은 이해되지 않았기에 그들은 무엇을 어떻게 믿어야할지 알지 못했다. 그들이 믿기 원했던 승리자 구세주에 대한 믿음과 예수가 말하는 고난받는 그리스도에 대한 믿음, 둘 사이에서 제자들은 선택을 강요받는다. 하지만 제자들은 예수가 직접 말을 한 그것을 받아들이지 못한다. 그것이 곧 겨자씨 한 알 만큼의 믿음조차 없는 제자들의 상황을 보여준다.

3. 이 산을 명하여 여기서 저기로

믿음에 대해서 이 구절만큼 억지스럽고, 이상할 정도로 자유분방하게 해석되는 구절도 없었을 것이다. 종종 겨자씨 믿음은 산을 옮기는 믿음으로 이해되며 무슨 일이든 해 낼 수 있는 그런 능력을 발휘하게 하는 일종의 에너지저장창고처럼 이해되곤 한다. 큰 잘못이다.

믿음은 보통사람을 수퍼맨이 되게 하는 그런 마법이 아니다. 믿음은 우리가 할 수 없는, 아니 우리의 상식이 거부하는 일이지만 결국 하나님이 하셔야만 하는 그런 일을 우리로 알게 하고, 그것이 실행되게 한다. 산을 옮기는 것은 인간의 능력이 아닌 하나님의 섭리다. 그 섭리는 인간이 억지스럽게 고집을 부리는 것이 아니라 하나님의 명령과 의지에 기반 한다. 예수의 고난과 죽음은 당시 제자들에게 요구되었던 믿음이었다. 당장 눈앞에 보이는 잘 나가는 차세대 지도자로서의 예수가 아닌 곧 죄인이 되어 모두의 눈 앞 에서 수치스럽게 죽어갈 그런 상황을 받아들이는 것, 그것이 제자들에게 요구된 믿음이다. 그 믿음이 있는 자만이 그 이후에 일어나는 부활을 볼 수 있으며, 그런 부활을 보는 자의 믿음이 곧 무덤을 비게 하는 믿음이고, 산을 움직이는 믿음이며, 세상을 거꾸로 뒤집는 믿음이다.

[칼럼|2012.01.22]

JelicleLim — Sun, 22 Jan 2012 13:55:39 +0900

부러진 화살이라는 영화를 봤다. 여러 가지로 생각할 거리를 많게 만드는 그런 영화였다. 간단히 영화의 줄거리를 소개하자면 이렇다.

한 대학 교수가 있다. 그는 수능시험에 나왔던 문제의 오류를 지적하고 그로 인해 동료 교수들로부터 눈 밖에 나게 된다. 다음해 재임용에서 탈락하게 된 교수는 법원에 자신의 재임용 탈락이 잘못되었다고 주장하고 그 잘못을 고쳐줄 것을 요구한다. 하지만 재판은 재임용 탈락 결정에 문제가 없다고 내려진다. 불만을 품은 교수는 석궁을 들고 판사를 찾아간다. 밤늦은 시간, 교수는 판사와 엎치락뒤치락하던 중 화살이 발사된다. 그리고 경찰에 체포된다.

이야기는 여기서부터 시작된다. 교수는 법원에서 자신의 결백을 밝히겠다고 주장하며 검사가 제시한 증거들이 잘못된 것이라고 말한다. 영화는 모든... 재판 과정을 다 보여주지는 않는다. 1심과 2심은 건너뛰고 마지막 3심 과정만을 주의 깊게 보여준다.

영화 속 교수와 변호인의 주장은 이렇다. 첫째, 증거가 충분하지 않다는 것, 둘째, 피해자의 주장이 바뀌고 있다는 것, 셋째, 판사는 사건의 진실을 파헤치는 대신 덮기에만 급급해한다는 것이다.

부러진 화살이 있다고 했으면서 정작 증거로 제시된 것은 멀쩡한 화살이었고, 옷은 구멍이 뚫리고 피가 묻어있지만 정작 그 피가 겉옷과 속옷 사이에 있는 와이셔츠에서는 발견되지 않았으며, 피해자의 상처의 크기가 구급차에 탔던 사람과 의사의 견해가 달라졌다는 것, 또 화살의 강도를 보아 사람의 배에 맞고 튀어나올 수 없는 것이라는 점 등을 지적한다.

영화는 시종일관 사법기관의 잘못된 법 적용과 습관적인 법관들의 권위의식에 따른 억지 해석을 문제 삼는다. 영화를 보면서 이런 문제제기는 재미는 있지만 정작 한편의 모습만을 지나치게 과도하게 보여준 것은 아닌가라는 생각이 들게 한다.

굳이 영화에 대한 합리적 의심을 제기한다면 다음과 같다. 첫째, 석궁의 표적이 된 판사는 굳이 자신이 맞지 않은 화살을 맞았다고 증거를 조작할 필요가 있었을까? 그냥 그 상태 그대로였어도 석궁은 발사되었으며 주변에는 증인들이 있었다. 맞지 않았더라도 치명적 무기를 소지했고, 살인미수에 해당하는 죄를 지은 셈이다. 그런 것을 증거를 조작하면서까지, 화살을 감추고, 자신의 옷에 자신이 아닌 다른 사람의 혹은 다른 동물의 피를 묻히면서 증거를 조작할 필요가 있었을까? 적어도 사법기관에서 재판을 관장하는 판사가 그런 무리수를 둔다고 생각하는 것은 지나친 것이 아닐까?

둘째, 1심과 2심에서 별 문제가 없이 당연한 것으로 넘어가면서 시간이 흘러버린 옷에 묻은 핏자국에 대한 혈흔감정이 과연 그 시점에서 필요한 것이었을까? 아니면 혈흔감정은 서로간의 기싸움을 위해 필요한 일종의 줄다리가가 아니었을까? 당시의 과학적 방법이 일정 시간이 지난 상태에서 옷에 묻은 혈흔을 가지고 과연 그것이 누구의 것인지를 정밀하게 감정해 낼 수 있었을까 하는 우려가 든다. 만약 그렇다면 혈흔 감정의 결과 그것이 판사의 것이라는 증거자료로 채택되지 못할 수도 있다. 판사의 피였지만, 시간이 지나 오염된 증거물에서 나온 혈흔에 의해 판사의 피라는 증거자료의 신빙성을 결여 시킬 수도 있다는 말이다. 판사가 그런 이유들 때문에 혈흔검사를 배제 시킨 것은 아니었을까?

셋째, 고의가 아니었고, 우발적인 사고에 의한 발사였다고 주장을 한다 해서 그것을 그대로 받아들이는 것은 무리다. 동기가 있다. 또, 시간과 장소는 사람이 없는 밤이었다.

이 영화 한편을 가지고 석궁판사가 잘못된 판결을 내렸고, 교수는 잘못된 사법기관에 의해 억울하게 죄인이 되었다고 결론 내리기는 어렵다. 당시의 상황에서 현재의 CSI 같은 과학수사에 기인한 결과물을 찾고, 그렇지 않으니 문제가 있는 판결이었다라고 말하는 것도 상당한 무리라고 보여 진다.

진실은 존재하지만 그 진실을 정확히 볼 수 없을 때 우리는 볼 수 있는 것들과 분명한 것들에 기초해서 진실을 찾아가야한다. 판사와 교수가 가지고 있던 진실, 그들의 진실에 접근하기 위해서는 그들이 가지고 있는 작은 하나하나의 사실로부터 출발해야만 한다.

어쩌면 신앙도 비슷하다. 우리는 당장 저 먼 곳에 있는 모든 것을 한꺼번에 파악할 수는 없다. 작은 것 하나 하나에 집중할 때 우리는 먼 곳에 있는 진실의 그림자의 작은 단편을 발견하게 된다. 내가 원하는 것을 믿는 믿음이 아니라 주님이 말하는 것을 받아들이는 믿음, 내가 보고 싶은 것을 보는 믿음이 아니라 주님이 보여주는 것을 보는 믿음, 그것이 바른 믿음이고 바른 신앙이다. 바른 신앙은 증거를 조작하지도 않고, 보고 싶은 것을 보기 위해서 다른 모든 것을 무시하지도, 눈감아버리지도 않는다. 모든 것을 보며 그 속에서 진실을 찾아나서는 작업, 그것은 과학만의 전유물이 아니라 신앙인의 삶의 모범이기도 하다.

나꼼수 실망

JelicleLim — Mon, 16 Jan 2012 00:45:04 +0900

민주당 대표를 뽑았다. 결과를 보고 실망했고 이제 나꼼수를 계속 들어야하나 갈등이 생겼다.
왜 이런 생각을 했는지 아래에 적어본다.

지금까지 나꼼수는 나름대로 한국정치지형에 긍정적인 영향이 더 컸다고 생각한다. 지금까지는...
누군가의 잘못을 상당히 구체적으로 드러나게하고 공론화하는 면에 좋은 작용을했다. 하지만 최근의 행보는 미덥지 않음을 넘어 억지스러움과 이기적인 모습을 보인다.

1. 팬 클럽 관리능력

*고작* 연예인도 팬클럽이 생기면 팬클럽을 관리한다. 관리는 찾아가서 사인회만 열어주는 것으로 끝나지 않는다. 혹시나 다른 연예인의 팬클럽과 충돌이 생기지 않도록 하는것도 포함된다. 이런 충돌이 일어날때 뒷짐지고 구경하면서 "어, 우리 얘들이 더 힘이 세네.." 이러고 있는건 연예인들도 안한다. 그런 충돌이 일어나지 않게 사전에 조심하도록 시키고, 혹 그런일이나면 빨리 진정시킨다. 그게 상식이다. 하지만 지금의 나꼼수는 사전 예방도, 사후 진정도 없다. 그저 개싸움을 멀리서 구경하는듯하다. 오히려 알아서 가끔씩 싸울거리를 만들어 던져준다.

2. 이기성

이 부분은 나꼼수 스스로도 인정한 부분이니 글을 읽는 꼼수파들은 구태여 억지로 "그렇지않다"고 변명할 필요없다. 너희만 구차해진다. *가카만* 바라보며 [우리 이렇게 살테니 내비둬]라고 말한 배경엔 굳이 누구의 지원도 도움도 관심도 필요없다는 의식이 깔려있다. 그래, 그런 정신으로 가카만 바라보며 빅엿을 누구에게 날리던 너희들의 일이니 그것을 이기적이라고 말해도 불만은 없을게다. 양심수나, 풀려나야 마땅한 죄없는 죄인들이 아직 있음에도 나꼼수는 통합민주당 대표가 되고자하는 사람들을 불러들여 어떻게 그 사람들을 구할것이냐고 묻는 대신 "정봉주"를 어떻게 구할거냐고 압력을 넣었다. 충분히 이기적이다. 나 역시 정봉주가 풀려나야 할 사람이라고 생각하지만, 정봉주만 풀려나면 만세를 부를 사람들에게는 침이라도 뱉어주고 싶은 사람이기도 하다. 그 사람 말고 사람들의 관심을 받아야할 사람들이 아직 많다. 어떻게 정봉주를 구할거냐고 묻는 물음은 잘못된것은 아니지만 충분히 이기적이다.

3. (가장 중요한) 선을 넘어서고 있다.

가카를 찬양하기로 했으면 그것만 하면된다. 나머지는 다른 사람들이 알아서 하게 내버려둬라. 능력이 되지 않는데 굳이 끼어 들어서 엉망으로 만들지는 말았으면 하는게다. 왜 민주당 대표를 뽑는 일에 나서서 가타부타하는가. 증거는 없지만 그들이 좋아하는 음모론을 만들어보자. 절~대~ 나꼼수가 의도적으로 그랬다는건 아니다. 나꼼수는 절~대~ 그럴분들이 아니니까.

최근 나꼼수로 올라온 봉주2회를 들어보면 민주당 대표로 출마하는 사람들이 나온다. 여기 그 시간이 있다.

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시작시각~끝시각 [이름] 방송시간 // [순위] 퍼센티지
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1:02:53 ~ 1:39:03 [한명숙] 36분 10초 // [1] 25.4
1:39:03 ~ 2:15:00 [문성근] 35분 57초 // [2] 16.68
2:15:00 ~ 2:42:49 [박영선] 27분 49초 // [3] 15.74
2:42:49 ~ 3:04:57 [박지원] 22분 08초 // [4] 11.97

3:07:20 ~ 3:10:17 [이학영] 02분 57초 //
3:10:17 ~ 3:13:25 [이인영] 03분 08초 // [5] 9.99
3:13:25 ~ 3:16:32 [이강래] 03분 07초 //
3:16:32 ~ 3:19:36 [박용진] 03분 04초 //
3:19:36 ~ 3:22:43 [김부겸] 03분 07초 // [6] 8.09
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(한겨레 신문자료 : http://www.hani.co.kr/arti/politics/assembly/514797.html )

3시간 38분 36초짜리 방송중 2시간 10여분을 대표검증이라는 시간으로 사용했다. 누가 너희들에게 민주당 대표를 검증해달라고 했는가? 가카를 찬양해도 부족할 시간에 이런 뻘짓(?)을 하는게 가당키나 할까.

방송시간 배분을 보면 우습다. 한명숙, 문성근, 박영선, 박지원 4인에 대해서는 22분에서 36분을 들여 꼼꼼히 인터뷰를 진행한다. 일종의 예능적인 요소도 살려가며 방송을 듣는 지지자들에게 인간적인 매력을 호소할수 있게 만들어준다. 물론 이 4명이 가장 유력후보였기에 4인만 따로 별도의 VIP 취급을 하였으리라고 생각한다. 나머지는 VIP 에게 사용된 1/10의 시간(3분)으로 직접 인터뷰도 아닌 녹음된 파일을 들려주는 것으로 마무리한다. 아, 나꼼수는 지명도 없으면 나가서 말한마디 못하는 그런 방송이었구나.

그결과, 물론 나꼼수 방송 때문에 이런 결과가 만들어졌다고는 안하겠다. 출연한 4명은 순서대로 1등부터 4등까지 나눠가졌다. 5,6위는 이인영과 김부겸이 되었다. 이쯤되면 사람들이 민주당 대표 결과를 보며 한탄하는 사람이 많음을 충분히 이해할거다. 그리고, 직접적으로는 그럴 의도가 없었다고 하더라도, 봉주2회의 방송이 아무런 영향을 끼치지 않았으리라고는 생각하지 않을게다. 이학영은 4인의 VIP 인터뷰뒤에 2분 57초짜리 짧은 음성파일을 방송하는것으로 끝났다. 나꼼수를 듣는 이들은 이학영이 누군지 알수 없었다. 알수 있었던건 문성근의 여배우 섭외능력 정도다.

친노의 화려한 부활, 이제 잃어버린 5년을 되찾겠다고 다시 칼을 빼어들 시기가 다가오는건가? 그걸 원한건가? 민생과 FTA와 기타 다른 모든것은 뒤로하고 복수만 성공시키면 다라는 그런 시기가 곧 도래하기를 원하는가? 국민을 위한 정치가 아니라 복수를 위한 정치를 시작하겠다는 건가? 저들이 먼저 시작했으니 우리도 자비를 베풀지 않겠다. 이제 무협지에서나 보이던 피의 복수를 시작하려는가? 국민은 그저 지나가다 칼맞는 엑스트라정도?

나꼼수는 가카만 찬양하고 있을때가 좋았다. 그때는 나꼼수의 정치적 존재가치가 분명했다. 지금은? 선을 넘었다. 이제 스스로 인정해야만 한다. 제자리를 찾든지, 아니면 그만 두는게 맞다.

그냥 팬클럽에 취해서 계속 이대로 가기를 원한다면 어쩔수 없다. 아직 미성숙한 시민의식을 탓해야겠지. 하지만 역사 앞에 조금이라도 책임있는 모습이기를 원한다면 이쯤에서 재정비를 함이 옳다.

[설교] 고난의 길 위에서 부르심(마17:1-7)

JelicleLim — Sat, 14 Jan 2012 16:23:50 +0900

엿새 후에 예수께서 베드로와 야고보와 그 형제 요한을 데리시고 따로 높은 산에 올라가셨더니
그들 앞에서 변형되사 그 얼굴이 해 같이 빛나며 옷이 빛과 같이 희어졌더라
그 때에 모세와 엘리야가 예수와 더불어 말하는 것이 그들에게 보이거늘
베드로가 예수께 여쭈어 이르되 주여 우리가 여기 있는 것이 좋사오니 만일 주께서 원하시면 내가 여기서 초막 셋을 짓되 하나는 주님을 위하여, 하나는 모세를 위하여, 하나는 엘리야를 위하여 하리이다
말할 때에 홀연히 빛난 구름이 그들을 덮으며 구름 속에서 소리가 나서 이르시되 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자니 너희는 그의 말을 들으라 하시는지라
제자들이 듣고 엎드려 심히 두려워하니
예수께서 나아와 그들에게 손을 대시며 이르시되 일어나라 두려워하지 말라 하시니 (마17:1-17)

마태복음 17장은 엿새후라는 시간의 경과를 보여주면서 시작됩니다. 엿새는 그리 많은 시간은 아닙니다. 그전에 무슨 일이 있었는지 그것을 기억할수 있는 시간입니다. 엿새전, 예수님은 베드로와 제자들에게 자신이 누구인지를 밝혔습니다. 막연하게 알고 있던 존재가 아니라 이제 분명하게 구체적으로 자신의 신분을 밝혔으며 동시에 자신의 죽음에 대한 것까지도 알렸습니다. 예수님은 자신의 고난과 죽음이 피할수 없는 것이며, 그것을 피하려고 하는 시도가 사단적인 것임을 분명하게 보였습니다. 그리고 엿새가 지났습니다.

베드로, 야고보, 요한, 이 세 사람은 예수님을 따라 높은 산으로 갔습니다. 그리고 거기에서 이 세명의 제자는 예수님의 모습이 바뀌는 것을 봅니다. 얼굴이 해같이, 옷이 빛같이 희어졌다고 성경은 묘사합니다. 그리고 거기에 모세와 엘리야가 등장합니다. 제자들이 어떻게 그들이 모세이며 엘리야인지를 알았을까요? 아마도 예수님과 그 두명이 대화하는 것을 보기만 한 것이 아니라 상당히 가까운 거리여서 그들의 목소리도 들렸던것 같습니다. 그러기에 그들은 한번도 본적이 없는 모세와 엘리야를 알아볼 수 있었던 것 같습니다.

1. 발코니에서 구경하기를 선호하는 사람들

그들이 누군지를 알게 된 베드로가 나섭니다. 우리는 여기 있는게 좋겠습니다. 말만하시면 여기에 집 세채를 짓겠습니다. 모세와 엘리야, 그리고 예수님 모두 여기서 세상과는 동떨어져서 삽시다. 굳이 고난받고 죽으려 할 이유가 있습니까? 위대한 영웅, 세분을 모시고 지낼 수만 있다면 그게 우리한테 제일 낫겠습니다. 아마 이런 식으로 베드로는 말을 했겠지요. 베드로의 말에는 베드로의 마음이 담겨 있었습니다. 여전히 고난을 싫어하고, 길에서 어려움을 당하는 것을 멀리하고 싶었던 베드로는 산위에서 초막을 짓고 살고 싶었습니다. 그러면서 베도로는 어찌보면 자신이 원하는 것을 말하면서 그것을 예수님께 떠넘기고 있습니다. "만일 주께서 원하시면...(4)".

이미 예수님은 엿새전에 자신이 원하는 바를 분명히 베드로와 다른 제자들에게 밝혔습니다. 베드로의 만류를 사단의 것으로 꾸짖기까지 했습니다. 그런데 베드로는 다시 예수님 앞에 나와서 만류합니다. 지난번과는 달리 조금 더 교묘해졌습니다. "만일 주께서 원하시면..."

겸손과 공손을 가장한 이러한 불신앙은 한국 교회에 이미 널리 퍼져있습니다. 거친 말과 무례한 말에 발끈하지만 이렇게 교묘하게 포장되서 상대를 존중하는 척 하는 불신앙적인 말들이 얼마나 교회를 홰손하고 있는지 모릅니다. 많은 목사들과 많은 기독교인들은 젊잖게 믿음없는 말을 합니다. 그리고 거칠고 무례하지만 정당한 이유를 대며 자신의 신앙을 공격하는 이들을 악인으로 낙인찍습니다. 불신앙일 뿐만 아니라 겸손으로 포장된 사악한 이들입니다.

이들은 발코니에서 구경하기를 좋아합니다. 직접 고난의 길에 나서는 것을 원하지 않습니다. 그저 멀리서 영화보듯이, 영화속에서 누가 죽거나 다치거나 아랑곳하지 않습니다. 때론 눈물을 흘리며 슬퍼하기도 합니다. 하지만 결코 길 위로 나서려고 하지 않습니다.

우리의 모습이 그렇습니다. 고난을 겪을 것이라고 이미 하나님이 알려주셨지만 우리는 고난을 피할 길만을 모색합니다. 그리고 거기에 "만일 주께서 원하시면..."이라고 변명을 늘어놓습니다. 하나님이 원하는 것을 알려주셨음으도 우리는 계속 "주께서 원하시면"이라는 단서조항을 끌어냅니다. 믿음은 사라지고 변명과 하지 못할 이유만이 덕지덕지 들어붙습니다. 우리의 모습입니다.

2. 길 위에 있는 예수

베드로의 그 말이 끝나기도 전에 하늘에서 빛이 나는 구름이 그들을 덮습니다. 그리고 거기에서 커다란 소리가 들립니다.
"이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자니 너희는 그의 말을 들으라" 너희는 그의 말을 들으라. 이것이 명령이고, 이것이 이 문장에서 가장 중요한 내용입니다. 너희는 그의 말을 들으라!!!

지금 제자들은 그들이 원하는 말을 하고 있습니다. 예수님의 말을 듣지 않고 있습니다. 이미 말을 해 주었음으도 그들은 듣지 않습니다. 엿새전 이미 들려준 말을 그들은 무시하고 있습니다. 고난과 죽음을 준비해야 할 길에서 산위에 초막셋을 짓고 거기 눌러앉을 발코니를 꿈꾸고 있습니다. 그들은 예수의 말을 듣지 않고 있습니다. 그래서 하늘에서 소리가 들려야만 했습니다. 우뢰와 같은 소리가 들렸을 겁니다. 그들이 다시 길위에서 말하고 있는 예수의 소리에 귀를 기울이라는 경고였습니다. 그 경고를 무시한다면 어떻게 될지 두려움을 가지게 하는 그런 소리였습니다.

3. 인간의 두려움

하늘의 소리 앞에서 제자들은 땅에 널부러집니다. "심히 두려워"했다고 성경은 기록합니다. 이 두려움은 경외감같은 것은 아니었습니다. 바로 다음에 예수님은 제자들에게 두려워하지 말라고 위로합니다. 제자들은 큰 두려움때문에 고개조차 들지 못하고 땅에 엎드러져 있었습니다.

고난은 피할 수 없습니다. 그 고난이 하나님으로부터 오는 고난이라면, 그 고난을 피하려하는 행위는 비신앙적인 것이 됩니다. 물론 "죄가 있어 매를 맞고 참으면 무슨 칭찬이 있으리요 (벧전2:20)"라는 말씀도 기억해야 합니다. 모든 고난이 하나님께로부터 오는 것은 아닙니다. 나의 죄 때문에 오는 고난도 있습니다. 혹은 타인들의 잘못으로 인해 오는 고난도 있습니다. 일본 원전 주변 후쿠시마에 살던 사람들은 왜 고난을 받았습니까? 그들의 잘못때문에? 아닙니다. 인간의 교만함으로 자연마저 누르고 이용할 수 있다고 생각한 지도자들과 그들에 동조하여 물질을 최우선으로 삼았던 사람들의 잘못으로 인한 일어날 수 밖에 없는 아픔이었습니다. 이런 고난은피해야 합니다. 아니 이런 고난은 일어나지 않도록 처음부터 시작하지 말았어야 합니다. 폭탄을 돌리며 돈을 벌어들였던 미국의 경제는 그 폭탄이 터질때 폭탄을 들고 있던 사람은 치명적인 피해를 입을 수 밖에 없었습니다. 그런 고난은 처음부터 시작하지 말았어야하는 인간의 죄로 말미암은 것입니다.

하지만 하나님께로부터 오는 고난이 있습니다. 길 위에서 예수가 우리를 부를때 예수는 우리를 고난의 길로 초대하고 있는 것입니다. 예수를 따르고자 한다면 고난의 가시밭길을 걸어야 합니다. 목숨마저 위협받는, 아니 분명히 목숨을 잃을 것이라고 말하는 그런 길에 제자들이 서 있습니다. 그러니 탈출하고 싶은 마음이 들었겠지요. 초막 셋과 고난의 길을 바꿀수만 있다면 얼마나 좋을까 아마도 그런 생각에 빠져 있었을 겁니다.

그런데 하늘에서 소리가 들릴때 제자들의 더 큰 두려움에 빠졌습니다. 그 고난과 비교할 수 없는 두려움, 하늘에서 내려오는 소리에 담긴 그 두려움앞에 제자들은 감히 고개조차 들지 못했습니다. 죽음보다 더 큰 두려움.

4. 하나님의 위로

"일어나라 두려워하지 말라" 땅위에 엎어진 제자들을 보며 그들에게 손을 대고 일으켜 주시며 예수는 제자들을 위로합니다. 길 위에서 예수와 함께 맞이 하는 고난이 암흑속에서 아무것도 할수 없는 두려움속에 엎드러진 것보다 훨씬 나은 것임을 보여줍니다. 그리스도인의 고난은 그리스도와 함께 하기에 그 고난의 무게는 우리 혼자 감당하지 않습니다. 예수는 자신의 멍에를 매고 배우라 말하면서 그 멍에를 우리에게만 지우지 않습니다. 그는 스스로 그 멍에를 자신이 매고 우리가 거기 따라갈 수 있도록 걸음을 맞추어 주십니다. 시작하는 고난은 나 혼자 당하는 것 같았지만 정작 고난의 속에서 우리는 우리를 이끄시는 예수를 만나게 됩니다. 그리고 고난의 속에서 우리는 위로를 경험하게 됩니다.

인간은 고난을 피하고 싶어하지만 하나님은 우리가 당연히 맞아야 할 고난에서 피하지 못하게 합니다. 만약 우리가 그 고난을 피하려하면 진정한 두려움을 겪게 됩니다. 길 위에서 만나는 고난과 비교할 수 없는 처절한 낙망의 두려움, 그 두려움은 우리가 이 세상에서 경험할 수 있는 그 바닥보다 더 낮은 곳에 있습니다. 예수는 우리를 고난에 초대하면서 동시에 그 고난의 길을 우리가 혼자 가게 두지 않습니다. 위로하며 우리를 이끌어 가십니다. 그것이 믿음입니다. 우리가 어떠한 고난에 처할지라도 우리를 버려두지 않으시고 우리를 이끄실 예수를 믿는 믿음. 그 믿음으로 길 위에 설때 우리는 진정한 하나님의 위로를 경험하며 그 고난의 끝에 존재하는 희망을 보게 되고, 그 희망의 끝에서 고난을 추억으로 간직하게 될 것입니다.

[칼럼] 길과 발코니 (2012.01.15)

JelicleLim — Sat, 14 Jan 2012 16:21:10 +0900

앨리스터 맥그레스를 처음 알게 된 것은 대학 시절 "위대한 기독교 사상가 10인"이라는 책을 통해서였다. 책은 일반인들이 읽어도 충분히 이해할 수 있게 쉽게 쓰여있었다. 하지만 그 내용은 복잡하고 어려운 용어와 수사로 가득찬 다른 어떤 책보다 알찼다. 한 사람, 한 사람 그들이 가지고 있는 가장 중요하고 핵심적인 신학사상을 쉽게 풀어 써 준 책이었다. 그래서 그 책을 통해 앨리스터 맥그래스라는 사람을 알게 되었다. 그는 쉽게 말하고, 쉽게 쓰지만 중요한 것을 그냥 넘기지 않는 사람이었다.

최근에 그의 책 [고난이 묻다, 신학이 답하다]라는 책을 손에 들었다. 책의 뒷장에 이렇게 쓰여있다.

"하나님이 선하시다면, 왜 우리에게 고통을 주실까?"
"하나님이 전능하시다면, 왜 우리에게서 고난을 거두지 못하실까?"
그러나 기독교는 고난으로 인한 고통과 슬픔을 외면하지 않는다. 오히려 고난에 정면으로 맞선다. 무엇보다도, 우리 하나님께서 직접 고난을 당하셨다. 이 놀라운 진술을 시작으로, 신비한 고난의 패러독스를 천천히 따라가 보자.

과연 앨리스터 맥그래스는 하나님이 우리에게 왜 고난을 허락하셨는지 설명할 수 있을까? 잘 모르겠다. 지금까지 몇권의 책을 읽고, 몇분의 사색에 잠겨 보았지만 아직 그 대답을 분명히 찾지 못한 나로서는 맥그래스가 이 책을 통해 내게 답을 주었으면 좋겠다. 왜 용산에서 사람들이 죽어가야 했는지, 왜 한 가정의 가장들이 목숨을 끊는지, 왜 학생들이 자살을 하는지 그에 대한 답이 있었으면 좋겠다.

하지만 그에 대한 대답을 참으로 어렵다. C.S.루이스도 고난에 대해서 글을 썼지만 그 스스로도 그것을 제대로 알지 못하겠노라 고백하기도 했으니 말이다.

책의 서두에는 답을 제시하는 대신 맥그레스는 발코니와 길에 대해서 읽었던 책을 말한다. 발코니는 구경하는 곳이고 관찰하는 곳이라면 길은 치열하게 삶을 살아가는 곳이다. 발코니에는 구경꾼들이 모여 있다면 길에는 참여자들로 북적댄다. 진리는 길에서 시작된다. 기독교 신앙이 진정 있어야 할 자리는 길이다. 길 위에서 사람들은 현실에 직면하며, 실제적인 문제로 고민한다. 길 위에 있는 사람들은 저 모퉁이 다음에 무엇이 있는지 볼 수 없다. 어둠속에서 혼자 걸어가는 사람들이다. 반면 발코니에는 그러한 현실감은 없다. 두려움도 없다. 그저 멀리서 관찰하고 토론하고 논쟁을 벌인다. 하지만 발코니의 관점이 필요하지 않다고 해서는 안된다. 그것은 필요하다. 아주 중요하다. 항해를 떠나는 배에 지도가 필요하듯 발코니에 펼쳐진 사색과 논쟁의 테이블은 우리에게 지도와 같은 역할을 해준다. 하지만 그 지도에는 고난이 기록되어 있지 않다. 그래서 무심한 발코니의 관점은 종종 길위의 사람들에게 버림받는다.

거인의 어깨에 앉은 난쟁이, 그것이 발코니를 설명해준다. 발코니에 있는 사람은 길위에 있는 사람들의 고난을 알지 못한다. 하지만 그가 발코니에서 내려와 길에 있는 이들과 대화를 시작한다면 그는 길위에 있는 이들에게 도움이 될수도 있다. 언제 끝날지 알지 못하는 고난에 처한 사람들에게 전달되는 발코니통신은 삶의 희망이 될 수 있다.

많은 교회들은 복음을 말한다. 발코니 위에서 저 멀리 있는 희망의 나라에 대해 말한다. 하지만 그것이 길위에 있는 사람들에게 전달되지 않는다. 그들이 길 위로 내려오지 않기 때문이고, 길 위에 서 있는 사람들의 고난에 신경조차 쓰지 않기 때문이고, 단지 자신들만의 리그로 변해버렸기 때문이다. 결국 그들은 길 위로 내려서지 않기에 보이는 그곳에 가지 않는다. 길 위에 있는 이들은 어디로 가야할지 알지 못하기에 고난의 크레타 미궁을 방황하게 된다. 그들은 더 이상 "하나님이 선하시다면, 왜 우리에게 고통을 주실까?" 를 질문하지 않는다. 고통을 주고 잊어버린 하나님은 선하지 않거나 존재하지 않는다고 선언한다. 이제 발코니는 게토가 된다.

한국교회는 발코니에서 바른 논쟁을 하는 대신 어이없는 기득권 싸움을 하고 있다. 그래서 길위에 있는 이들이 이제 발코니에 있는 이들을 가르친다. 그따위로 살면서 교회라고 하다니, 그따위로 말하면서 목사라고 하다니... 쯧쯧...

고난의 끝을 본 사람이 다시 길로 나설때가 되었다. 머리속에 기억한 발코니의 풍경을 기억하며 그것을 지도로 삼아 이제 길 위에서 현장에 속한 고난을 함께 경험해야 할 때다. 교회는 낮아져야하고, 그래서 길 위에서 사람들과 만나야 한다. 고난은 그리스도인이 피할수 없는 것이며, 고난의 끝은 추억이 된다.

부당하게 고난을 받아도 하나님을 생각함으로 슬픔을 참으면 이는 아름다우나
죄가 있어 매를 맞고 참으면 무슨 칭찬이 있으리요 그러나 선을 행함으로 고난을 받고 참으면 이는 하나님 앞에 아름다우니라
이를 위하여 너희가 부르심을 받았으니 그리스도도 너희를 위하여 고난을 받으사 너희에게 본을 끼쳐 그 자취를 따라오게 하려 하셨느니라
그는 죄를 범하지 아니하시고 그 입에 거짓도 없으시며
욕을 당하시되 맞대어 욕하지 아니하시고 고난을 당하시되 위협하지 아니하시고 오직 공의로 심판하시는 이에게 부탁하시며
(벧전 2:19-23)

그교회 2012년 주보모음 (pdf) - 등록중

JelicleLim — Sat, 07 Jan 2012 13:36:43 +0900

그교회의 주보는 매주 하나의 칼럼과 하나의 설교를 싣습니다. 내용이 꽤 많습니다. 글을 자세히 읽어보실 분들은 주보를 다운 받아서 보셔도 되고, 블로그나 페이스북을 통해서 글을 읽으셔도 좋습니다.

주보의 모습은 위와 같습니다. 빼곡히 쓰여진 글들이 보기에 좀 답답합니다만 그래도 글 읽기 좋아하시는 분들에게는 위로가 될수 있을 겁니다.

그교회01주보20120101.pdf

그교회02주보20120108.pdf

그교회03주보20120115.pdf

세상의 실패, 하늘의 성공 [마16:21-28]

JelicleLim — Sat, 07 Jan 2012 13:03:44 +0900

[Abstract] 신앙은 세상에서의 성공을 의미하지 않는다. 도리어 세상에서 실패하는 것이 하늘의 성공을 의미하기도 한다. 바른 믿음을 갖는다는 것은 그래서 더 어려운 것이고, 십자가를 지는 것이다.

[제목] 세상의 실패, 하늘의 성공
[성경] 마16:21-28

이 때로부터 예수 그리스도께서 자기가 예루살렘에 올라가 장로들과 대제사장들과 서기관들에게 많은 고난을 받고 죽임을 당하고 제삼일에 살아나야 할 것을 제자들에게 비로소 나타내시니 / 베드로가 예수를 붙들고 항변하여 이르되 주여 그리 마옵소서 이 일이 결코 주께 미치지 아니하리이다 / 예수께서 돌이키시며 베드로에게 이르시되 사탄아 내 뒤로 물러 가라 너는 나를 넘어지게 하는 자로다 네가 하나님의 일을 생각하지 아니하고 도리어 사람의 일을 생각하는도다 하시고 / 이에 예수께서 제자들에게 이르시되 누구든지 나를 따라오려거든 자기를 부인하고 자기 십자가를 지고 나를 따를 것이니라 / 누구든지 제 목숨을 구원하고자 하면 잃을 것이요 누구든지 나를 위하여 제 목숨을 잃으면 찾으리라 / 사람이 만일 온 천하를 얻고도 제 목숨을 잃으면 무엇이 유익하리요 사람이 무엇을 주고 제 목숨과 바꾸겠느냐 / 인자가 아버지의 영광으로 그 천사들과 함께 오리니 그 때에 각 사람이 행한 대로 갚으리라 / 진실로 너희에게 이르노니 여기 서 있는 사람 중에 죽기 전에 인자가 그 왕권을 가지고 오는 것을 볼 자들도 있느니라 (마16:21-28)

1. 이때

제자들이 자신이 하는 말을 이해하고 받아들일 수 있게 된 다음, 예수님은 비로소 자신이 하고 싶은 말을 제자들에게 하신다. 베드로의 신앙고백이 인간의 경험이나 지식으로 된 것이 아니라 하나님으로 인한 것임을 알려준 예수님은 이제 제자들에게 자신이 지상에서 해야 하는 어찌보면 가장 중요하고, 모든 일의 뼈대를 이루는 중심에 대해 이야기 하신다.

들을 준비가 된 자들에게만 예수님은 말씀하신다. 하나님은 항상 말씀하시지만 그것은 들을 준비가 된 자들에게만 들려지고 이해된다. 구약의 선지자들이 예언하고 그래서 성취된 메시야의 사역은 이렇게 드러난다. 준비된 자들, 그들에 의해서 메시야의 사역은 전해지고 들려질 것이다.

2. 만류하는 제자들

그것은 예수님이 종교지도자들과 정치세력들로부터 핍박을 받고 끝내 죽임을 당하게 된다는 것이었다. 그 후에 다시 살아날 것을 말했지만 은유적으로 표현하는 예수님의 말은 당시 제자들에게 분명히 전달되기는 어려웠다. 제자들은 그저 자신의 죽음에 대한 각오를 전달하는 것으로 들렸을 것이다. 예수님은 제자들에게 죽음을 결의한 투사처럼 비춰졌던 것 같다. 그래서 베드로는 그런 예수님을 붙잡고 강력히 말리기도 했다.
이런 베드로가 이해되지 않는 것은 아니지만 예수님은 그런 베드로에게 “사탄아 내 뒤로 물러 가라 너는 나를 넘어지게 하는 자로다 네가 하나님의 일을 생각하지 아니하고 도리어 사람의 일을 생각하는도다”라고 말씀하신다. 왜 그랬을까?

인간적인 도리라면 위험한 일을 앞둔 사람을 만류하고 슬퍼하고 하는 일련의 일들이 당연한 것이고, 마땅한 인사로 이해된다. 하지만 예수님은 이 땅에 편안한 삶을 살기 위해, 혹은 사람들에게 권위를 가지고 통치하기 위해, 큰 부를 가지고 떵떵거리기 위해 오지 않으셨다. 그가 온 것은 바로 이 일을 위해서였다. 모두를 위한 하나님의 선택, 그것을 인간적인 기분으로 막고 나선 것이 베드로였다. 막고 난 후에 베드로에게 어떤 대안이라도 있는가? 아니다. 그저 이러면 자신이 따르고 존경하는 스승이 죽고 더 이상 그를 볼수 없다는 막연한 불안감과 위기감이 그를 감쌌다. 그래서 베드로는 예수를 막아섰다.

3. 세상의 실패, 하늘의 성공

종종 교회는 세상 속에서 성공하려는 모습을 신앙이라는 이름으로 포장하고 그것을 존중받으려한다. 교회는 저 높은 고지에 올라 사람들에게 칭송받는 것이 하나님의 영광을 드러내는 것이라고 가르쳤다. 그래서 많은 이들이 성공을 얻기 위해 열심을 내었다. 그리고 성공했다. 하지만 그 성공은 세상속의 성공이다. 세상에서 성공하려면 세상의 법칙을 따라야 한다. 땅에 속한 세계에서 성공한 것이 과연 하늘의 성공을 가져올 수 있는가를 우리는 깊이 고민하지 않았다.

예수님은 모든 사람들이 갈망하는 힘의 요구를 거절했다. 나아가서 자신이 그 힘을 가진 사람들 때문에 죽게될 것이라고 말했다. 그 말을 듣는 제자들의 얼굴은 아마도 하얗게 질렸을 것이다. 성공을 기대하는 제자들에게 예수님은 실패를 말하고 있었다.
세상 속에서 기꺼이 실패하고자 하는 자, 그 자에게 하늘은 영광을 보여준다. 자기를 부인하고, 자기 십자가를 지고, 그리고 예수를 따르는 자, 그가 하나님의 영광을 보게 된다. 자기의 목숨을 구원코자 하지 않고, 오히려 기꺼이 내어놓는 자, 그 자에게 하늘의 생명이 주어진다.

4. 신앙, 실패를 실패로 받아들이지 않는 것

예수님의 십자가를 그의 정치적 야욕이 좌절된 사건으로 받아들인다면 그는 신앙인은 아니다. 정치적 관점에서 얼마든지 이천년전 이스라엘에 있었던 대중을 이끌던 젊은이에 대해 그렇게 쓸수 있다. 그리고 그 결과는 안타깝게 당시 정치지도자들에게 죽임을 당했다고 할 것이다. 하지만 믿음을 가진 사람들은 이 사건을 다르게 받아들인다. 예수님은 실패한 것이 아니라 승리한 것이다. 그는 하늘의 성공을 이루어 내셨다.
하늘에 있는 성공과 땅에 있는 성공은 항상 같지는 않다. 종종 하늘의 성공은 땅에서 실패로 치부되기도 한다. 사람은 모든 시간을 바쳐 세상을 얻으려한다. 하나님은 온 천하도 자신의 목숨과는 바꿀 수 없는 것이라 말한다.

자신의 십자가를 지고 그리스도를 따르는 것은 세상에서 실패하라는 것과 같다. 하지만 그것만이 하늘의 성공을 이루어내는 것이라 말한다. 세상이 조롱하는 십자가, 천대하고 멸시하는 십자가, 그의 십자가가 구경하는 것이 아니라 나의 십자가를 지라고 말한다. 그것이 신앙이고, 그것이 하늘의 성공이라고 말한다.

타슈카 위트코 - 거대한 세력에 맞서 죽어간 성난말

JelicleLim — Sat, 07 Jan 2012 12:57:37 +0900

타슈카 위트코, 인디언식 이름으로 그 뜻은 성난말(Crazy Horse)이다. 타슈카 위트코는 미국의 남북전쟁이 끝난 다음, 미국과 인디언들 간의 영토전쟁이 치열했던 시기에 리틀빅혼 전투에서 7기병대를 대파한 수우족의 전설적인 영웅이다. 하지만 타슈카 위트코도 계속되는 미군의 공세에 결국 전력의 대부분을 잃고 체포되어 죽음을 맞이한다.

미국이란 나라는 종교의 자유를 찾아 신대륙으로 온 청교도들에 의해 시작되었다. 그래서 미국을 생각하면 청교도가 떠오르고, 그 청교도들에 의해 개화되고 문명화되는 꿈의 나라, American dream 이 연상된다. 무엇이든 할 수 있는, 무엇이든 가능한 그런 꿈의 나라. 하지만 이러한 꿈은 잘못되었다. 어디서부터 잘못된 것일까?

1845년, 데모크라틱 리뷰의 주필 오설리번은 [명백한 운명(Manifest Destiny)]이라는 논설을 발표한다. 그 내용은 ‘하나님의 원칙들을 실현할 운명을 부여받은 우리는 남의 땅을 빼앗을 권리는 하나님으로부터 부여받았다’라고 주장하는 것이었다. 이 논설은 미국에 들어간 백인들이 땅을 점령하고 확장하는데 핵심적인 명분이 된다. 1870년대 미국 와이오밍주 인디언을 몰아내는 결정적 역할을 했던 빅혼협회는 이렇게 주장했다.

“쉼없이 전진하는 앵글로색슨족의 거대한 이주의 물결 앞에서 아메리카 인디언들은 보호구역으로 물러서지 않으면 흔적도 없이 짓밟히게 될 것이다. 원주민의 운명은 명확한 글자로 씌어져 있다. 로마의 멸망을 명하셨던 하나님께서 아메리카 인디언에게 멸족의 선고를 내리셨다.” 이 [명백한 운명]론은 미국 공화당의 주요 이념으로 채택되었다.

초기 백인들은 인디언의 보호를 받으며 땅을 차지하고 평화롭게 보낼 수 있었다. 하지만 1890년 무렵 유럽에서 몰려오는 백인으로 인해 미국 인구는 6천만명을 넘어선다. 남북한 인구의 합이 7천만명이 넘는다. 그에 못미치는 6천만명이었지만 백인들은 그들이 있는 영토를 확장해야 한다고 생각했다.

결국 북아메리카 전역의 인디언들을 몰아내며 1890년 12월, 사우스다코타주 운디드니강 부근 계곡에서 7기병대는 마지막으로 저항하는 수우족 2백여명을 학살한다. 여기엔 인디언 전사들만 있었던 것이 아니라 어린이와 여성들까지 포함되어 있었다. 이 ‘운디드니전투’를 기점으로 더 이상 백인들에게 집단적으로 저항하는 인디언은 없다. 남은 인디언은 백인들이 만들어 놓은 ‘인디언 보호구역’에 강제 이주되었다.

러시모어산에는 대통령들의 얼굴이 조각되어 있다. 그 프로젝트에 참여한 조각가 지올코브스키는 한 수우족의 편지를 받았다. 그리고 1949년 휴대용 착암기 하나로 170미터의 돌산을 깍기 시작했다. 미연방정부는 1천만달러를 지원하겠다고 제의했지만 그 제의는 거절되었다. 후원금과 관광수익만으로 크레이지호스의 조각상에 매달렸다.

“나는 미국 영웅들의 얼굴을 조각했다.
그리고 한 인디언으로부터 편지를 받았다.
자신들에게도 영웅이 있음을 알아달라고,
1948년 나의 첫 망치질이 시작됐다.
1998년, 성난 말의 얼굴상이 완성되었다.
미래를 위해 오늘을 살려면
우리에겐 과거의 분별력이 있어야 한다.“

- 코자크 지올코브스키(Korczak Ziolkowski)

참고문헌
1. 지식e 1권
2. 나를 운디드니에 묻어주오 : 미국인디언 멸망사

김동호목사님 페북에 있는 글을 보고...

JelicleLim — Fri, 30 Dec 2011 01:00:07 +0900

김동호목사님 페북에 있는 글[원글Link]을 보고...

저는 작은 목사입니다. 큰교회를 가지고 있지 않기에 사람들은 제가 목사인지도 모릅니다. 작은 교회조차 아직 제대로 된 건물을 가지고 있지 않기에 제 아내조차 저를 목사로 취급하지도 않는 그런 작다못해 드러나보이지도 않는 그런 목사입니다.

목사님이 페북에 올린 글은 많은 사람들에게 회자되었고 이슈가 되었지만 아마도 제가 쓰는 글은 곧 묻혀질 것입니다. 트위터나 페이스북이나 많은 사람들은 저를 모르고, 저의 생각에 대해서 굳이 알려고 하는 사람도 별로 없을 것입니다.

하지만 이런 제가 교회라는 이름의 건물을 가지고 있지 않더라도 한가지 잘한것이 있다면 그것은 신학을 공부했다는 것입니다. 저는 신학을 공부했고, 목사가 되었습니다. 저를 따르는 사람들은 있었지만 아직 건물이 없고, 굳이 내가 이 땅에서 또 하나의 건물을 지어 올리는 것이 하나님의 뜻일까 고민하며 아직 그 응답을 받지 못했습니다.

김동호목사님의 설교는 인터넷으로 몇번 들었습니다. 교회에서 하는 사역에 대해서도 무척 감명깊게 주목하고 있습니다. 다른 대형 교회들과는 다른 모습이었기에 더 인상적이었습니다.

그런데 목사님, 제가 목사님께 드리고 싶은 것은 지금 무엇을 하고 있느냐는 것이 아니라, 지금 무엇이 신학적으로 바른 것이냐고 묻고 싶습니다. 나꼼수에 대해서 김동호라는 한 개인이 개인적 판단을 페북에 올린 것이라면 그것이 어떠한 것이든 받아들이겠습니다. 누구나 자기만의 생각이 있고, 그 생각을 표현하는 것에 제한이 있어서는 안된다고 제 개인은 생각하기 때문입니다. 하지만 누군가 목사라는 이름으로 무엇을 말한다면 그 말에는 신학적 책임의식을 담아야만 한다고 생각합니다.

목사들 역시 한 개인으로서, 죄로부터 자유롭지 못한 육신에 속한 존재로서, 죄를 짓고, 때로는 적절한 못한 관계나 돈에 관련된 죄에 관련 될 수 있다고 생각합니다. 이것은 옳고 그름의 문제가 아닌 인간의 연약함에 관한 문제이기 때문입니다. 하지만 성경을 입에 담고, 신학을 두르고, 자신을 따르는 성도들을 개인의 친위부대인 양 인식하며 권위를 논한다면 그는 더 이상 목사라고 불릴 자격이 없는 존재들 입니다. 목사라는 이름을 가진 이런 이들이 한국교회에 얼마나 많은지는 굳이 말씀드리지 않아도 누구보다 더 잘 아시리라 생각됩니다.

작은 목사가, 아직 배워야 할 것이 많은 후배 목사가 감히 선배 목사님께 신학에 대해 논하는 것을 싫어하지 않으셨으면 합니다. 목사님이 처음 글을 쓰셨을 때 이정도는 감당하리라 생각하시고 글을 올리셨으리라 사려되어 감히 작은 목사가 글을 씁니다.

3. 그러나 나는 '나는 꼼수다'를 좋아하지 않는다. 이 말, 내 페이스 북 친구 절반 이상 잃어버릴 각오하고 하는 말이다.

목사님의 취향은 어쩌면 저와 비슷합니다. 저도 "나는 꼼수다"를 좋아하지 않습니다. 좋아하건 좋아하지 않건 그건 개인의 취향이고, 그 이유가 무엇이든 존중받아야 할 것입니다. 나꼼수가 하나님이 주신 복음이 아닌 다음에서야 그것을 맹목적이고 무비판적으로 받아들이고 신봉해야 할 어떠한 이유도 우리에겐 없습니다. 충분히 좋아하지 않을 자유가 우리에겐 주어져 있습니다.

4. 나는 왜 사람들이, 특히 젊은이들이 '나는 꼼수다'에 열광하는지 안다.

젊은이들이 나꼼수에 열광하는 이유를 잘 알고 계십니다. 고양이의 목에 방울을 다는 용기, 그 용기가 없었던 일반인들은 그들의 모습을 보며 박수를 보내고 있습니다. 어쩌면 그 박수 소리에 나꼼수는 더 용기를 내서 감히 고양이의 이빨 바로 앞까지 다가갔는지도 모릅니다.

그런데 거기엔 한국교회 목회자들이 공통적으로 싫어하는 것이 들어 있습니다. 바로 목사님이 정확히 지적하신 "빈정거림"입니다.

7. 내가 제일 싫어하는 것이 그 방송에 있었다. 그것은 빈정거림이었다.

저도 싫습니다. 빈정거림이 싫고, 시도 때도 없이 나대는 정봉주 의원의 소리도 별롭니다. (이런,... 어떤 사람들이 제게 강력히 항의하는 글을 올릴지도 모르겠군요.. ^^)

빈정거림, 한국 교회의 목회자라면 아마도 백중 아흔아홉은 싫어할 겁니다. 지금까지 배워왔던 것이 어떻게 하면 교양있는 교회와 성도가 되게 할까, 어떻게 하면 보다 많은 사람들이 교회에 와서 편히 지낼수 있게 할까, 그것에만 모든 신경을 곤두세우고 있는 목회자들에게 빈정거림은 공동체에 갈등을 낳게 하고, 공동체에 분열이 생기게 하고, 결국 공동체를 와해시키는 7 deadly sins 중 첫번째에 해당하는 교만과도 상통한다고 보는 사람도 있을 것입니다.

하지만 이 빈정거림의 반대편에는 무엇이 있습니까? 빈정거림의 반대편에는 잘 포장된 썩은 내가 나는 회칠한 무덤이 있을 뿐입니다. 이런말이 불편하실지 모르겠습니다. 하지만 예수님도 빈정거리셨습니다. 율법학자들과 바리새파 사람들이 가지고 있는 위선을 욕하며 저주하셨습니다. 독사의 자식, gennamata ekidnon 은 바리새인들에 대한 예수님의 거침없는 독설이었습니다. 분명히 그들은 겉으로는 겸손한 모습을 보였을 것입니다. 겉으로는 예수를 사람들의 칭송을 받는 스승으로 인정하듯 행동했을 것입니다. 말로는 그 앞에서 상대를 존중하며 마치 자신들이 잘 모르는 것을 묻기 위해 온 듯 행동했을 것입니다. 하지만 그들의 속은 그렇지 않았습니다. 그들의 속은 죽어있었고, 게다가 상대를 죽이려는 살의 까지 품고 있었습니다. 그들의 교양있는 말을 듣고 예수님은 이렇게 답했습니다.

마12:34 독사의 자식들아 너희는 악하니 어떻게 선한 말을 할 수 있느냐 이는 마음에 가득한 것을 입으로 말함이라

예수님의 이 말은 당시 세리들이나 창기들의 속된 말에 대한 지적이 아니었습니다. 가장 학식있고, 가장 겸손한 척 하는, 때가 되면 어디서든 기도하는 모범을 보이는 바리새인과 종교지도자들을 향한 말이었습니다.

(마23:1-13)
이에 예수께서 무리와 제자들에게 말씀하여 이르시되
서기관들과 바리새인들이 모세의 자리에 앉았으니
그러므로 무엇이든지 그들이 말하는 바는 행하고 지키되 그들이 하는 행위는 본받지 말라 그들은 말만 하고 행하지 아니하며
또 무거운 짐을 묶어 사람의 어깨에 지우되 자기는 이것을 한 손가락으로도 움직이려 하지 아니하며
그들의 모든 행위를 사람에게 보이고자 하나니 곧 그 경문 띠를 넓게 하며 옷술을 길게 하고
잔치의 윗자리와 회당의 높은 자리와
시장에서 문안 받는 것과 사람에게 랍비라 칭함을 받는 것을 좋아하느니라
그러나 너희는 랍비라 칭함을 받지 말라 너희 선생은 하나요 너희는 다 형제니라
땅에 있는 자를 아버지라 하지 말라 너희의 아버지는 한 분이시니 곧 하늘에 계신 이시니라
또한 지도자라 칭함을 받지 말라 너희의 지도자는 한 분이시니 곧 그리스도시니라
너희 중에 큰 자는 너희를 섬기는 자가 되어야 하리라
누구든지 자기를 높이는 자는 낮아지고 누구든지 자기를 낮추는 자는 높아지리라
화 있을진저 외식하는 서기관들과 바리새인들이여 너희는 천국 문을 사람들 앞에서 닫고 너희도 들어가지 않고 들어가려 하는 자도 들어가지 못하게 하는도다
(마23:1-13)

말은 그럴듯하게 하나 결코 그들의 말한 바를 지키지 않는 이들이었습니다. 그들에 대해서 예수님은 기꺼이 "화 있을진저"라고 말했습니다. 그들은 천국문을 사람들 앞에서 닫는 자들이라고 말했습니다. 물론 그들도 들어가지 못했지요.

8. '나는 꼼수다'가 이야기하려고 하는 진실과 위험을 무릅쓰고라도 파헤치려고 하는 거칫에 대하여 개인적인 입장이지만 대부분 동의한다.
9. '나는 꼼수다'가 이야기하는 것과 주장이 다 옳다고하여도그것을 그런식으로 표현하면 안 된다. 내가 오늘 처음 들은 '나는 꼼수다' 방송은 '이 나쁜 새끼들아'로 끝을 맺었다.

이 부분부터 목사님과 제가 조금 틀린것 같습니다. 저는 개인적으로 나꼼수에서 하는 말을 받아들이지 않는다고 그것이 문제라고 지적되어서는 안된다고 주장합니다. 동의하지 않는다고해서 틀린것은 아닙니다. 토론하며 옳고 그름을 따져야 하는 것이겠죠. 하지만 다음의 문장은 더 비중있게 생각하셨어야 했습니다.

아마도 개인적으로 그렇게 끝을 맺지 않았으면 더 좋겠다는 의도였으리라 생각됩니다. 저도 그렇습니다. 그렇게 끝을 맺지 않았으면 저도 듣기 더 편했을 겁니다(물론 다른 사람들은 그렇지 않을겁니다. 이런 욕을 하는게 더 편하다고 받아들이는 사람들이 아마 더 많을 겁니다). 그리고 아마도 목사님께서 처음부터 차근차근 들으신게 아니라 바로 그 감정이 격양된 부분을 처음 들었기 때문에 더 충격이 크셨는지도 모르겠습니다.

10. 나는 개인적으로 정 아무개씨가 용기있게 진실을 파헤치려고 하다가 감옥에 가는 것이라고 생각한다. 그러나 그래도 그렇게 이야기하면 안 된다.
11. 아무리 화가나고 분통이 터져도 그렇다고 그런 식으로 말하면 안 된다고 나는 생각한다. 그것은 저들이 가두고 싶어하는 거짓만큼이나 옳지 않고 한 걸음 더 나아가 나쁜 것이라는 사실을 저들은 모르는 것 같다.
12. '나는 꼼수다'는 악을 악으로 이기려고 하는 우를 범하고 있는 것이다.
성경은 악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라고 하였는데 말이다.

가장 중요한 부분입니다. 이 부분에서 저는 솔직히 목사님께 실망했습니다.
중요한 부분이니 이 부분은 목사님의 방식대로 써 보겠습니다.

가. 저들이 가두고 싶어하는 거짓보다 더 나쁜것이 '이 나쁜 새끼들아'처럼 말하는 방식이라고 한다면 예수의 말("이 독사의 자식들아")은 바리새인들에게 면책권을 주어도 될만큼 중요한 큰 범죄를 저지른 것이나 마찬가지입니다.
나. (목사님의 말이 맞다면,) 그렇게 큰 죄를 지은 예수는 인류의 죄를 용서하기는 커녕 자신의 죄 때문에 십자가에서 처형당했다는 억지 논리까지 가져다 붙여도 이상하지 않을 정도입니다.
다. 그래서 목사님의 신학은 성경에 근거하지 않았다고 감히 저는 말하고 싶습니다.
라. 그 근거는 목사님의 글속에서 보여지는 예수의 모습은 거룩한 상태에서 어떤 잘못이나 죄를 보고도 근엄한 표정으로 "그러지마라"라고 말하는 움직이기조차 힘들어하는 노인의 모습같습니다.
마. 괴물을 쫓는 자, 괴물이 되지 않도록 주의하라는 말이 있습니다.
바. 이 말은 괴물을 상대하다보면 자기도 모르게 괴물이 가진 어떤 습성, 괴물이 괴물되게 하는 그 습성을 자연스럽게 익힌다는 말입니다(목사님은 아시겠지만 이 글을 읽을 또 다른 사람을 위해 글이 늘어지는 것을 용서하십시오).
사. 현정부를 상대하는 나꼼수는 분명히 자신들이 그들을 닮지 않도록 주의해야 합니다. 그리고 만약 그렇게 되어 간다면 목사님을 포함해서 누군가 그 사실을 분명히 지적하는 것이 옳습니다.
아. 하지만 목사님이 괴물을 닮아간다는 생각도 하셔야 합니다. 지금까지 목사님은 한국교회라는 울타리 안에만 있었습니다. 비록 교회를 개혁한다는 좋은 뜻을 품으셨고 그것을 지금까지 관철해오셨습니다만 그것이 목사님으로 하여금 한국 교회가 지닌 괴물의 습성을 자연스럽게 몸에 배게하는 시간이 될수도 있었고, 또 영향을 받을 수 밖에 없었음을 인정하셔야만 합니다.
자. 그래서 성경에 근거하지 않고 한국이라는 토양위에 정착한 조직으로서의 교회에 기반한 신학이라면 버리셔야 합니다. 목사는 그것을 가르치는 사람이 아닙니다.
차. 분명히 나꼼수는 복음이 아닙니다. 우리의 믿음의 대상도 아닙니다. 어쩌면 나꼼수는 이 시대가 만들어낸 사생아와 같습니다. 사실은 나오지 않았어야 했는데, 어쩔수 없이 나온 그런 존재입니다. 언론이 제 역할을 했더라면, 교회가 바른 소리를 전했더라면, 나는 꼼수다 같은 사생아는 한국땅에 출현하지 않았을 것입니다. 그 사실은 나꼼수도 알고, 일반 시민들도 알고, 어쩌면 현 정권을 잡은 사람들도 알겁니다. 조중동은 10년 후에도 있겠지만 나꼼수는 10년 뒤에는 그저 한 시대의 유별난 특징으로서 기억하는 정도로만 남게 될 겁니다.
카. 선으로 악을 이기는 것이 맞습니다. 그런데 이상하게도 SNS 공간에서 교회를 다니는 사람들은 선과 악을 구별하지 못합니다. 더 정확히는 구별하려고 하지 않습니다. 악을 악으로 알아야 그것을 이길 수 있습니다. 악을 분별해 낼 수 있어야 그것에 어떻게 대처할지 고민하고 기도할 수 있습니다. 선하게 이기는 방법을 모색할 수 있습니다. 그런데 그 모든 고민을 목사가 알아서 해줍니다. 그리고 무엇이 악인지를 아주 간단하게 말해줍니다. 사실은 자신도 모르면서 말입니다. 교주가 따로 없지요. 그리고 그 잘못된 판단에 "아멘"이라고 답하는 것을 믿음이라고 강요합니다. 저도 목사지만 SNS공간에서 보는 교회 다니는 청년들 중에는 정말 생각없는 이들이 많다는 것을 인정하지 않을 수 없습니다.
타. 이런다고 뭐가 달라지나, 해아래 새것이 없다고 했는데... 이런 생각도 가끔 듭니다. 하지만 선지자가 선지자인 이유는 그가 하고 싶은 말을 하고 다닌다고 해서가 아니라 그가 해야만 하는 말을 하기 싫어도 해야만 하기 때문이듯, 목사는 바뀔것이 없다고 하더라도 무엇이 하나님이 진정으로 원하는 것이고, 무엇이 하나님이 진정으로 미워하는 악인지를 말해야만 합니다.
파. 한국교회를 보며 좋은 면이든 나쁜 면이든 닮아가는 모습은 제게도 있습니다. 그래서 잠시 한국교회를 떠나서 성경의 교회의 모습으로 돌아가보려고 합니다. 저 개인의 선택이지요. 조직화된 교회 공동체를 떠나서 작은 소수의 사람으로 예배하며 어떤 형식과 구성에 매이지 않고 성경을 봅니다. 그랬더니 한국교회가 얼마나 하나님에게서 멀리 떨어져 있는지 눈에 들어오더군요. 괴물을 쫒는다고 지금까지 생각했던 제가 괴물이 되어가고 있었습니다. 그걸 깨닫게 되니 다시 예전으론 돌아가지 못할 것 같습니다.
하. 저는 한국교회가 치료할 수 있는 단계를 이미 지났다고 생각합니다. 지금은 죽음을 받아들여야 할 단계라고 생각합니다. 그래야만 교회는 다시 부활할 수 있습니다. 이미 썩어서 회칠한 무덤과 같은 존재에게 반찬고와 영양제 주사를 놓는다고 다시 살아날리 없겠지요. 말 그대로 완전한 바닥으로 가서 요나와 갈은 심연에서 자신을 돌아보고, 죽음을 인정하고, 그리고 죽음을 받아들였을때에만 한국 교회는 다시 하나님의 은혜로 부활할 수 있습니다. 제 마음속에 그렇게 하나님이 말씀하시더군요.

제 글이 목사님의 심기를 심하게 불편하게 하지는 않았으면 좋겠습니다. 이미 충분히 많은 댓글들을 보셨을테니 어느정도는 면역이 되셨겠지만 그래도 이런 글을 많이 보는게 유쾌한 경험은 아니지요.

이글 올리는게 쉽지는 않군요. 어쨌거나 생계형 목사의 길을 포기한 상태라 마음은 편합니다. ^^

요한복음 21장에 나오는 물고기 153마리에 대한 소고

JelicleLim — Wed, 28 Dec 2011 23:07:34 +0900

: 기호론에 입각한 암호풀이식 성경해석의 문제, 대안으로서의 내러티브

어떤 청년에게 질문을 받았다. 아마도 153 에 크게 은혜(?)를 받은 목사님의 설교를 들은 모양이다. 153 에 대한 해석이 예전에 내가 했던 설교와 딴판이었으니 의아하기도 했을거다. 혹시나 필요로 하는 다른 분들이 있을까하여 블로그에 전문을 싣는다.

153이란 숫자는 볼펜에 붙여진 이름으로 설교자들이 강단에서 설교하기 좋아하는 내용이기도 하다. 볼펜에 붙은 153이라는 숫자에 대해서는 굳이 논할 필요가 없을 듯 하다. 신앙적 이유든 혹은 다른 이유든 사실 그것이 중요하지는 않기 때문이다. 오히려 153 이라는 숫자를 마치 마법사가 주문을 외울때 사용하듯 신성하게 받아들이는 일부 목회자들에게는 모나미볼펜에 153이라는 숫자를 붙여준 그의 신앙적 모범이 오히려 독이 되었을 수도 있다. 때로는 좋은 것을 주어도 변질된 것으로 받아들이는 것이 문제지, 변질될 것을 우려해 좋은 것을 아예 주지 않는 것은 옳지 않다. 낙원에 주어진 선악을 알게하는 나무의 열매와 같이 말이다.

많은 설교자들이 153에 목을 매는 이유는 성경을 내러티브로 이해하는 대신 마치 전쟁터에서 쪽지에 쓰여진 암호문처럼 받아들이기 때문이다. 하나의 문단을 읽을 때 우리는 그 문단의 전후 관계를 살핀다. 그 글이 쓰여진 시간과 문화적 배경도 살핀다. 이 모든 것은 지극히 상식적이다. "오빠는 바보야."라는 말을 들을 때 그것이 정말 객관적 사실을 전달하는 정보를 담고 있는 것인지 아니면 연인 사이에서 자기의 마음을 몰라주는 상대에 대한 투정인지는 그 문장 하나만으로 알아낼 수 없다. 다시말해 가장 중요한 것은 그 문장의 전후를 보아야만 한다는 것이다.

여기까지는 굳이 신학을 전공하지 않아도 충분히 할 수 있는 일이다. 굳이 국문학이나 문학, 언어학에 대해 심오한 지식을 갖추지 않아도 상식적으로 알 수 있는 것들이다. 신학을 한다는 것은 여기에 더해서 그 글이 쓰여진 당시의 세계관과 지금과는 다른 관점들을 알기 위해서이고, 성경에 쓰여진 언어와 그 언어에 더해진 의미와 상징에 대해서 알기 위함이 기본적인 것이다.

153이라는 숫자에 대해서는 상당히 많은 연구아닌 연구가 있어왔다.

1. 알렉산드리아의 "퀼리로스(Cyril) (혹은 시릴)"는 153이라는 숫자는 세 가지 것으로 되어 있다고 했다. Cyril은 100이라는 숫자는 완전수를 말하고, 목자의 완전한 양떼의 숫자, 씨앗의 완전한 열매도 100이라고 했다. Cyril에 의하면 100이라는 숫자는 장차 이방인들이 가득 차리라는 것을 나타내는 말이다. 그리고 50이라는 숫자는 모일 수 있는 이스라엘의 나머지 백성을 말한다. 3이라는 숫자는 삼위 일체를 나타낸다.

2. 게바(베드로)의 알파벳을 숫자로 계산하면 153이 된다. 튜빙겐학파에게서 나왔다고 한다.

3. 또 하나는 자연계의 물고기의 종류가 153가지 이므로 잡힌 물고기 153마리는 세상 모든 종족을 의미한다고 제롬이 말했다.

4. 어거스틴(Augustine)은 "10은 율법의 숫자이다. 10계명이기 때문이다. 7은 은혜의 숫자이다. 성령의 은사가 7배이기 때문이다. 7+10=17이다. 그리고 153은 1에서 17까지 더한 수의 합계(=1+2+3+...+17)이다. 그러므로 153은 율법과 은혜로 말미암아 예수 그리스도에게로 나올 모든 사람을 나타낸다"고 했다.

이 외에도 여러 주장들이 있겠지만 위의 주장들이 과연 타당성이 있고 납득할 만한 것인지에 대해서 상당한 의문을 가져보아야 한다. (참고, 위의 설에 대해서는 자세히 찾아본 것이 아니므로 잘못이 있을 수 있습니다. 혹시 잘못된 부분이 있다면 알려주시기 바랍니다. 수정하도록 하겠습니다.)

과연 성경은 암호로 가득한 책인가? 읽어도 무슨 말인지 알지 못하고, 그 숨겨진 의미를 찾기 위해서는 수수께기 같은 퍼즐을 풀어내야만 하는 책인가? 하나님은 하늘의 비밀을 사람들에게 쉽게 알리지 않기 위해서 153과 같은 암호를 사용해서 그것을 깨달은 사람만이 하늘의 뜻을 알도록 하셨는가?

초창기의 신학이 중세기를 지나면서 신학은 오히려 일반사람들과 동떨이진 길을 걷기 시작했다. 결국 교회는 라틴어를 사용했고, 예배에 참석한 이들은 무슨 말을 지껄이는지도 모른채 멍청히 시간만 보내고는 자신의 신앙적 도리를 다했다고 생각하게 되었다. 면죄부나 사면서. 종교개혁이 시작되기 전까지 말이다.

하나님은 우리에게 해독이 필요한 암호문을 던져준 것이 아니다. 하나님은 친히 인간이 되셨고, 인간의 언어를 사용하셨고, 우리가 알아들을수 있는 언어로 우리에게 말해 주셨다. 하늘의 방언이 아닌 인간의 언어로 말이다.

그것이 내러티브다. 성경은 인간의 역사속에 들어와서 인간에게 말씀하시는 하나님의 말이다. 인디아나 존스가 하늘의 창고에 들어가 숨겨진 이상한 주문이 적힌 책을 훔쳐온 것이 아니란 말이다. 성경은 우리가 이해할 수 있도록 친히 하늘의 하나님이 인간이 되어, 인간의 문화속에서, 인간의 말을 통해서 우리에게 전달하고자 하는 것이다. 그것을 왜 수수께끼로 받아들이는가?

요한복음 20장에서 예수의 부활이 기록된다. 베드로는 비어있는 무덤을 보았고(20:6), 그 후 부활한 예수를 만난다(20:19). 다른 제자들과 함께 베드로는 기뻐했다(20:20). 그 자리에 없었던 것은 도마 뿐이었다(20:24).

그리고 21장의 사건이 기록된다. 21장에 기록된 사건은 앞에 기록된 사건과 관련없이 하늘에서 내려온 계시로 해석해야 하는 그런 사건이 아니다. 물고기 153 마리에 집중해서 내러티브를 놓치고, 이야기의 흐름조차 놓쳐버려서는 곤란하다.

이야기는 이렇게 진행된다. 밤에 고기를 잡으러 간 제자들은 밤새도록 아무것도 잡지 못했다. 날이 새어갈 무렵, 배에서 멀리 떨어진 뭍에 서 있던 한 사람이 말한다. 고기를 잡았느냐고. 그들은 고기를 못잡았다고 대답했다. 다시 목소리가 들린다. 멀어서 그가 누군지 확인할 수 없었다. 배 오른편에 그물을 던지라는 소리가 들린다. 그물을 던졌다. 고기가 잡혔다. 많은 고기가 그물에 걸렸다. 어디선가 한번 경험한 적이 있는 사건이다. 맞다. 요한은 깨닫는다. 아, 예전 우리가 처음 주님을 만날 때 그때 바로 이런 상황이었다는 것을(눅5:6). 그래서 요한은 베드로에게 말한다. 주님이라고...

베드로는 기쁜마음에 배가 뭍에 닿기를 기다리지 못하고 뛰어 내린다. 아니 어쩌면 배는 아직도 많은 물고기때문에 움직이지도 못하고 있었던 것 같다. 아마도 베드로는 그물에 걸린 물고기를 건져 올려야 한다는 것도 잊은 채, 바다로 뛰어 들었다.

그물에 가득 든 물고기 153마리, 그리고 그물은 찢어지지 않았다. 신기한 일이다. 이 신기한 일이 예수로부터 시작되었다는 것을 인정하는 것은 상식이다. 거기에 굳이 그 이상의 신비를 첨부하지 않아도 이 일은 그 자체로 충분히 신기한 일이다. 그물에 담긴 153마리의 물고기는 그 자체로 중요한 것이 아니다. 요한은 물고기에 대해서 굳이 더 이상 언급하지 않는다. 그 물고기들이 "서로 다른"물고기라고 언급하지도 않는다. 디베랴 바다에 사는 물고기 종류를 언급하지도 않고, 전 세계 어종의 숫자에 대해서도 말하지 않는다. 요한은 베드로와 예수의 만남에 대해서 말한다.

네가 나를 사랑하느냐는 예수의 질문과 그에 대한 베드로의 답변, 요한은 이것이 부활 후 세번째로 제자들 앞에 나타난 사건이라고 기록한다(21:14). 그 사이에 있는 길지 않은 공백의 시간, 부활한 주님을 만났던 베드로는 기뻤지만 그 기쁨을 가지고 무엇을 해야 할지는 아직 알지 못하는 상태였다. 일상의 생활 속에서 다시금 주님을 만나고자 갈망하고 있었던 베드로의 모습이 아직 배가 뭍에 닿지도 않았는데 물에 뛰어드는 그 성급함 속에서 잘 드러난다. 수영을 해야 하는데 벗은 몸에 주님을 볼수는 없어 겉옷만 걸치고 물에 뛰어든 베드로는 과연 제대로 수영을 하기나 했을까? 당시의 상황을 그려보면 웃음이 나오기도 한다. 많은 물고기로 힘들어하는 동료들을 두고 혼자 헤엄쳐 주님을 만나러 갔다. 정작 주님은 보고 그 다음에 아마도 베드로는 아차했던것 같다. 많은 물고기때문에 고생하는 동료를 그냥 두고 혼자서 헤엄쳐 왔으니... 배는 고기를 싣지 못한채 그물에 담긴 고기를 그대로 끌고 뭍으로 왔다. 미안해진 베드로는 겸연쩍은 표정으로 슬슬 배에 돌아가 아직 물속에 있는 그물과 거기 담긴 고기들을 뭍으로 꺼내는 일을 도왔던 것 같다(20:11). 물론 예수님은 이런 베드로를 위해 기꺼이 잡은 생선을 좀 가져오라고 심부름을 보내셨다(21:10).

조금 다르게 볼수도 있다. 물에 뛰어든 베드로는 예수님을 향해 헤엄을 쳐가지는 못했을 수도 있다. 조금이라도 배를 빨리 뭍에 대기 위해 물에 뛰어들어 배를 끌고 가려는 모습일 수도 있다. 다른 제자들과 함께 예수를 만났다. 생선을 가져오라는 스승의 말에 가장 먼저 달려가 그물에 담긴 생선을 꺼냈다.

어쨌건 이 모든 것은 예수의 이 말에 담긴 의미를 알려준다. "요한의 아들 시몬아 네가 이 사람들보다 나를 더 사랑하느냐(21:15)". 바로 조금 전 누구보다 먼저 바다에 뛰어들었던 베드로다. 아마도 베드로는 자신있게 말했을 것이다. "내가 주님을 사랑하는 줄 주님께서 아시나이다(21:15)". 방금 전 두 눈으로 똑똑히 보지 않았느냐는 대답이다. 그런데 같은 질문이 반복된다. 세번째 반복되었을 때 베드로는 이 질문이 심상치 않은 질문임을 깨달았던 것 같다. "베드로가 근심하여 이르되(21:17)". 그의 대답은 달라지지 않았다. 하지만 베드로는 근심했고, 그 베드로의 근심의 이유는 예수의 질문에 담긴 무게때문이었을 것이다. 그리고 베드로의 대답을 들은 예수는 베드로에게 어떻게 베드로가 죽을 것인지를 말한다. 기쁘고, 장난스럽고, 즐거운 추억을 회상할 수 있는 만남이었고 저녁 식사 자리였지만 거기서 예수는 베드로에게 죽음에 대해서 말하고 있다.

숫자나 상징으로 숨겨진 암호를 풀겠다는 마음으로 성경을 보면 정작 우리의 말로 우리에게 말씀하시는 하나님을 만나지 못한다. 성경은 인간의 말로 쓰여졌다. 성경은 우리가 이해할 수 있는 말로 우리에게 하나님에 대해 말해준다. 어린아이라도 알수 있지만, 어른이라도 속을 수 있다. 성경은 가장 쉬운 말로, 가장 쉬운 논리로, 가장 평이한 일상의 삶으로 우리에게 다가온다. 스스로를 속이지 않는 자에게 성경은 하늘의 비밀을 가장 쉬운 말로 풀어서 알려준다. 성경은 암호가 아니다. 쉽게 풀어서 쓴 이야기다.

153 마리의 물고기를 말할때 성경에서 사용된 한 단어가 ιχθυs(익두스)다. 초기 기독교인들이 서로를 알아보기 위해 사용했던 일종의 기호이자 암호다. 이러한 역사적 배경이 있기에 153 과 ιχθυs에 대한 관심이나 애착이 초기 기독교인들에게 있었다. 그러한 맥락에서 시릴이나 튀빙겐, 제롬, 어거스틴 등이 말한 것들은 일종의 성경신학적 해석으로서의 가치보다는 교회사적 맥락에서 다루어져야 할 것들이다. 그것을 현대로 가져와 마치 그러한 기호론(기호학)에 입각한 해석이 정해인양 이야기되어서는 안된다. (꼭 공부하랄 때 공부안하고 나중에 이상한 주석책 보면서 이런거 좋아하는 분들이 있다)

물론 성경을 볼때 이해가 되지 않는 부분이 틀림없이 나온다. 영어로 된 소설책을 읽어도 사전을 몇번씩 찾아봐야 한다. 수능준비를 한다면 지문을 이해하기 위해 사전을 뒤적이는 정도의 노력은 필요하다. 성경사전, 기왕이면 제대로 된 것으로 하나나 둘 정도는 갖추어야 한다. 성경사전을 몇번만 들추어보고, 최소한의 상식적인 맥락으로 이해를 하려는 수고를 한다면, 우리는 꽤 괜찮은 기독교인이 될 수 있다. 적어도 중세시절, 라틴어를 쓰는 성직자에게 모든 권위를 위임하는 어리석음을 이미 벗어버릴수 있는 환경은 갖추어져 있지 않은가.

요한복음 21장에 나오는 물고기 153마리에 대한 소고
: 기호론에 입각한 암호풀이식 성경해석의 문제, 대안으로서의 내러티브
http://jeliclelim.tistory.com/493
JelicleLim (2011.12.28)

커피와 카페인에 관한 짧은 지식

JelicleLim — Thu, 03 Nov 2011 01:04:36 +0900

에스프레소커피가 드립커피보다 카페인이 적다. 드립커피의 경우 115mg 의 카페인을 가지고 있는 반면 에스프레소 한잔에는 80mg 의 카페인을 가지고 있다(물론 에스프레소 한잔의 양이 작기 때문에 카페인이 적은 것이다). 또한 카페인양만으로 따지면 인스턴트 커피의 카페인 양은 65mg 으로 가장 작은 편이다. 즉, 원두커피를 마신다는 것이 인스턴트 커피를 마시는 것보다 카페인을 적게 먹는다고 말하는 것은 잘못된 생각이다. 나는 인스턴트 커피가 아니라 원두를 직접 갈아서 에소나 드립으로 마신다고 카페인을 적게 먹고 있다고 생각하고 있다면 다시 한번 생각해봐야 한다.

또한 디카페인커피는 카페인이 없는 커피가 아니다. 디카페인 커피는 3mg 정도의 카페인을 포함하고 있다. 코카콜라 250ml 캔 하나에 들어있는 카페인 약 23mg, 펩시 콜라의 25mg, 마운틴 듀 36mg 등과 비교해 본다면 디카페인 커피의 카페인양은 caffeine free 는 아니지만 그래도 상당히 적은것은 알수 있다. 차에 든 카페인이 40mg 이고, 초코렛 28g(1 온스)에 든 카페인이 20mg 이다.

더치커피의 카페인에 대해서 관심이 많다. 우선 카페인은 뜨거운물에 녹는다는 말은 맞다. 더 정확히는 뜨거운 물에 더 잘 녹는다라고 해야 한다. 평상시 기온에서 물 100ml 에 2.17mg 의 카페인이 녹는다면 끓는 물에서는 67mg 의 카페인이 녹는다. 하지만 이 기준은 동일 시간이라는 전제가 있음을 주목해야 한다. 즉, 똑같은 시간동안 커피를 책상위에 오래둔 물에 넣는 것과 끓는 물에 닿게 하는 것은 약 31배 정도 카페인양에 차이가 나게 된다. 하지만 드립커피의 드립시간은 30초에서 1분 정도에 끝나면 반면 드립커피는 여러시간, 심지어 하루까지도 걸릴 수 있다는 점을 간과하면 안된다. 다시말해 찬물에 카페인이 잘 녹지 않는 것은 맞지만 그 시간이 더치 커피를 내릴 정도로 길 경우 사실상 뜨거운물로 드립한 커피와 더치 커피의 카페인의 양은 그다지 차이가 나지 않게 된다. 물론 더치 커피를 분쇄정도를 굵게 하고, 물방을 떨어지는 속도를 빨리해서 뽑는다면 카페인의 양은 줄어들 것이다. 하지만 그만큼 커피의 맛은 밋밋해지고 만다. 즉 더치 커피를 더치 커피다운 맛으로 만들고자 한다면 카페인은 뜨거운 물로 드립하는 것과 비교해 별 차이가 없다는 것이다.

마지막으로 위에서 잠간 언급 되었지만 커피를 가늘고 곱게 분쇄할 수록 카페인의 양은 많아진다. 굵고 거칠게 분쇄된 커피는 곱게 분쇄된 커피에 비해 물에 닿는 표면적이 줄어들게 되고 그만큼 커피가 함유한 카페인이 물에 녹을 기회를 상실하게 된다는 뜻이기도 하다. 물론 반대로 커피가 가지고 있는 향과 맛이 그만큼 물에 녹지 않아 밋밋한 커피가 된다는 뜻이기도 하다.

정리하면 다음과 같다.

커피의 카페인은 ...

1. 물의 온도에 비례한다. (뜨거울수록 많은 카페인)
2. 물과 닿는 시간에 비례한다. (시간이 길어질수록 많은 카페인)
3. 분쇄된 정도에 비례한다. (곱게 분쇄될수록 많은 카페인)

박원순 서울 시장의 당선을 축하합니다.

JelicleLim — Thu, 27 Oct 2011 19:13:42 +0900

시민운동에서 보여주셨던 것과 동일한 마음과 헌신으로 서울 시민을 위해, 그리고 이 나라를 위해 애써 주시길 바라겠습니다.

다만 걱정스럽기는 지나치게 기존 정당정치와 차별화하려고 애쓰다가 결국 아무것도 못하는 우만은 범하지 않으시길를 바랄뿐입니다. 최선이 안된다면 차선이라도, 차선도 어렵다면 최악만은 피할 수 있는 지혜있는 보좌진들이 주변에서 잘 도우시길 바랍니다.

커피 종이 필터에 대한 정보

JelicleLim — Fri, 21 Oct 2011 11:17:24 +0900

그저 단순히 커피를 드립해서 마시는 용도로만 지금까지 필터를 사용하다가 자작용 더치커피의 필터로 개조해서 사용하면서 이런 문제가 발생했다.

간혹 여과지를 통과한 커피액이 아래에 있는 저장용 병에 담기지 않고 마치 꽉 막힌 하수구멍처럼(커피에 이런 비유를 쓰려니 좀 그렇긴 합니다만...) 멈춰있는 경우가 있다. 원인을 찾아봤다. 몇번의 실험을 거치는 중이다.

우선 가능성이 큰 것은 필터의 투과율이다. 보통 드립의 경우 상당히 넓은 면적으로 커피액이 빠져나간다. 그것을 작은 구멍 하나로 빠져나가도록 설계한 자작 더치커피기구를 사용하다보니 필터의 투과면적이 상대적으로 작아졌다. 그에 따라 막히는 현상이 발생한 것으로 보인다.

종이필터를 보면 이런 식으로 주름이 잡혀있다. 저 주름 사이로 커피액이 조금씩 흘러내려갈 수 있도록 길을 만들어 준 것이다.

집에서 사용하는 1-2인용의 드립기구에서 드리퍼도 잘 보면 페이퍼 필터를 두는 곳이 평평하지 않고 홈이 있다. 그 홈을 통해 필터에서 빠져나온 커피액들이 조금씩 흘러내려가는 것이다.

결국 종이 펄터의 투과율은 상당히 낮고, 그 낮은 투과율 때문에 통과한 커피액이 흐를 수 있도록 길을 만들어주어야 한다는 것을 알게 되었다.

사용하고 있는 것은 바닥이 평평하다. 그래서 투과율이 낮은 필터를 통과한 커피액이 종종 막히게 된다. 거기엔 커피에서 흘러나온 기름도 한 몫을 한다.

이런 병의 아래 부분에 구멍을 뚫어서 드리퍼로 사용하다보니 발생하는 문제다.

결국 해결방법은 둘 중 하나다.

첫째, 투과율이 좋은 필터를 사용한다.

둘째, 바닥과 벽면을 통해 커피액이 흘러갈 수 있도록 길(?)을 만들어 준다.

여기서 종이 필터에 관한 내용을 검색해 보았다. 역시 한글로 된 문서에 특별히 살펴볼 만한 것이 없다. 영어로 coffee , filter 라는 키워드를 구글링한다. 문서들 중 참고할 만한 것들이 나온다. 내용은 다음과 같다.

필터는 크레이프 페이퍼(crepe paper)라고 불리는 100g/m^2 의 가벼운 주름종이로 만들어진다. 이 주름이 필터와 드리퍼 사이를 커피액이 잘 흘러가도록 하는 역할을 한다. 종이에 주름이 없다면 드리퍼에 주름을 만들어 넣어 둔다. 또한 크레이프 페이퍼는 거칠고 긴 섬유조직으로 되어 있다. 표백을 하기도 하고(흰색), 표백을 하지 않기도 한다(누런색). 즉, 색깔에 따라서 필터의 성능의 차이는 없는 것으로 보아도 무방하다. 다만 표백을 한 경우 화학성분이 남아 있을 수 있으며, 때때로 저가의 종이 필터의 경우 잡내가 섞이기도 한다. 이런 이유때문에 종이 필터 대신 융필터를 선호하는 사람도 있으며, 종이 필터를 사용하기 전 뜨거운 물로 세척하는 경우도 있다. 원두를 담기 전 필터만 끼운 상태에서 한컵 정도의 물로 필터 전체를 씻어내는 것이다. 그 후에 원두를 넣고 드립을 하면 잡내는 많이 사라진다.

종이필터는 20um 의 미세섬유로 구성되어 10-15um 의 미소입자만 투과 가능하다. 1um 는 0.000001m 즉, 0.001mm 로, 0.01 - 0.015 mm 정도의 미소입자만이 커피 종이 필터를 투과할 수 있다.

보통 크레이프 페이퍼는 35g/m^2 정도로 가벼운 단위면적당 무게를 가진다. 반면에 커피 필터로 사용되는 것은 100g/m^2 으로 보통의 크레이프 페이터보다 세배나 무겁다. 이유는 투과율 뿐 아니라 강도때문이다. 필터의 기본 특성은 투과와 거름이지만, 도중에 찢어진다면 큰일이다. 그래서 적당한 강도를 가지도록 만들어야 한다. 때문에 커피 필터는 일반적인 주름종이보다 높은 강도를 갖도록 하기 위해 더 두껍고 강하게 만들어진다.

작은 커피 가루를 걸러내는 것이 종이필터의 역할이면서 동시에 커피액을 잘 통과시키는 것도 요구된다. 이런 점에서 미소입자의 걸러내는 효율과 커피액을 통과시키는 효율 모두를 만족시켰으면 좋겠지만 아쉽게도 하나를 만족하면 다른 하나에서는 아쉬움을 가질 수 밖에 없다. 결국 대부분의 종이 필터는 미소분의 제거를 염두에 두고, 커피액은 조금씩 새어나오도록 만들었다. 그렇게 새어나오는 커피액은 주름을 타고 흘러서 모이게 된다. 필터의 면적이 커져야 할 필요성이 여기서 나온다.

이런 드립용 필터에 비해서 더치용 필터는 상대적으로 크기가 작다. 결국 투과되는 양보다 많은 양의 투입수가 발생할 경우 커피 위로 물이 넘치는 결과를 발생한다. 대부분 2-6초 정도로 조절된 경우 왠만하면 그런 일은 발생하지 않겠지만 그보다 빨리 물이 유입될 경우 커피액이 제대로 흐르지 않고 넘치게 된다.

위의 사진은 더치용 필터들이다. 왼쪽 첫번째 것은 세라믹 필터로 일회용 종이 필터가 아니라 여러번 사용하도록 된 것이다. 세번째 것은 종이 필터다. 구입도 가능하지만 가격이 비싸다. 보통 저렴한 드립용 종이 필터를 사서 적당한 크기로 잘라 사용한다. 중간 것은 세라믹 필터를 대신해서 CD 를 이용하여 필터를 제작한 것이다. [LINK] 링크로 가 보면 어떻게 필터를 제작하는지 자세히 나와있다. 이곳은 필터 제작 정보 제공터가 아니므로 그 내용은 통과한다.

결론은 더치커피를 만들기 위해서는 필터를 개조하든지, 아니면 용기에 커피액이 잘 흐를 수 있도록 홈을 만들어주든지 해야 한다는 점이다.

더치커피의 숙성에 관하여

JelicleLim — Thu, 22 Sep 2011 11:02:30 +0900

숙성 (위키자료) : 숙성은 음식을 자연상태에 두어 스스로 분자구조를 작게 분해 하는 과정이 다. 이때 효소, 세균의 효소 등에 의해 숙성이 되는 과정을 발효라고 하고 이 과정을 과도하게 진행 하면 세균에 의해 부패하게 된다. 일반적으로 자연상태의 숙성은 아주 장시간이 소요되어 이 기간의 결정이 음식의 맛을 심각하게 좌우하게 된다. 음식의 분자구조는 대부분 고르지 못하고, 이 분자 구조들의 사이에 세균이 번식하게 되는데 세균은 성장 환경이 적절한 상태가 되면 기하급수적으로 번식하여 부패시킨다. 적절한 숙성은 음식의 맛을 향상시키고 효소를 이용한 발효는 전혀 새로운 음식의 형태를 만들어 내기도 한다.

영어로는 aged, mature 가 사용된다.

더치커피는 3일에서 2주까지 숙성시킨 후 마시면 와인향 같은 향기가 난다. 맛도 부드럽고 좋아진다. 단, 숙성시킬때는 냉장고에 보관하되 밀폐된 병을 사용하고 흔들지 말아야 한다. 개봉한 경우 빠른 시간에 마시는 것이 좋다. 3일 안에 소화시키는 것이 좋아 보통 더치커피의 보관용기는 250ml 정도의 작은 병을 사용한다.

오히려 더치커피를 만드는 기구보다 보관하는 병에 더 신경을 써야 한다. 찬물(혹은 상온의 물)에 오랜시간 추출하는 더치커피니 이후 보관할 때 커피의 향이 달아나지 않고 숙성시 불필요한 공기와의 접촉을 최소화 시키는 것이 중요하다. 마트에서 우연히 발견한 병, 뚜껑이 고무로 밀폐된다. 어느정도인지는 확인해보지 못했지만 현재로선 꽤 밀폐율이 좋은 것 같다.

추출한 것은 코스타리카 디카페인, 원래 뜨거운물에 녹는 카페인은 찬물로 추출하는 더치커피의 경우 걱정하지 않아도 될 정도라고 한다. 그래도 한번 더 디카페인 커피로 더치커피를 만들어 마신다면 카페인때문에 걱정하는 사람들은 좀 더 마음이 놓이지 않을까.

무상급식을 두고 주민투표를 했다. 그리고 투표는 무산되었다.

JelicleLim — Wed, 24 Aug 2011 21:52:20 +0900

최종 투표율 25.7%, 진보의 승리다. 그리고 문제는 지금부터다.

한나라당은 다시 표밭관리를 시작할것이고, 자신들의 지지층을 더욱 견고하게 할 것이다. 오세훈은 할말이 없어졌지만 강남의 지지자들은 할 말이 생겼다. 강남의 그 높은 투표율은 앞으로의 선거에서 어떤 위력으로 다가올지 무서울 정도다.

총선과 대선에서 야당의 승리는 거의 불가능하다. 이유는 야당이 한 일이 없기 때문이다. 이번 무상급식에 관해서도, 반값 등록금에 관해서도, 파업노동자들의 고통과 중산층이라고 스스로를 생각하는 이들에게도 민주당이 한 일은 없다. 다만 어부지리로 가카의 성은과 5세 훈이의 철없는 객기 때문에 일등자리에 섰을 뿐이다. 한 일 없이...

진보는 하나가 되지 못하고, 민주당은 기득권을 포기하지 못할 것이다. 반면 여당은 이미 하나가 되어 있다. 한나라당이 좋으냐 싫으냐를 가지고 투표를 한다면 충분히 승산이 있다. 하지만 여러사람에서 한명을 뽑아야 한다면 한나라당이 뽑힐 수 있다. 아니, 충분히 큰 가능성을 가지고 그리 될 수 있다. 왜냐하면 진보는 흩어지고 모이기를 반복하지만 보수는 아주 작은 비율로 가볍게 흔들리는 정도기 때문이다.

오세훈은 여권의 기수가 되지는 못했다. 하지만 여권을 긴장시키고 각성시키는데는 성공했다. 위기를 느꼈을 때 개인만 아닌 조직도 예상외의 힘을 발휘한다. 이번 선거에서의 패배는 다음 선거에서 힘으로 발휘된다.

야권이 이번에 쥔 승기를 계속해서 몰아갈 수 있을 것인가, 아니면 여권의 긴장과 각성이 더 큰 위력으로 다가올 것인가 그 둘의 충돌이 내년 총선과 그 다음 대선에 작용할 것이다. 문제는 야권에서 이번의 승기를 계속해서 이어갈 위인이 없다는 것이다. 정확히는 그럴 분위기를 만들지 않는다는 것이다.

그래서 난 차라리 이번 선거에서 오세훈이 이겼더라면 하는 생각도 했다. 차라리 그랬더라면 진보진영이 한번 더 뼈를 깍는 고통을 겪으며 웅크리고 힘을 비축할 수 있었을텐데 말이다.

어쨌거나 이번 주민투표에서의 투표율은 오세훈을 버렸다. 하지만 그것 때문에 다음번에 악어의 눈물에 다시 한번 속을 가능성이 높아졌다. 제발 바란다. 좀 똑똑한 정치인이 앞에 서라.

고대의대 성추행 학생의 퇴학과 출교 사이에서 ...

JelicleLim — Thu, 18 Aug 2011 19:24:19 +0900

Chapter 0. 용서가 전부는 아니다

종종 어떤 잘못을 한 사람에 대해서 용서하는 것만이 전부라고 말하는 기독교인들을 본다. 그 중 상당수는 용서하는 것이 가장 좋은 것이라고 정말로 믿는 사람들이다. 그래서 그렇게 말하는 사람들에게 인상을 쓰거나 당신들이 잘못 알고 있다고 말하고 싶지는 않다. 하지만 옳고 그름, 성경의 내용에 대한 구체적인 내용은 제대로 알아야만 한다. 아무리 좋은 의도로 했다고 하더라도 천원의 거스름돈을 받아야 할 사람에게 백원의 거스름돈을 주는 가게 주인은 비록 그 의도가 속이려는 의도가 아니라 불쌍한 사람을 도우려고 했다고 하더라도 분명히 잘못하고 있는 것이기 때문이다.

Chapter 1. 기독교의 개인 윤리 - 용서

성경에 용서라는 단어만 있다고 생각하는 사람들이 많다. 정작 성경을 제대로 읽지 않았기 때문에 빚어진 오해다. 용서는 죄를 지은 자의 회개가 선행되고, 그 잘못으로 인해 피해를 받은 측에서 베푸는 것이다. 그러기에 기독교에서 하나님이 인간을 용서한다는 것은 특별한 의미를 가지고 있다. 잘못이 없다고 믿고, 혹은 자신은 죄가 없다, 회개할 것이 없다고 믿는 사람들은 굳이 하나님의 존재를 알든 모르든 용서를 구하지 않는다. 그러기에 굳이 그들에게 용서가 주어지지도 않는다. 용서를 구하지 않았는데 용서를 받을 수는 없다. 이 용서는 구체적으로 인간 한 개인과 하나님 사이의 관계에서만 이루어지는 지극히 개인적인 경험에 기인한다. 즉, 기독교의 용서는 하나님께 죄를 지은 인간이 자신의 죄를 하나님 앞에서 고백하는 것과 그 죄를 하나님 편에서 용서하는 관계 속에서 이루어진다. 이 용서를 받은 사람은 자신의 죄에 대한 하나님의 용서가 얼마나 큰 것인지를 어렴풋이 알게 된다. 그러기에 성경은 "우리가 우리에게 죄지은 자를 용서한 것과 같이"라는 주기도문을 보여준다.

하나님께 용서를 받은 사람은 자신에게 잘못을 한 사람을 용서할 수 있다. 물론 이때도 상대의 회개가 선행되어야 한다. 성경은 피해자가 가해자를 무조건적으로 용서하라고만 말하지 않는다. 오히려 적극적으로 누군가의 용서를 필요할 때 가서 용서를 구할 것을 말한다.

만일 네 형제가 죄를 범하거든 경고하고 회개하거든 용서하라 (누가복음17:3)

용서 이전에 죄에 대한 회개가 선행되어야만 한다. 회개없는 용서는 용서가 아니다. 심지어 죄를 범한 상대에 대해서 경고할 것을 성경은 말한다.

그러므로 예물을 제단에 드리려다가 거기서 네 형제에게 원망들을 만한 일이 있는 것이 생각나거든 예물을 제단 앞에 두고 먼저 가서 형제와 화목하고 그 후에 와서 예물을 드리라 (마태복음5:23-24)

형제에게 원망들을 만한 일이 생각만 나도 하던 제사를 멈추고 먼저 용서를 구하라고 말한다. 기독교의 용서는 적극적인 회개가 반드시 선행되어야만 하는 것이지, 강자의 힘에 무릎꿇는 약자의 애걸하는 용서가 아니다. 종종 이런 우습지도 않은 일을 본다. 잘못한 사람이 되려 큰소리치며 교회다니면 내가 잘못했어도 니가 먼저 용서해야지 하는 무식하다못해 골때리는 용서강요자 말이다. 주먹을 들이대며 용서를 강요하는데 그게 용서받는 사람의 모습일까? 개의 모습일까?

그리고 용서의 심리학적 유용성에 대해서는 굳이 이 자리를 빌어 부연설명하고 싶지 않다. 용서가 어떤 유용성이 있다고 하더라도 그것때문에 기독교인이 자신에게 잘못한 이를 용서하는 것은 아니다. 궁극적으로 나는 하나님께 더 큰 죄인이며 그런 내가 회개할 때 하나님이 들으셨고 용서하셨기에 기독교인은 회개하는 이를 용서하는 것이다.

고대 의대 성추행사건의 피해자가 매우 힘든 시간을 보내고 있다고 알고 있다. 가족들도 모두 힘든 시간을 보내고 있을 것이다. 오늘 언니의 편지를 읽었다. 몇달간 잠도 제대로 자지 못하고 한밤중에 깨서 소리죽여 우는 동생을 보는 것이 얼마나 고통스러울지 나는 짐작하지 못한다. 그리고 그런 아픔을 겪는 이에게 용서하면 얼마나 마음이 편해지는지를 말한다는 것이 얼마나 가증스러운 일인지 알기에 나는 감히 용서하라고 말을 꺼내지 못한다.

다만 그분이 기독교인이라면, 예수를 자신의 구주로 믿는 사람이라면, 그렇다면 나는 내 경험과 지식을 사용해서가 아니라 성경을 인용해서 용서할 것을 권하고 싶다. 다만 그 경우라도 가해자의 진실된 회개가 선행되어야 함은 당연하다. 용서받지 않겠다는 사람을 용서하는 건 하나님도 못하는 일이다.

Chapter 2. 기독교의 사회 윤리 - 공의

하지만 또 다른 문제가 있다. 과연 모든 것을 피해자가 가해자를 용서하는 것으로 끝내는 것이 성경이 말하는 전부일까? 그렇지않다.

성경은 우리에게 공의에 대해서 말한다. 눈에는 눈이요, 이에는 이라는 동해복수법은 고대의 살기 어린 개인 복수를 정당화하는 것이 아니다. 그것은 사회라는 시스템이 개인의 복수를 대신해서 누가 봐도 억울하지 않도록 처리할것을 말하는 것이다.

네 눈이 긍휼히 여기지 말라 생명에는 생명으로, 눈에는 눈으로, 이에는 이로, 손에는 손으로, 발에는 발로이니라 (신명기19:21)

개인이 더 큰 보복을 행하지 않도록 성경은 사회라는 시스템이 죄에 대한 댓가를 묻고 그것을 집행하도록 명령한다. 동시에 힘이 없는 약자가 강자에게 눌려 억울함을 당하지 않도록 더 큰 힘인 율법을 통해 강자라도 약자에게 함부로 할 수 없도록 강제하고 있다.

"법 없이도 살 수 있는 사람"이라는 말은 일종의 칭찬이다. 착하고 선해서 굳이 누군가가 억지로 강제하지 않아도 주변에 피해를 끼치지 않고 주위 사람들과 어울리며 도움을 주고 그렇게 살아가는 사람이라는 의미다. 하지만 그렇지 않은 사람도 있다는 것이 문제다. 그러기에 법이 존재한다. 법은 법 없이 살수 있는 사람을 보호하고 지키기 위해 존재하는 것이다. 만약 법이 그런 사람을 보호하지 못하고 오히려 강자에게 더 큰 힘을 건네주는 도구가 된다면 그것은 법이 더 이상 법이 아닌 것이된다.

현재 고대 의대 성추행에 대한 재판이 진행중인 것으로 안다. 법원 판결이 어떻게 나올지 아직 알수는 없지만 간절히 바라기로 이 사회의 시스템이 제대로 된 모습을 갖춰가기를 바란다. 트위터에 올라온 유전무죄, 무전유죄라는 말이 그저 역사속에서 과거의 아픔을 추억하는 문구로 기억되기를 바란다. 법보다 더 큰 힘을 가졌기에 법 조차도 마음대로 할 수 없는 존재가 이 땅에 있다는 것은 그가 신이거나 아니면 악마이거나 둘중의 하나면 족하다. 굳이 인간이 법 위에 군림하는 모습을 눈으로 보며 살고 싶지는 않다. 그런 세상은 천국이거나 지옥이면 충분하니 말이다.

개인의 용서와 무관하게 사회의 공의는 실현되어야만 한다. 그것만이 법 없이도 살 수 있는 사람들을 보호하는 유일한 방법이다.

Chapter 3. 공의의 실현 - 그들이 하거나 아니면 우리가 하거나

이제 스물 다섯의 피해자는 석달째 제대로 잠을 자지도 못하고 한밤중에 소리죽여 울며 아파하고 있다. 슬픈일이다. 의대를 다니며 의사가 되고자하는 꿈이 있었는데 가해자들과 만날 두려움에 학교를 다닐 수도 없다. 오히려 피해자가 학교를 그만 둘 생각을 하고 있다. 인터넷에 도는 말은 피해자가 평소 행실이 단정치 못해 혼을 내주어도 괜찮겠다는 식의 소문이 돌았다. 누가 어디서 무슨 의도로 저런 헛소리(개소리)를 하고 다니는지는 모르겠지만 사람은 아닐게다. 개소리는 개의 입에서나 나오는 소리니 말이다.

학교측은 퇴학으로 결론 지으려는 듯 보인다. 말이 퇴학이지 사실상 6개월 후 복학이 가능한 퇴학이다. 퇴학이라 쓰고 휴학으로 처리하겠다는 뜻이다. 그러기에 피해자는 더 두렵기만 하다. 피해자가 더 큰 피해를 겪고 있다. 공의는 이 땅에서 실현되지 않고 있다.

2011년 8월 18일, 고대 정문에 사람들이 모였다. 퇴학이 아니라 출교조처를 할 것을 말했다. 출교를 하면 더 이상 가해자는 고대를 다닐 수 없다. 굳이 다니려면 다시 수능을 봐서 입학할 수는 있지만 굳이 고대로 다시 들어오진 않을게다. 피해자는 학교를 다니고 싶다. 공부를 하고 싶다. 좋은 의사가 되고 싶다. 하지만 지금의 상황으론 그러지 못할 듯 하다. 왜냐하면 누군가가 이 일을 언론에 흘렸고, 여러 변호사들의 공격을 받아야 하고, 법정에 불려다녀야 하고, 그리고 밤에 잠자는 대신 눈물 흘리며 울어야 하니 말이다.

시스템이 잘못되었으면 시스템을 고쳐야 한다. 악법도 법이니 따르라고 말하는 헛소리는 철들기 전, 초딩때 속은 걸로 족하다. 악법은 수정되어야하고 사회가 공의를 실현하지 못하면 실현하도록 뜯어 고쳐야 한다.

그들이 하지 못한다면 우리가 하겠다는 이들의 소리가 오늘 고대 정문에서 들렸다. 사진을 찍으며 뭉클했다.

Chapter 4. 언니의 편지 - 제 동생 다시 학교 다니게 해주세요

고대의대 성추행 학생의 퇴학과 출교 사이에서 ...
@JelicleLim (키다리아저씨)
2011.08.18.

뉴스 다시보기 1회 - 2011.08.17.

JelicleLim — Wed, 17 Aug 2011 21:16:50 +0900

뉴스 다시보기 1회 - 2011.08.17.

KBS : 공정, 객관적 같은 말과는 어울리리라고 기대하지 않는 방송. 굳이 기대하지 않는 방송. 광고내고 지 하고싶은 말 다하면서 시청료까지 꼬박꼬박 받아가는 얄밉다못해 재섭는 방송.

재벌 경제력 집중이 사상 최고라는 헤드라인, 역시 현정부들어서 재벌들의 독식현상은 두드러지고 있다. 우연이겠지? 설마 대통령이 일부러 밀어주는 건 아니겠지... 가카는 절대 그럴분이 아니니까...ㅎㅎ

곽노현 교육감은 주민투표에 참여 안하겠다고 선포를 했다. 오세훈은 열심히 지하철에 버스 정거장에 뛰어다니고 있고... 국민도 원하지 않고, 상대도 원하지 않는데 굳이 비싼 돈들여 선거를 해야만 하는 당위성을 설명해 보라면? ... 악법도 법이다는 말로 선거는 무조건 투표를 해야만 한다는 논리로 끌어들이려나? 머리에 총 맞았거나, 새대가리 아닌 이상 이런 하찮은 논리에 넘어갈 사람은 별로 없을건데... (그래도 이런 논리를 펴면 오호~ 하며 눈이 휘동그래지는 사람이 있긴해...)

울산 현대 EP공장에서 폭발이 있었다. 그런데 항상 이런 뉴스를 보면 얼마나 손해가 났는지, 큰 사고였는지는 강조하면서 정작 얼마나 다쳤고, 다친 사람들은 얼마나 힘든 시간을 보내는지 보여주지 않는다. 누가 책임이 있는지로 말하지 않는다. 그저 죽거나 다친 사람만 억울할 뿐... 공장을 안전하게 만들 비용이 얼마인지도 알려주지 않는다. 그저 사고나면 보험으로 죽거나 다친 사람에게 적당히 보상하고 넘어가면 그만일뿐.... 이번엔 안그럴까? 그러면 안돼, 안전을 위해 투자하는 비용이 100억이고, 보상금으로 나가는 돈이 10억이라면 100억대신 10억을 선택하는게 자본주의의 속내일지 몰라도 인간이 돈보다는 먼저라고, 그걸 모르는 사람은 지구말고 외계로 나갔으면 좋겠어. 안드로메다쯤...

SBS : 누가 뭐래도 자본주의의 시장이라는 텃밭에서 태어난 지극히 자본스러운 방송. 그래서 처음엔 못마땅했는데, 오히려 지금은 알아서 기는 K, M 씨의 덕분에 지상파 방송중 그래도 편파성이 적은 방송이 되었다. 다른 학생들이 엉터리답을 내는 바람에 오히려 우등생이 된 학생?

원전서 100km 떨어진 배수구에서 고방사능이 검출되었다. 그린 에너지, 석유와 석탄을 대체할 미래 에너지로 무한 사랑을 받던 원자력의 반항은 질풍노도의 시기를 과도하게 겪는 반항아와 닮았다. 말만 잘 들으면 좋겠지만 결코 인간의 말을 듣지 않을 반항아. 그리고 한번 폭발하면 뒷감당은 절대 하지 못할 그런 허리케인스러운 반항이다. 자연스럽지 못한 걸 자연스럽게 사용하려고 하니 폭발할 수 밖에, 그러면서 정작 자연스러운 강물은 왜 막고, 끊고, 돌리고 지랄인지...

글로벌 위기 장기화, 한국에 기회? 그걸 믿으라고? 위약효과, 혹은 플라시보 효과라는 게 있다. 가짜약을 주면서 진짜라고 속여서 먹게 만든다. 그러면 환자는 진짜약인줄 알고 먹고 때론 상태가 호전되기도 한다. 경제라는게 이런 미신같은 신화를 믿어야만 하는 도박같은 측면이 있다. 잘 될꺼야라고 모두가 생각하면 모두의 지갑이 열리고 그래서 돈이 돌아간다. 물론 반대로 성립한다. 하지만 지금의 경제위기는 플라시보 효과로 낙관하면서 자위하면 해결된 수준의 문제가 아니다. 말기 암 환자가 난 앞으로 백년을 살꺼야라고 아무리 최면을 스스로에게 걸어봤자. 당장은 기분이 좋아지겠지만 살날이 늘어나지는 않는다. 안타깝게도 이 기사는 허구다. 미국과 유럽이 위기지만 그게 한국엔 기회라고? 이런 정도라면 받아들이겠다. 미국은 100의 손해를 보고, 유럽은 90의 손해를 보고 한국은 85의 손해를 본다라면 말이다. 하지만 기회라는 말은 덜 손해를 보는 사람에게 하는 말은 아니다. 다른 사람은 손해를 보고 나는 이득을 볼때 기회라는 말을 쓰는게다. 미국은 100만큼 손해를 봐도 아직 900이 남아 있는 나라다. 하지만 한국은 85를 손해를 보면 당장 자식놈 학교보낼 돈조차 사채를 빌어야 할 그런 나라다. 기회라고? ...

MBC : 알아서 기는 방송, 한때는 가장 공정할 거라 기대했던 방송, 지금은.... 논평하는 것도 사치...

기초생활보장 수급자 3만 3천명 수급자격 박탈. 물론 돈도 있고, 집도 있고 그런 사람이 기초생활보장 수급자가 되서 돈을 받아가면 안된다. 정작 필요한 사람이 받지 못하게 될 테니까... 그런데 왠지 이 기사를 보고 있노라면 그런 불량 수급자만 골라낸걸까하는 의구심이 든다. 종종 그런 사람 만나잖아. 아들놈은 돈이 많은데 정작 할아버지 할머니는 그놈때문에 기초생활보장 수급자 자격 뺏기고 한겨울에 칼날같은 바람드는 헛간같은 방에서 종이 주으러 다니시는 분들... 3만3천명에게서 수급자격을 박탈했으면 정작 필요한 사람에게 그 돈이 돌아가야지, 설마 그걸로 서울시 주민투표한다고 돈쓰고 돌아댕기는건 아니겠지? 그러지마라....

바둑 프로그램 멀티고

JelicleLim — Fri, 29 Apr 2011 15:32:26 +0900

요즘 아들 녀석이 바둑에 빠져있다.
재미있다고 하는데 얼마나 갈지 모르겠지만 지금까지론 잘 하기도 하고, 흥미도 가지고 있다.
PC 로 바둑 연습할 프로그램을 찾다보니 MultiGo 라는 프로그램을 발견했다. 한번 써 볼만할지 어떨지 ...

http://ruijiang.com/multigo/

타이젬이라는 바둑사이트도 알게 되었다. 등록을 하고 대국이라도 여러번 해봐야지. 문제도 많이 풀고, 강좌도 이용해 봐야겠다. 신선놀음이라는 바둑을 나도 시작하게 되려나...

2억 6천만원짜리 소송에 걸린 사람의 이야기

JelicleLim — Sat, 16 Apr 2011 12:28:41 +0900

1. 너희 중에 누가 다른 이와 더불어 다툼이 있는데 구태여 불의한 자들 앞에서 고발하고 성도 앞에서 하지 아니하느냐
2. 성도가 세상을 판단할 것을 너희가 알지 못하느냐 세상도 너희에게 판단을 받겠거든 지극히 작은 일 판단하기를 감당하지 못하겠느냐
3. 우리가 천사를 판단할 것을 너희가 알지 못하느냐 그러하거든 하물며 세상 일이랴
4. 그런즉 너희가 세상 사건이 있을 때에 교회에서 경히 여김을 받는 자들을 세우느냐
5. 내가 너희를 부끄럽게 하려 하여 이 말을 하노니 너희 가운데 그 형제간의 일을 판단할 만한 지혜 있는 자가 이같이 하나도 없느냐 (고전6:1-5)

교회는 세상의 빛이었다. 아니 교회는 세상의 빛이다. 과거에 그랬고, 현재도 그렇고, 미래도 그러하다. 만약 교회가 더 이상 세상의 빛이 아니라면 그것은 말씀이 잘못된 것이 아니라 그 빛이 아닌 무엇은 교회가 아니었기 때문이다.

삼일교회를 다니던 청년이 있었다. 그 나름대로 열심히 신앙생활을 하려했고, 옳고 그름을 분별하기 위해 꽤나 노력했던 청년이었다. 어느날 삼일교회의 목사가 성추행에 관계되어 있음을 알고 큰 충격을 받았다. 충격을 받은 청년은 이 문제를 어떻게든 해결하고 싶었다. 교회 안에서 교인들에게 이 문제를 거론하고 어떻게든 교회는 이런 큰 문제를 그저 덮고 넘어가서는 안된다는 것을 말했다. 그 과정중에 목사의 성추행이 거의 성폭력에 가까왔음을 알게 되고 이 문제가 단회적인 실수가 아닌 상당히 오랜 기간을 두고 지속되어 온 것이었음을 알게 된다. 청년의 문제제기는 목사뿐이 아닌 그 주변인들에게로 향했다. 왜 당신들은 이러한 일이 지금까지 지속되도록 그저 보고만 있었느냐는 질타가 이어진다. 그리고 그들은 그 청년에게 [명예훼손]이라는 세상의 법을 적용해 2억 6천만원을 내놓으라고 요구했다.

한국교회는 더러워졌다. 충분히 더럽혀질대로 더럽혀졌다. 그래서 강남의 대형교회에는 친목을 위해 모여드는 권세자와 그 아부꾼들의 소굴이 되어버렸다. 거기에서 죄에 대한 설교는 더 이상 힘을 잃는다. 오직 한가지, 승리, 그것이 지금의 대형교회의 유일한 생존전략이자 비전이 되어버렸다. 과정이야 어떻든 사람이 많이 모이면 좋은 교회고, 과정이야 어떻든 돈만 많이 벌면 복을 받은 것이 되었다. 가슴을 치고, 옷을 찢으며, 재 위에 앉아 오장육부가 파열되는 슬픔속에서 죽을것 같은 고통을 경험하며 회개하는 대신 사람들은 웃음과 즐거움과 모든게 잘 될거라는 긍정의 힘과 그리고 물신의 축복을 기대하며 교회에 온다. 그리고 그들은 원하는 바를 얻는다. 만약 거기서 다른 소리를 한다면 그 이상한 소리를 내는 이는 쫒겨날 것이다. 교회 밖에서 슬피 울며 이를 갈게 될 것이다. 왜냐하면 그는 그들과 다른 소리를 내었기 때문이다. 모두가 괜찮다는데, 거기서 관찮지않다는 말을 하는 사람은 이단자가 된다. 그 이단자는 저주받아야하고, 그 이단자는 정의의 이름으로, 교회의 이름으로, 십자가와 하나님의 이름으로 정죄받아 불에 태워져야한다. 그래서 삼일교회는 기꺼이 그 이단자를 정죄하기 위해 2억 6천만원이라는 감당치못한 시험거리를 그 청년에게 던져주었다.

공식적인 명칭은 삼일교회지만 이제 내게 그 집단은 더 이상 교회라는 타이틀을 달기에 부족한 곳이니 삼일그룹이라고 하겠다. 삼일집단이라고 해도 괜찮다. 아니 그냥 삼일이라고 해도 상관없다. 사람들이 모인 곳이니 그룹이든 집단이든 그 어떤 타이틀이든 상관없다. 단, 교회라는 타이틀을 그들끼리 쓰는 것은 뭐라하지 않겠지만 내게 거기가 교회라고 억지를 쓰지는 말아 주었으면 한다.

성경은 복잡하게 말하지 않는다. 바울은 고린도교회에 대해 단호하고 분명하게 말한다.
"구태여 불의한 자들 앞에서 고발하고 성도 앞에서 하지 아니하느냐(고전6:1)" 지금 바울은 고린도교회의 분쟁을 보며 한숨을 쉬고 있을게다. 바울만 그런걸까? 이게 성경이 아니고, 이 내용이 하나님과 관련이 없는 내용이라고 믿는다면 좋다. 그렇게해라. 하지만 이게 성경이고, 이 말씀이 하나님의 말씀임을 인정한다면 대체 삼일집단에서 하는 그 어처구니없는 소송은 무엇이란 말인가? "성도가 세상을 판단할 것을 너희가 알지 못하느냐(고전6:2)" 성도는 바보가 아니다. 그저 교회의 목사가 하는 말이라면 무엇이든 아멘으로 화답하는 것이 성도의 본분은 아니다. 옳은 것을 옳다고 말할 줄 알고, 잘못된 것을 잘못된 것이라고 말할 줄 알아야만 그는 믿음이 있는 성도인 것이다. 성도의 믿음은 하나님이고, 그의 말씀에 있는 것이지, 목사의 해석에 있는 것도 아니다. 양을 기꺼이 희롱거리로 삼아 폭력을 휘두르는 삯군 목자의 거짓을 보고도 못본체 하는 것이 믿음은 아니라는 것이다.
바울은 기꺼이 고린도교회를 부끄럽게 했다. 이제 한국의 교회와 성도들은 삼일집단을 보고 그들을 부끄럽게 하고자 한다. 그들이 한 것은 교회의 이름을 걸고 해서는 안되는 짓이다. 차라리 교회라는 타이틀을 떼어내라. 그리고 기꺼이 자본주의 사회의 이익집단이 되라. 그리고 나서 하는 소송이고 송사라면 받아들이겠다. 하지만 교회라는 타이틀을 걸고 하는 2억 6천짜리 마녀사냥을 마치 십자군이라도 된 듯이 뻐기지는 마라. 부끄러워할 일이니까.

22. 벨사살이여 왕은 그의 아들이 되어서 이것을 다 알고도 아직도 마음을 낮추지 아니하고
23. 도리어 자신을 하늘의 주재보다 높이며 그의 성전 그릇을 왕 앞으로 가져다가 왕과 귀족들과 왕후들과 후궁들이 다 그것으로 술을 마시고 왕이 또 보지도 듣지도 알지도 못하는 금, 은, 구리, 쇠와 나무, 돌로 만든 신상들을 찬양하고 도리어 왕의 호흡을 주장하시고 왕의 모든 길을 작정하시는 하나님께는 영광을 돌리지 아니한지라
24. 이러므로 그의 앞에서 이 손가락이 나와서 이 글을 기록하였나이다
25. 기록된 글자는 이것이니 곧 메네 메네 데겔 우바르신이라
26. 그 글을 해석하건대 메네는 하나님이 이미 왕의 나라의 시대를 세어서 그것을 끝나게 하셨다 함이요
27. 데겔은 왕을 저울에 달아 보니 부족함이 보였다 함이요
28. 베레스는 왕의 나라가 나뉘어서 메대와 바사 사람에게 준 바 되었다 함이니이다 하니 (다니엘 5:22-28)

알고도 그 마음을 낮추지 않은 벨사살은 끝내 그 왕위를 유지하지 못하게 된다. 하나님이 끝나게 하셨기 때문이라고 성경은 기록한다. 그는 저울에 달아 부족함이 보였다. 다니엘은 벨사살에게 그 사실을 그대로 말했다. 벨사살은 하나님의 저울에 달아 부족함을 보인 자였지만 다니엘의 해석에 화를 내지 않았다. 오히려 그는 다니엘에게 자주색 옷을 입히고 나라의 통치자로 삼는다.

이에 벨사살이 명하여 그들이 다니엘에게 자주색 옷을 입히게 하며 금 사슬을 그의 목에 걸어 주고 그를 위하여 조서를 내려 나라의 셋째 통치자로 삼으니라(다니엘 5:29)

그는 부족했다. 부족함을 인정했다. 그것을 깨닫게 해준 다니엘에게 벨사살은 화를 내거나 노여워하거나 2억 6천짜리 고소를 하는 대신 나라의 통치자로 세웠다. 저울에 달아 부족함이 보여 그날 밤 더 이상 이 세상에 있지 않게 된 벨사살이 삼일집단보다 더 나아 보이는 대목이다.

교회는 상식을 초월하는 곳이다. 세상의 상식을 뛰어넘어 그 이상의 것을 믿음과 신앙으로 이루어내는 곳이 교회다. 그런데 지금 교회라고 불리는 많은 곳에서 상식에 미달하는 모습을 보이고 있다. 상식을 초월하는 것과 몰상식한 모습을 보이는 것을 구별조차 못하면서도 "교회"라고 불리기를 원하는 집단들이 한국 사회에 많이 있다.

어릴적 이런 이야기를 가끔 들었다. 깡패와 건달들이 어떤 사람을 잡아 가진 것을 빼앗으려다 그가 교회의 전도사인것을 알게 되자 그들은 그 자리를 피했다. 전도사에게 무슨 큰 돈이 있겠느냐는 생각과 함께 하나님의 사람을 해치면 저주를 받으리라는 두려움이 함께 있었기 때문이다. 하지만 지금 세상은 변했다. 이제 전도사뿐 아니라 교회와 목사는 술자리의 안주꺼리 이상으로 사람들의 입에 오르내린다. 목사가 사기를 치기도 하고, 사기꾼이 목사라고 속여서 사기를 치기도 한다. 눈물과 애통함이 사라진 한국교회, 과연 그곳을 교회라고 부를 그 무엇이 우리에게 남아 있기라도 한 걸까.

http://www.hani.co.kr/arti/society/society_general/473201.html

드디어 신문에까지 이 고소껀이 올라왔다. 매스컴을 타니 더 유명해져서 사람들에게 널리 알려지게 되겠구나. 어느 교회는 광고하러 엄청난 돈을 들이는데 공짜로 신문지면을 차지하게 되니 얼마나 좋을까. 지면에 실린 글을 그대로 옮겨 실으면 이런 내용이 있다.

지씨에게 소송을 건 삼일교회는 ‘입막음 소송’이라는 것을 부인하지 않았다. 소송을 맡고 있는 정범성 변호사(삼일교회 신자)는 “지씨에게 인터넷 상에 올린 글을 삭제해달라고 수차례 부탁했으나 지씨가 받아들이지 않아 소송을 걸게 되었고 2억6000만원 소송은 상징적인 것일 뿐”이라고 밝혔다.

소송이 상징적인 것이라니, 소송을 하는 변호사의 입에서 이 소송이 상징적이다라는 말이 나왔다는 것이 믿어지지 않는다. 그럼 2억6천만원은 상징적인 액수니 반성문 써내듯 이면지 뒷면에 "수표 2억 6천" 이렇게 써내면 된다는 뜻일까? 그거 아닐텐데 말이다. 참 재미있는 분이다. 상징적인 소송은 어떻게 하는 건지 잘 봐 두어야겠다. 다음으로 이런 구절도 있다.

삼일교회 신자들의 말을 종합해보면, 삼일교회는 전병욱 목사 성추행 사건 이후 자기반성보다는 전병욱 목사를 보호하고 문제덮기에만 급급했던 것으로 보인다. 성추행 피해자를 이단교회가 보낸 ‘꽃뱀’으로 지칭하거나 전병욱 목사를 ‘다윗’(남의 부인과 간통해 비난받았다가 용서받은 것으로 성경에 기록된 인물)에 비유하면서 옹호해왔다는 게 공통적인 증언이다.

물론 삼일에서는 부정했다. 이런 식으로...

삼일교회 쪽은 “전병욱 목사가 다시 삼일교회에 돌아올 일은 없고, 피해자가 ‘꽃뱀’으로 비유된 것은 일부 신자들의 행동일 뿐 교회의 공식 입장이 아니다”고 해명했다.

일부 신자의 행동은 교회의 공식입장이 아니라고 했으니 이번 2억 6천짜리 소송은 어느 정도 신자들의 수가 똘똘 뭉쳐진걸까? 궁금해진다. 어쨌건 모든걸 그대로 받아들인다고 하더라도 역시 교회의 공식입장은 오직 하나인 듯 하다. 2억 6천만원짜리 상징적인 소송말이다. 이후로는 어느 누구도 감히 삼일의 ㅅ 도 입에 올리지 못하게 따끔하게 맛을 보여주겠다는 그런 뜻의 상징일까? 만약 그렇다면, 니들은 정말 미친거다. 아니, 어쩌면 제대로 배운것을 그대로 실천하고 있는지도 모르겠다. 어쨌거나 난 삼일이라는 말과 교회라는 말이 함께 다니지 않았으면 정말 좋겠다. 그 두 단어가 함께 붙어다니는 한 나는 26억이 넘는 소송이 들어온다해도 교회의 정체성을 분명히 하기 위한 선지자의 노력을 포기하지 않을 것이다.

간 나오토 총리가 헛소리를 한건가?

JelicleLim — Thu, 17 Mar 2011 09:55:16 +0900

오늘 뉴스의 한 기사를 보니 이런 말이 써 있다.

.... 간 나오토 (菅直人) 총리는 "절대로 (작업원들의)철수는 없다"고 선언했다

조선일보의 3월 17일자(오늘) 기사내용이다. 후쿠시마원전의 위기상황과 거기에서 마지막까지 버티는 일부의 원전관계자들에 대해 쓰고 있다. 그들이 영웅이라고 칭찬하며 그들의 철수는 없다고 주장한다. 그런 주장을 할 권리가 있나? 간 나오토에게?

이전에 썼던 글에서도 언급했듯이 인간의 생명은 무엇보다 귀중하다. 그 귀중한 생명을 버릴각오를 했을때는 그만한 가치가 있는 일이어야한다. 그들이 자신의 생명을 건 이유는 영웅이 되기 위해서도 아니고 일본 총리의 아부성짙은 인삿말에 혹해서도 아닐게다. 다른 이들의 생명이 걸려있기때문에 그들은 거기 있는 것이다. 그런데도 총리는 그들을 영웅으로 만들며 그들을 기계의 소모품으로 여기고 있다.

조선일보의 애국주의(?)야 워낙에 잘 알려진 이데올로기니 더 말해 무엇하랴. 무슨 일이 터지기만 하면 모든 것을 잊고, 잘못을 한 사람도 잊고, 책임을 져야 할 사람도 잊고, 그저 그 일을 누군가 해결해주기를 바라고 거기에 희생되는 사람들에게 허울좋은 영웅이라는 호칭만 대충 붙이고 끝내려한다. 일본 정치인들의 시커먼 뱃속도 너무 뻔한일이다. 할말이 없다. 그저 이것만 생각해봐라.

거기 목숨을 걸고, 죽음을 각오하고 방사능을 온 몸으로 쬐고 있는 이들은 가족이 있고, 돌아갈 집이 있는 사람들이다. 그들을 위해, 그들이 죽지 않기를 바라고 있는 아내와 아이들과 노부모가 있는 사람들이다. 그런이들을 두고 만약 "절대로 (작업원들의)철수는 없다"고 말할 수 있는 사람이 있다면 그놈은 미쳤거나 파렴치함이 정도를 넘어섰다고밖에 표현할 수 없을게다. 차라리 이렇게 말하는게 어떤가? "너희는 철수해라 모든 책임은 내가 지고 내가 남겠다"고 말이다. 안전한 후방에서 철수가 없다는 말이나 함부로 뱉어내는 사람에게서 배울수 있는 것은 '저렇게 살지는 말자'라는 교훈밖에는 없을게다.

체르노빌의 영웅? 영웅소린 개한테나 줘버려!

JelicleLim — Wed, 16 Mar 2011 13:24:07 +0900

일본에 대지진과 쓰나미가 있었다. 그 여파로 후쿠시마 원전에서 방사능이 새고 있다. 쉽게 말해 원자력 발전소가 터진거다. 그리고 지금 그 자리에는 일하는 50여명의 사람들이 손으로 직접 밸브를 돌려가며 방사능 누출을 막으려고 애쓰고 있다. 그들은 방사능에 노출되고 있다.

체르노빌의 영웅이란 플래시 동영상이 인터넷에 돌고 있다. 물론 이 동영상을 올리고 보는 사람들은 원전의 위험성과 제대로 된 의사결정을 못하는 정부관료들의 한심함을 말한다. 하지만 이 영상은 그들을 영웅으로 만드는 데서 끝나서는 안된다.

체르노빌의 영웅 : 당신은 나라를 위해 목숨을 바칠수 있는가 (영상이 현재 나오지 않습니다. 아마도 서버에서 삭제된 듯 합니다)

한 개인의 존재의의는 국가의 존재의의보다 크다. 이기적인 개인주의를 논하고자 함이 아니다. 우리가 사는 나라는 전제국가가 아니다. 왕이 모든 국민을 대표하고 귀족이 노비를 거느리는 그런 정치구조속에 우리는 살지 않는다. 한 개인은 무한한 가치를 가지고 존재하며 개인의 가치를 지키기 위해 합의한 내용으로 우리는 국가라는 기구를 만들어 산다. 이것이 우리가 사는 나라를 Republic Of Korea 라고 부르는 이유다.

더 큰 가치를 위해서 개인의 희생은 어쩔수 없다는 논리는 그래서 맞지 않는다. 한 개인의 가치는 한 나라의 가치보다 크다. 개인이 모여 나라를 만들수 있지만 나라가 개인을 만들지 못하기 때문이다. 체르노빌에서 방사능에 노출되어 죽어간 그들은 나라를 위해 희생되어서는 안된다. 그들의 희생은 또 다른 사람들의 생명을 위해서기에 존귀한 것이지, 그들이 나라의 명성이나 경제력등의 이유로 희생되어져서는 안되는 것이기 때문이다. 마찬가지로 후쿠시마 원전에서 방사능이 새고 있다. 더 이상 자동화된 기계를 이용한 통제는 불가능한 상태다. 또 다른 사람들에게 피해를 줄 것을 고려해 50여명의 사람들이 남아있다. 방사능에 그대로 노출된 채 말이다. 아마도 그들은 앞으로 말할 수 없는 고통을 겪게 될 것이다.

그들을 영웅으로 만들지 마라. 또 다른 사건이 터지면 개인들을 불러들여 거기에 집어넣고 부족한 부품을 바꾸듯이 그렇게 생명을 가벼이 여기지 마라. 영웅이라는 호칭으로 생명을 살 수 있다는 오만한 생각도 버려라. 나라의 이름보다, 기업의 생존보다 먼저여야 하는 것이 바로 인간의 생명이다. 그 인간의 생명을 걸어도 될 만한 것은 또 다른 인간의 생명외에는 없다.

적은 비용으로 높은 효율을 얻는 것이 원자력발전이라고 선전한다. 하지만 거기에는 이번 후쿠시마 원전에서 보여진 고위험과 그 후에 발생하는 거의 영구적인 방사능에 대한 비용이 고려되지 않고 있다. 그런일은 *절대*없으리라 생각하는 아둔한 정치인들이 꽤나 많은 듯 하다. 게다가 세계기상기구 재난국장인 마리암은 방사성 입자의 서부 내륙 방향으로의 이동이 가능성이 없는 이야기가 아님을 말해준다. 한국의 정부방송은 한국 원전은 일본과 다른것을 강조하지만 과연 일본 원전보다 더 안전하다고 장담할 수 있을까? 어느 부분이 다르다고 해서 그것이 더 안전하다고 평가한다는 것은 미련한 짓이다. 또 방사능의 한국으로의 유출은 없으리라고 장담하며 그런 유언비어를 차단하겠다는 의지까지 보인다. 정작 저 먼 유럽에서는 원전 자체의 위험성에 대해 큰 논란이 시작되었는데 바로 옆에 있는 우리는 아직도 원전은 안전하며 어디에서 방사능이 유출되도 결코 우리는 피해가 없으리라고 믿으라고만 한다.

믿음은 각자가 알아서 해라. 다만 필자가 말하고 싶은 것은 왠만하면 정부의 실책이나 기업의 부실, 정치인들의 멋대로 행정의 결과를 덮기 위해 체르노빌이나 후쿠시마 원전처럼 개인에게 영웅이란 호칭을 붙여가며 마음대로 소모품으로 사용하지 말아달라는 것이다. 영웅이란 호칭은 퀴즈쇼의 남겨진 일인에게나 주든지 아니면 지나가는 개에게 이름으로 붙여줘라. 난 영웅이란 호칭은 싫다. 내 주변인들에게 그런 영웅이란 호칭을 붙여 당신들 마음대로 부려먹는 것도 싫다. 굳이 목숨을 걸어야 한다면 그만한 가치가 있는 일에 걸고 싶다. 내 목숨보다 더 귀한 것은 나라도 아니고 미련한 정치인의 어리석은 결정에 대한 뒷감당은 더더욱 아니니 말이다. 사람의 목숨보다 귀한 것은 사람의 목숨일게다. 그걸 깨닫지 못하고 아직도 적당히 해두고 나중에 어떻게든 되겠지라고 생각하는 사람이 있을것이다만...

난 원전에 반대한다. 거기에 녹색 어쩌고 붙이는 것도 역겹다. 안전한 어쩌고는 더더욱 아니다. 그게 유언비어아닌가? 어떻게 원전이 안전하고 환경을 생각하는 것이 될수 있지? 대체 누가 그런 유언비어를 퍼트리는거지?

이전에 썼던 글을 돌아보며...

JelicleLim — Fri, 11 Mar 2011 11:53:01 +0900

예전에 블로그를 시작하던 당시에 썼던 글들을 돌아보았다.
감회가 새롭기도 하고 그때와 또 달라진 현실에 한편으로 안스러움을 느끼게도 된다.

진보집권플랜이란 책을 읽고 있다. 내용 자체가 그다지 힘들거나 한 책은 아닌데도 읽으려고 작정하면 한나절이면 다 읽을 책을 며칠째 잡고만 있다. 어쩌면 그 뻔한 내용이 아니라 그 뻔한 내용을 드러내지 못하는 현실과 그 현실에 안주한 사람들과 그 사람들 사이에 섞인채 여전히 갈짓자걸음을 하는 나에 대한 실망감때문은 아닐까 생각해본다.

최근 들어 장인어른에 안좋은 일을 당했다. 교회에서 폭행사건에 휘말렸다. 병원에 입원해서 치료를 받고 있다. 왠만한 사람 같으면 "이따위 교회 다시는 안간다!"하며 박차고 나올만도 한데, 워낙 오래 계셨고 아끼는 교회라 그러지도 못하신다. 오히려 자신의 일로 교회 이름에 누가 될까 걱정하신다.

목사들은 더 이상 자정능력을 상실했다. 한국교회는 더 이상 자기정화능력이 없다. 일급수에만 산다는 산천어는 물이 더러워지면 떠나거나 죽고만다. 한국교회는 전도의 구호는 있지만 정작 전도되어 온 산천어가 살만한 일급수를 제공하지 못한다. 더러운물에나 산다는 잡고기들이 득시글거린다. 이게 교회안에서 교회를보는 목사의 정직한 고백이다. 더이상 목사는 교회를 정화시키지 못한다. 자질미달의 목사를 솎아내지도 못한다. 솔직한 고백이다.

그러기에 이제 한국교회는 더 밑으로 내려가야만 한다. 평신도에 의해 교회는 개혁되어야 한다. 목사나 장로가 이끄는 개혁이 아닌 깨어있는 평신도가 주도하는 개혁만이 유일한 희망이다. 혹여나 한기총따위에서 하는 대각성집회 따위엔 가까이 가지도 마라. 온갖 더러움만 묻어 올 것이니....

블로그에 소셜댓글을 달자.

JelicleLim — Tue, 25 Jan 2011 09:00:00 +0900

새벽, 이제야 블로그에 소셜댓글을 붙였다. 댓글을 실명제로 하자니 티스토리 회원이 아닌 사람은 곤란해지고, 비실명으로 그냥 두자니 또 가끔 들어오는 비이성, 개념상실자의 헛소리가 거슬린다. 나한테는 괜찮다. 익숙해졌으니... 세상엔 다양한 사람들이 많다고 여기면 된다. 그런데 내 글을 보러 온 사람들에게 악플은 충격일 수 있다. 그래서 왠만하면 악플 달 것 같으면 그냥 무플로 두라고 말할정도가 되었다. 어쨌거나...

소셜이라는 말이 화두가 된 세상이다. 필자도 트위터를 한다. 거기선 생각보다 점잖은 사람들이 된다. 아마도 함부러 구는 사람들이 발붙이기 힘든 곳이기도 하고, 또 얼굴을 드러낸다라는 것이 일종의 예의로 된 세상이니 사람들은 자신의 얼굴에 신경을 쓴다. 이 소셜네트웍을 활용해서 댓글을 달게 한 서비스가 있다. 사실 예전부터 찾았었는데, 오늘에야 발견했다. 나도 어지간히 답답한 사람이다.

라이브로 , http://www.livere.co.kr/ver4/

외국에서 하는 서비스도 있는데 그건 넘어가자. 한참을 하다가 포기했다. 다 된것 같은데 뭔가가 부족해서 결국 라이브로라는 국내서비스로 왔다. 해보니 아주 마음에 든다. 앞으로 무궁한 발전을 기대하겠다.

조금 부족한 것은 설치시 팁의 부족이다. 아래에 꼭 필요한 부분 중 홈페이지에서 잘 설명하지 않은 것을 썼다. 그 외는 라이브로 홈페이지의 설명과 아래 링크를 참조하면 된다.

http://maplestory.pe.kr/2104
http://paperinz.com/2131

홈페이지와 두군데를 가보면 어떻게 할지 알수 있을 것이다. 건투를 빈다. 참고로 위 사이트에서 설명하는 것 중 약간 틀린부분이 있다. 아래에 적어둔다.

틀림 : var rep = document.domain+"/(##_article_rep_link_##)";
맞음 : var rep = document.domain+"(##_article_rep_link_##)";

굳이 / 하나 더 들어간다고 익스나 파폭에서는 별 문제 없이 작동한다. 하지만 다른 종류의 웹브라우저에서는 안될수도 있다. 필자의 아이폰으로 블로그 접속 결과 / 가 들어가면 홈으로 가는 것을 확인했다. 수정한 것이 아래 내용이다.

var rep = document.domain+"(##_article_rep_link_##)";

var title = "(##_article_rep_title_##)";

livereReply = new Livere( rep , "livere" , title , "(태그)", "(트위터아이디)", "default" , "default" , (댓글출력수));

livereReply.useGuest = true;

livereReply.useSecret = true;

livereReply.init();

</script>

</div>

(크기) : 600 혹은 원하는 값
(##_article_rep_link_##), (##_article_rep_title_##) 파란색 내용은 변경하지 말고 ()만 []으로 변경한다. 티스토리에서 화면상 자동 변경되기 때문에 ()로 표기했으니 오해가 없기를 바란다.
(태그) : 트위터에서 댓글검색시 쓸 태그다. #을 제외하고 쓴다. 예) 키다리아저씨_
(트위터아이디) : 자신의 트위터 아이디다. @을 제외하고 쓴다. 예) jeliclelim
(댓글출력수) : 댓글 몇개가 보이기 원하는지 쓴다. 예) 15

앞으로는 댓글기능을 소셜댓글로 대치하려고 한다. 이글을 보는 분들께서는 조금 번거롭더라도 트위터 계정이나 미투데이, 혹은 페이스북 계정을 만들어서 댓글을 써주시기를 바란다. 그게 나로서도 댓글을 쓴 사람을 조금 더 알수 있는 방법이고, 허심탄회하게 대화할 수 있는 길이란 생각이다. 앞으로도 댓글기능도 둘것이다. 단, 기본으로 펼쳐서 보여지게 해두지는 않을 것이다. 꼭 필요한 비밀이야기를 할 사람만 댓글에 비밀번호를 달아 써 주기를 바란다.

저렴하게 명함을 만들어보자

JelicleLim — Mon, 24 Jan 2011 09:00:00 +0900

최대한 저렴하게 명함을 만들어보자. 우선 생각나는 건 집에 있는 프린터를 사용하는 것이겠지만 생각보다 종이 비용이 많이 든다. 그리고 단면이라면 몰라도 양면으로 만든다면 모서리 부분이 꼭 맞지 않아 마음이 불편해질 수 있다. 그래서 외부에서 명함을 제작해 주는 업체를 찾는 것이 오히려 저렴하게 만들수 있다.

인터넷으로 명함제작 업체를 찾아보았다. 몇군데를 둘러 본 후 가장 저렴한 곳을 찾았다. 그중에 디자인이 마음에 드는 곳도 있고, 다양한 종이와 재료를 사용해서 명함을 만들어주는 곳도 있었지만 우선적으로 좋은 명함보다는 기본적인 종이명함, 그것도 가장 저렴한 것으로 살펴봤다.

http://www.selfland.co.kr/

셀프랜드라는 곳이다. 여기에서 명함을 만들면 단면일때는 4,400원, 양면일때는 7,000원으로 제작이 가능하다. 물론 좋은 종이를 쓰면 가격은 올라가고, 디자인을 맡기거나 하면 또 가격은 올라간다.
셀프랜드의 특징은 내가 디자인을 어느정도 만들수 있다는 것이다. 포토샵이건 혹은 일러스트건, 또 다른 종류의 편집용 툴을 사용할 줄 알아야 명함을 만들 수 있지만 셀프랜드를 사용하면 간단한 조작만으로 기본적인 명함을 만들 수 있다. 어떻게 만드는지는 사이트에서 직접 시행착오를 거치면 될 것이다.

여기서 만든 명함을 여기 올려본다. 기본적인 프레임은 가져오고 거기서 문구를 바꾸고 내가 필요한 몇개의 로고를 넣어서 만들었다. 전면엔 한양대학교로고를 넣어서 외래교수(그래봐야 시간강사지만...)직함을 썼고, 뒷면은 트위터아이디를 넣어 최대한 간단하고 눈에 띄게 만들어보았다.

점선은 절단선이고, 점선 안쪽만 명함으로 나온다. 500매에 7,000원이면 아주 저렴하다. 사실 사이트에 있는 디자인들은 그다지 눈에 띄는 특출난 것이 없다. 그러니 디자인을 맡길 생각을 한다면 셀프랜드는 추천할 수 없다. 간단한 명함, 혹은 자신이 디자인해도 될 정도라면 셀프랜드를 사용하면 저렴하게 명함을 만들 수 있다.

어느 자리에서라도 자신을 소개할 때 간단한 명함을 준비해 가지고 가면 백수라도 자신의 이름을 알리는데 큰 도움이 될 것이다. 더 간단하고 눈의 띄는 디자인 구상이 있지만 아쉽게도 그 디자인은 명함을 주문한 뒤 떠올랐다. 어쨌거나 이름을 알리는 것이 첫번째 목적이고, 저렴하게 만든다는 것이 두번째 목적이었으니 이번 명함을 만든 것은 나름 괜찮은 선택이었다고 자부하며 이번 블로깅은 마침.

[복음지성] 사도행전1장으로 본 복음지성과 야권지도자

JelicleLim — Wed, 19 Jan 2011 10:57:26 +0900

항상 우리와 함께 다니던 사람 중에 ... 그들이 두 사람을 내세우니 ... 제비 뽑아 맛디아를 얻으니 ... [행1]

성경 사도행전은 누가가 기록했다. 누가복음을 기록한 후 그 이후에 예수의 승천부터 새롭게 시작되는 초기 예수의 제자들의 움직임, 운동에 대한 기록이다. 사도행전 1장은 예수의 승천소식을 전한다. 모든 제자들이 보는 중에 부활한 예수는 하늘로 승천하고 제자들만 남게 된다. 제자들에게 있어 첫번째 문제는 비어있는 유다의 자리를 어떻게 하느냐는 것이었다.

초기 예수의 제자들에게 남겨진 이 과제를 그들이 어떻게 받아들였으며 풀어나갔는지 살피는 것은 기독공동체, 예수공동체의 정체성을 살피는데 중요한 단서가 된다. 12제자 중 빈 유다의 자리를 어떻게 채울것인가? 신비주의에 속하는 이들이라면 모든것을 단절하고 열심히 기도하며 하늘의 표적만을 구할것이고, 예수의 기적과 성경의 기적을 신화로 받아들이는 사람이라면 필요성에 따라 투표를 하든지, 혹은 기능에 따라 필요한 사람을 선별할 청문회를 열든지 할 것이다. 어쩌면 이 두 측면은 현대의 기독교회를 나타내는 일반적인 양상이 되어있다.

대형교회들을 대거 포함한 보수진영의 교회들은 복음주의를 말하면서 근본주의에 가까운 행태를 보인다. 거기에 세대주의와 신비주의가 결합된 족보없는 신학이 한국교회를 지배한다. 그것만이 아니다. 오히려 현실적인 실천영역에서는 하나님이 없는듯 인간의 지식과 정서가 판을 친다. 심리학은 이미 영성과 거듭남을 넘어서서 인간을 가늠하는 척도로 교회에서 받아들이고 있다. 말만 번지르르한 상담, 내적치유라는 말로 포장되었을 뿐 정작 교회는 하나님으로 말미암는 근본적 치유대신 인간적 심리학에 의존하고 있다. 물론 나는 심리학 전체를 부정하지 않는다. 하지만 가설로 시작된 다양한 심리학적 견해보다 확실한 진리의 말씀에 기반해 있는 교회가 그런 심리학에 몰입해 있다는 것이 씁쓸한 뿐이다. 반면, 자유주의와 진보주의로 이야기되는 민중신학, 해방신학, 혹은 그러한 부류의 기독교가 있다. 실제로 이러한 곳은 기독교회라는 이름을 붙이기 껄끄러운 곳이다. 사회운동을 하는 단체가 얼마나 사회에 공헌하였는지의 여부로 그 단체의 종교편입을 결정하는게 아니라면 그곳은 사회운동을 하는 곳일 뿐이다. 때로는 사회운동을 위해 성경과 불경과 기타 여러 현인들의 어록을 사용하는 것은 허용되어야 하지만 성경 한구절을 사용하였다고 그곳이 기독교 단체가 되는 것은 아니기 때문이다. 특별히 복음주의라는 단어를 사용하고자 한다면 그곳이 복음주의적 운동을 하는가는 얼마나 사회에 공헌을 하는가로 결정되는 것이 아니라 얼마나 복음주의를 알고 그것을 구현하고자 고민하는가가 핵심이 된다.

이제 초기 예수를 따르는 제자들의 모습으로 다시 돌아가보자. 그들의 모습에는 주목할 점이 몇가지 있다.

항상 우리와 함께 다니던 사람 중에 ... 그들이 두 사람을 내세우니 ... 제비 뽑아 맛디아를 얻으니 ... [행1]

우선, 그들은 잘 모르는 일을 함부로 결정하지 않았다. 잘 모르는 사람에 대해 적격, 부적격 심사를 하지 않았다. "항상 함께 다니던 사람", 즉 잘 알고 있는 사람중에 유다를 대체할 사람을 찾았다. 누군가가 좋다고 추천해준 사람이 아니라, 사회에서 이름난 사람이 아니라, 그들이 직접 만나고, 항상 만나고, 잘 알고 있는 사람이었다. 그들은 모르는 일에 대해 말하는 것이 아니라 알고 있는 것에 대해 말한다.

두번째, 그들은 두 사람을 내세웠다. 즉, 항상 보아왔던, 항상 알아왔던, 항상 함께 다녔던 사람 중에 단 두 사람을 선택할 기준이 그들의 속에 있었다는 것이다. 그 기준이 무엇이었는지까지 성경은 알려주지 않는다. 다만 그들에게 두 사람을 선택할 때 기준이 있었고, 그 기준에 적합한 사람이 둘이었음을 알려줄 뿐이다. 그들에게 있어 둘중 누가 유다의 자리를 대체하든지 상관이 없었다. 둘 모두 기준에 적합했고, 둘 모두 희생할 준비가 되어있는 사람이었다. 이 둘을 결정하는 지성, 그것이 복음주의에 필요한 지성의 한면이다. 많은 경우, 대형교회에 다니는 이들은 자신을 철저하게 숨긴다. 만들어진 가면뒤에 숨고, 대중의 뒤에 숨는다. 겉으로는 온화하고, 믿음이 있는 척 한다. 하지만 정작 그들중 상당수는 고객확보를 위해 대형교회에 등록했고, 상사에게 아부하기 위해 교회에 출석한다. 정치인으로 표를 원하는 이들도 작은 교회보다는 대형교회를 이용한다. 대형교회는 이미 이런 사람들로 넘쳐난다. 사람은 많지만 항상 함께 다니는 사람은 아니다. 웃으면 악수하며 인사를 하지만 정작 그들은 서로가 서로를 이용하는 관계를 원할 뿐이다. win-win 의 게임은 차라리 신사적이다. 종종 zero-sum 게임이 교회 안, 성도들 사이에서 이루어지곤 한다. 복음의 지성을 포기하고, 관찰이라는 첫단계마저 불가능하게 된 현대교회의 메마른 현실은 더 큰 갈증을 성도들에게 일으키게하고 마치 마약이 부족한 중독자처럼 교회를 이용하게 한다. 그리고 이 악순환은 반복되고, 어느순간 더 이상 자신을 만족시킬 마약이 없다는 것을 알게된 중독자처럼 사람들은 교회를 비난하며 떠난다. 그들이 떠나는 가장 큰 이유는 하나님이 없어서가 아니라 자신을 만족시킬 환각제가 없기 때문이다. 복음지성을 포기했기에 이들은 좌절하고 절망하게 된다. 두 사람을 선별할 지성, 그것이 복음주의 교회에 필요하다. 그것을 복음지성의 한 단면이라고 앞에서 말했다. 이 복음지성은 교회안에서만 발휘되지 않는다. 이 사회에 관해서도 발휘되어야 한다. 단순히 교회에 나오는 사람을 지도자로 뽑는것은 아무런 의미가 없다. 이미 교회에 나오는 많은 이들이 자신의 이익을 위해 나온다는 것을 우리는 알고 있다. 진정으로 복음을 알고, 그것으로 고민하고, 그래서 철저히 자신을 희생해서 예수의 뒤를 따르고자 하는 사람을 구별할 수 있어야한다. 그래서 복음지성은 냉정하고, 철저해야한다.

마지막으로, 그들은 제비를 뽑았다. 복음지성을 활용해 많은 사람중 둘로 그 범위를 정했다. 여기까지 그들은 최선을 다했다. 누가 유다의 자리를 차지하든 그는 만족할 만한 역할을 감당할 것이다. 그래서 이제 마지막 결정은 하나님께 맡긴다. 아무리 우리가 최선을 다한다해도 마지막결정을 내릴때 빈틈이 있을 수 있다. 그 빈틈을 인정하는 것과 인정하지 않는 차이는 크다. 어떤 정치인들은 자신의 결정이 최선이며 그 이상의 좋은 대안은 있을 수 없다고 못박아 말한다. 대부분 그런 말을 하는 정치인의 결정은 편향적이며, 그 편향성은 자신의 이익을 대변하는 경우가 절대 다수다. 이런 사회에서 살다보니 어느사이 교회에서 말을 하는 사람들도 이런 편향성을 지니게 된다. 절대선을 위해 대변하지 말라는 것이 아니다. 악한 현실에 저항하지 말라는 말이 아니다. 한번 더 생각해보라는 뜻이다. 종종 우리가 절대선이라 주장하는 것은 여러 선택이 가능한 중에 내가 개인적으로 더 좋아해서 그렇게 주장하기도 한다. 요셉과 맛디아, 두 사람이 최종적으로 남은 상황에서 제자들은 더 이상의 논의는 이전의 말을 되풀이할 뿐임을 알았을 것이다. 둘 모두 자격이 있는 사람이었다. 그래서 최종적인 선택은 자신들이 아닌 하나님께 맡기기로 한다. 제비뽑기. 현대 사회에서 대통령을 제비로 뽑는다면 우스운 일이 될 것이다. 하지만 이 제비뽑기의 의미는 각별하다.

대통령선거에 나가는 야당들의 대표를 단일화하는 것은 다음번 대선에서 큰 과제가 될 것이다. 하지만 뻔한 문제가 눈에 보인다. 어떤식으로든 대표가 되지 못한 이들의 불평과 원망, 그리고 불합리한 사전선거 제도의 어떤 규칙에 대한 비판이 있을 것이다. 이런 원망은 다시 야권의 세력을 분산시키게 될 것이고, 나아가서 대선에서의 정권교체는 어려워지게 될 것이 뻔하다. 오죽했으면 아예 이런 일을 원천봉쇄하겠다고 야당단일화를 내세우는 세력까지 만들어졌겠는가. 어쨌거나 이런 원망을 최소화하려는 시도, 그것을 야권연대가 만들어가야하는 것이다. 그런데 과연 단 한명만이 그것을 가능하게 하는 사람일까? 종종 대선후보자들의 말을 듣자면 자신이 아니면 안된다고들 하지만 정작 그 사람이 대통령이 되어봐야 특별한 것이 없거나 혹은 이전 대통령보다 못한 경우도 종종 발견된다. 다른 후보였으면 더 나빴을까? 그럴수도, 혹은 아닐수도 있다.

그러기에 제비뽑기는 필요해진다. 그사람만 가능하다는 절대다수의 불타는 지지가 있는 것이 아니라면 국민은 능력과 자질, 격을 갖춘 사람이라면 누구든 상관없다고 여겨기 때문이다. 대통령은 한 개인의 능력으로 모든 것을 해결할 수 있는 그런 자리는 아니다. 오히려 누구든지 할수 있는 자리이기도 하다. 기본적으로 국민의 말을 듣고, 주변 참모진의 의견을 듣고, 외교적 자리에서 경청할 수 있는 사람이 발언할 때 그의 말은 더욱 설득력있게 된다. 즉, 요셉이든 맛디아든 상관없다는 말이다. 그가 여러 제자들 사이에서 이미 검증된 사람이라면 말이다. 대선 후보도 그가 검증된 사람이라면 때로는 반드시 누구여야만 한다는 그런식의 독선에서 벗어나야한다. 이미 한국사회는 한번 아픔을 겪었다. DJ 와 YS 의 결별로 인한 민주주의의 후퇴, 그것은 한국의 현대사에 있어 참으로 부끄러운 일이었다. 누구에게 더 큰 잘못이 있는지는 다음에 기회가 된다면 다시 글로 정리하고 싶지만 여기서는 이정도만 언급하기로 한다. DJ 든 YS 든 누구라도 단일화되어 나오기만 했더라면 지금의 한국정치는 많이 달라졌을것이다. 제비뽑기를 거부한 그들의 결정은 지성적일수 있다. 그 이후 둘 모두 대통령을 했기 때문이다. 또 그들 모두의 입장에서 그렇게 할수밖에 없었다고들 주장한다. 각각의 입장에서는 최선의 결정이다. 하지만 그 최선의 결정들이 모여 하찮은 결과를 만들어냈다. 게임이론에선 수인의 딜레마로 설명하곤한다. 어쨌거나 둘 모두 대통령을 했지만 한국의 정치판도는 여전히 그들과 동떨어진채로 지금까지 이어져왔다.

복음은 지성적이어야한다. 두명의 후보를 얻을 때까지 심사숙고하며 철저히 관찰하고 검증해야만 한다. 또한 복음지성은 지성이후의 선택에 대해서는 기꺼이 승복할 수도 있어야한다. 지성을 사용해 만들어낸 결과를 존중하고 그것을 강하게 주장해야한다. 그리고 지성의 선택을 더 이상 주장할 수 없는 단계에서 발생한 초월적 선택을 받아들이고 그것에 승복해야한다. 이 두가지 주장은 언뜻보면 모순되는 듯 보인다. 하지만 동시적인 것이 아닌 시차를 두고 발생하는 시계열임을 인식한다면 복음지성은 복음이 땅에 전파되는 과정에 필수적인 것임을 알수 있다.

하나님이 하시는 일과 인간이 하는 일을 나누어본다면 복음이 땅끝까지 전파되게 하는 것은 하나님의 일이다. 그리고 그 일을 이루기 위해 인간에게 요구하는 것이 복음지성이다. 복음지성은 복음주의교회가 지상에서 이루어야 할 결코 타협할 수 없는 과제이다.

keywords : 복음지성, 지성, 복음주의

크리스마스와 트리, 산타를 거부한다

JelicleLim — Wed, 22 Dec 2010 21:05:06 +0900

애기봉에 찬란한 전구로 장식된 크리스마스트리가 불을 밝혔다. 이땅에 오신 예수의 사랑을 기억하기 위해서가 아니라, 원수를 용서하고 오른뺨을 멎으면 왼뺨까지 돌리라는, 겉옷을 달라면 속옷까지 주라는, 원수를 용서하되 일흔번씩 일곱번이라도 용서하라는 가르침을 기념해서가 아니라 상대를 자극하고 도발하기 위해서다.

나는 기독교인으로 크리스마스가 싫다. 크리스마스베이비란 말이 만들어질 정도로 문란해진 세상의 풍속에 이용당하는것이 싫다. 예수의 가르침대신 산타의 선물에 목을맨 사람들이 싫다. 성탄기념트리마저 적국을 자극하기위한 도구가 되어버린 이땅의 더러운 정신에 구역질이 난다.

이제 세상의 휴일이 된 크리스마스는 이름을 바꾸든지 폐지되어야할 때가 되었다. 예수의 오심은 일년 어느때나 기억하며 감사할 수 있다. 굳이 애기봉의 화려한 도발적인 트리 불빛이 필요하지 않다.

iPhone 에서 작성된 글입니다.

로봇물고기안에 담긴 정치와 과학

JelicleLim — Tue, 21 Dec 2010 10:06:09 +0900

[정치와 종교]

초기 기독교는 국가로부터 탄압을 받는 위치에 있었다. 기본적으로 모든 정치인들은 사람들을 모으기 위해 일종의 종교적 제의를 사용한다. 초기 기독교의 태생때 이미 정치권력과 결합된 종교인들과 종교지도자들은 기독교에 대해 비판적인 입장을 보였다. 이 부분은 성경을 읽어봐도 드러난다. 사도 바울이 전도여행을 다니며 받았던 상당수의 어려움은 당시 그 사회에 있던 종교적 지도자들과 그 종교로 살아가는 사람들에 의해 비롯된 것이었다. 그들의 요구를 정치인들이 무시하기는 어려웠다. 결과적으로 예수는 당시 종교지도자들에 의해 고소당하고 그들의 눈치를 볼 수 밖에 없는 로마의 정치인에 의해 사형선고를 받았다. 이후 예수의 제자들의 삶도 유사했다. 시간이 흘러 기독교는 상당히 큰 세력을 형성하게 된다. 물론 이때까지 기독교는 여전히 탄압을 받는 종교였다. 하지만 많은 사람들의 눈치를 볼 수 밖에 없는 정치인들이 다수를 형성한 기독교를 무시하는 것은 불가능했다. 콘스탄티누스의 밀라노칙령은 기독교에 대한 국가의 시각이 변화되었음을 드러낸다. 사실 그의 선제 갈레리우스 때 기독교에 대한 호의적 분위기가 형성되고 있었다. 그리스도교에 대한 관용은 콘스탄티누스 이전에 시작되었고, 콘스탄티누스를 시점으로 큰 변화가 드러난 것이다.

이때를 정치가 종교에 추파를 던진때라고 이해해도 될 것이다. 인간은 본능적으로 자기보다 더 큰 힘을 가진 존재에 대해 비굴해지는 저자세를 취하게 된다. 굳이 종교성으로 이해하지 않아도 된다. 조폭세계에서는 보스에게 머리를 조아리고, 정치인들도 매년 본능적으로 높은 사람을 찾아가는 회귀본능을 보인다. 국민들이 다 손가락질을 해도 그 앞에 가서 새해 복 받으라고 큰절하는 대통령후보들을 너무도 쉽게 만나니 말이다. 사람이 힘이되는 세상에서 많은 사람이 모인 종교단체를 무시할 미련한 정치인은 없다. 교회에 가서 악수를 하고 절에 가서 합장을 한다. 참으로 아이러니한 것은 정치인이 종교에 추파를 던지는 것은 이해가 되지만, 반대로 종교인이 정치에 추파를 던지는 모습도 보인다는 것이다.

아마도 우리나라의 종교인들에게는 정치에 대한 두가지 관점이 있는 듯 하다. 첫째는 한국전쟁을 경험했던 원로종교인들의 전쟁에 대한 아픈 기억이 좌파에 대한 반감으로 작용한다는 것이다. 전쟁을 직접 경험한 세대는 경험하지 못한 세대의 판단이 추상적이고 현실을 제대로 모르는 것이라 여긴다. 그러다보니 좌파에 반대하는 우파정권이 나라를 지키는 유일한 선택이라고 믿고 있다는 것이다. 어느 순간 하나님에 대한 믿음이 우리 주변환경을 이렇게 만든 모든 것에 작용해 버린 것이다. 성경적 믿음과 현실적 타협을 분간하지 못한채 모든 것을 믿음으로 여기게 된 것이다. 한국 기독교 초기에 제대로 된 신학공부를 하지 못한채 교회의 지도자가 될 수 밖에 없었던 당시 시대상황속에서 이렇게 흘러온 것이기도 하다. 둘째는 그들에게 배웠던 이들이 이제는 믿음 자체보다는 현실 정치와 타협할 때 받는 떡고물에 더 마음을 준 것이다. 내가 만났던 정말 나이가 드신 분들은 북한과 전쟁에 대해 끔찍한 경험을 가지고 있었다. 그들의 반공정신과 그래서 조금이라도 친북의 경향을 보이는 사람과 사상에 대해 가지는 우려를 이해한다. 하지만 그렇게까지 나이가 되지 않는 이들의 반공과 친우파성 경향, 친정부적 경향성은 힘있는 자에게 빌붙기 위한 수단밖에 되지 않는다. 자신을 가르친 이들의 사상을 이해하고, 그들의 아픔을 공감하는 것은 좋은 일이다. 하지만 그러다가보니 어느 순간 그렇게 하는 것이 더 많은 떡고물을 얻는 방법임을 깨닫게 되고, 그 다음부터는 마치 종소리만 들리면 침을 흘리는 파블로프의 개처럼 더 이상 밥을 먹을 시간을 알리는 때가 되면 종이 울린다는 사실을 잊고, 그저 종소리 자체에만 반응하는 학습을 해버린 것이다. 물론 이런 것들이 굳이 기독교에만 해당하는 말은 아니다.

정치인들은 종교인들의 이러한 반응을 좋아한다. 서로의 힘이 결부될 때 더 많은 통제력을 얻게 된다. 종교인들은 정치인들로부터 현실적 안정감과 그 집단의 목소리를 전달할 수 있어서 좋고, 정치인들은 더 많은 사람들은 지지를 얻고 그것을 힘으로 비축할 수 있게 되어 좋다. 일종의 윈-윈 현상이다. 하지만 문제는 다수의 결합으로 말미암아 소외된 소수의 권리와 행복이 침해당하기 시작한다는 것이다. 무한한 사랑의 원천인 하나님과는 달리 세상의 돈은 한정되어 있다. 이 한정된 돈은 정치인과 종교인의 결탁으로 말미암아 분배의 비율이 결정된다. 결국 양자는 서로의 집단의 이익을 최고로 하는 선택을 한다. Zero-Sum 게임에서 제외된 소수는 아무것도 받지 못한채 그저 승자의 아량에 목을 빼고 처분을 기다려야만 하는 처지가 된다. 혹자는 이걸 "예의"라고 부르기도 한다. 그 소수가 예의를 갖춘다면 먹을것을 얻겠지만 그렇지 못한다면 그들은 죽어도 마땅한 존재가 된다. 그리고 그 선택의 칼은 힘있는 자들이 쥐고 있다.

[정치와 종교의 분리]

그래서 정치와 종교를 분리해야 한다는 것이 인류 역사를 통해 지금도 여전히 주장되는 것이다. 물론 아직까지 이루어내지 못한 이상일 뿐이다. 중세를 거치면서 가장 혐오스런 모습을 보이며 정교분리는 말해져왔다. 물론 우리나라는 형식적으로 정치와 종교가 분리된 나라다. 하지만 여전히 정치인은 종교지도자들에게 조언을 구하며, 이런 과정을 통해 은밀한 결탁을 이루어낸다. 조찬기도회와 법회 등 많은 종교활동이 정치와 종교가 여전히 부적절한 관계성을 여전히 끝내지 못하고 있음을 보여준다. 노무현도 검찰과의 팩스라인은 끊었어도 정치인들과의 관계성을 끊지는 못했다.

[정치가 유혹의 눈길을 보내는 과학]

이제 종교만큼이나 크게 사람들에게 인기가 있는 것이 생겼다. 그건 바로 과학이라는 이름으로 포장된 또 다른 종교다. 현대의 종교는 이전의 종교와는 달리 "모든 것을 알수 있다"는 교만한 신을 섬긴다. 과학이라는 이름으로 모든 것을 알수 있다고 전제한다. 이해할 수 없는 모든 것을 이해할 방법이 있다고 전제한다. 더이상 종교에 맡겼던 신비와 하늘의 뜻은 사라지고, 과학이라는 이름의 종교제사장들에게 모든 것을 맡기기 시작한다. 물론 약간의 효과는 있었다. 하지만 종종 과학계에서도 어제까지 진리라 여겨지던 것이 뒤집어지기도 한다. 현미경이 발명되고, 그래서 바이러스가 발견되면서 모든 병의 근원은 바이러스라고 판단했다. 하지만 전쟁중에 신선한 채소를 먹지못해 누렇게 뜬 병사들에게서 아무리 병의 근원이 되는 바이러스를 찾으려해도 발견할 수 없다. 신선한 채소에만 있는 영양소의 결핍으로 인해 발생하는 병 조차도 바이러스에게서 옮겨진 것이라고 판단했던 것이 실수였다. 하지만 과학의 힘은 위대했다. 바다밑은 다니기도 하고, 하늘을 날기도 한다. 한달에 걸려 걸어가던 길을 하루만에 다녀올 수 있게 되었다. 지구반대편에 있는 사람의 소리와 얼굴을 바로 보고 들을 수 있다. 자연스럽게 유토피아라는 말이 테크노피아라는 말로 치환되어 간다. 이제 천국의 이름은 유토피아가 아니다. 과학이라는 종교는 천국이라는 단어를 테크노피아라는 말로 바꿔버렸다.

[로봇물고기]

정치인들은 이런 과학계에 추파를 던지지 않을 수 없다. 왜냐하면 종교와 달리 과학은 모든 국민이 신봉하는 종교기 때문이다. 불교계를 지지하면 기독교계가 시위를 하고, 기독교계를 지지하면 불교계가 반발한다. 하지만 눈에 보이는 과학을 신봉하면 모두가 박수를 친다. 게다가 과학계는 아직 세력이 형성되어 있지 않다. 과학이라는 종교의 제사장들은 자신들의 신을 신봉할 뿐, 그 신의 신봉을 위해 국가의 연구예산을 더 타내기 위해 추파를 던질 뿐이기 때문이다. 결국 이 정부는 불교와 기독교 대신 과학이라는 이름의 종교를 선택했다. 마치 콘스탄티누스가 당시 종교대신 기독교를 선택하듯이... 4대강을 포장하기 위해 로봇물고기를 주문했다. 주문하면 바로 나타나는 것이 과학이라는 종교를 믿는 이들의 바램이다. 말만하면 석유대신 물로 가는 자동차가 나오리라 생각한다. 주문만하면 커피 내오듯, 강을 헤엄쳐가며 원하는 모든 일을 할 수 있는 로봇물고기가 나타날 줄 아는 것이다. 아니, 그런 로봇물고기가 안나와도 상관없다. 비슷한 모양만 만들면된다. 중요한 것은 로봇물고기가 무엇을 할줄 아느냐가 아니기때문이다. 중요한 것은 과학은 우리가 원하는 모든 것을 들어주는 만능의 신이라는 믿음을 주는 것 뿐이다. 그 믿음을 대중이 잃어버리지 않는 한, 로봇물고기는 전지전능한 신의 대리인으로 4대강을 휘젓고 다닐수 있기 때문이다. 물론 신봉자들의 마음속에서 뿐이지만...

[정치와 과학의 이별]

정교분리를 말했던가? 이제 정치와 과학이 분리되어야할 때도 되었다. 로봇물고기는 과학자들에게 맡겨라. 어디서 007 영화보고 와서 딱정벌레만한 날아다니는 카메라 달린 도청장치를 주문하지마라. 아직 과학의 신은 우리에게 그러한 선물을 허락한 적이 없기 때문이다. 그저 가만히 과학계의 제사장들의 기도를 듣기만 하라. 언젠가 더 큰 업적이 드러나겠지만 그때까지 우리에게 허락된 것은 함부로 과학의 신을 능멸하지 않는 것 뿐이다. 테크노피아라는 말도 쓰지 마라. 그건 과학의 신이 우리에게 주는 천국이 아니다. 모든 기계장치로 덧입혀진 볼품없는 Mechanic-god 의 등장은 mechanic-servant 로 밝혀질 것이다. 정치인은 다루기 쉬운 존재를 원한다. 자신들의 더러운 욕망에 재를 뿌린 예수는 십자가에 달고, 말을 잘 듣는 종교지도자는 대중들 앞에 서게 한다. 돈과 권력의 힘으로 유혹하기 쉽고, 어렵지 않게 협박할 수 있는 과학계의 제사장들은 정치인들의 밥이 된다. 이제 한국사회에서 정교분리만이 아닌 정치와 과학의 결별이 필요한 때가 되었다.

[참고자료]
http://imnews.imbc.com/weeklyfull/weekly01/2761937_6414.html
시사매거진2580 - 로봇물고기의 굴욕 편

예쁜 커피를 파는 커피가게

JelicleLim — Mon, 20 Dec 2010 17:28:45 +0900

지난 3월, 뜻밖의 교통사고를 만나 꽤 오랜 시간 병원에 입원해 있어야했다. 마치 침대에 묶이기라도 한 것처럼, 그렇게 다리를 조금도 움직이지 못하고 한 달, 두 달 시간이 흘렀다. 다행히 내 무릎은 조금씩 회복되어갔다. 휠체어를 타고 한참을 보냈다. 그리고 이제는 목발에 의지하며 걸어 다닐 정도가 되었다. 목발을 딛고 걸어 다닐 정도가 되니 이제 병원 밖 세상으로 다시 나가보고 싶었다. 거기서 하늘을 마음껏 보고 싶었다. 커피를 마시고 싶었고, 공원에 있는 의자에 앉아 책을 읽고 싶었다.

입원한지 8개월 만에 처음으로 커피를 마시러갔다. 병원에 설치된 자판기의 커피가 아닌 바리스타가 뽑아주는 신선한 원두의 향, 그리고 그 맛을 다시금 느껴보고 싶었다. 좋은 원두를 그라인더로 갈 때 기분 좋은 향이 내 후각을 마비시킨다. 그 향을 맡는 순간 더 이상 그곳은 커피를 파는 곳이 아니게 된다. 그때 그곳은 다른 모든 잡생각과 인체의 모든 감각기관을 일시 정지시키는 특별한 매력을 발산하는 장소가 된다. 커피에 성이 있다면, 그리고 그 성이 여성이라면 난 당연히 팜므파탈이라는 단어를 사용했을게다. 그만큼 커피는 내게 있어 거부할 수 없는 절대적인 유혹이기도 하다.

작고 예쁜 커피전문점이 있었다. 거기엔 작고 예쁜 바리스타도 있었다. 목발을 짚고, 병원 환자복을 입은 나를 맞이하며 환하게 웃어주었다. 커피점을 이용하는 손님이라면 당연히 카운터에 가서 계산을 하고, 주문한 커피를 들고, 자리에 앉아야 한다. 하지만 한손에 목발을 짚고 있는 나를 보고 바리스타는 미소를 지으며 자리에 앉아있으면 커피를 가져다주겠노라고 말을 했다. 그 커피점은 자주 이용하는 곳이 되었다. 갈 때마다 잔잔한 미소를 지으며 커피를 가져다주었고 간단한 인사를 나누곤 했다. 병원을 나와 한 블록을 걷고, 커피를 마신 후, 들고 갔던 책을 읽고 오곤 했다.

어느 날 선물이라며 커피와 함께 도너츠를 내어주었다. 주문한 적도 없는 도너츠를 받았다. 커피를 마시며, 책을 읽으며, 그 도너츠를 먹었다. 뜻밖의 선물이어서인지 제대로 고맙다는 인사도하지 못한 채 커피점을 나왔다. 하루종일 기분이 좋았다. 왠지 다리가 나은 것 같았다. 작은 호의는 사람을 행복하게 만든다. 다음날 커피를 마시러갔다. 어, 사람이 바뀌었다. 다른 사람이 있다. 혹시 감기라도 든게 아닐까, 주변에 누가 아파서 다른 사람이 대신 나왔나, 많은 생각이 머릿속을 스쳤다. 그 다음날, 다시 커피를 마시러갔다. 여전히 다른 사람이 있다. 물어봤다. 그만 두었다고 했다. 아마도 내게 준 그 도너츠들은 마지막 작별의 선물이었나 보다.

한동안 커피를 마실 때 그녀 생각이 났다. 내 기억속에서 그녀는 커피와 함께 항상 한 잔의 물을 내어주었다. 책을 읽는 동안 말하지 않아도 컵이 비어있지 않도록 물을 계속 따라주었다. 그 가게에서 물은 셀프였다. 유일하게 마시는 물을 리필받았던 것은 나 뿐이었다. 그녀에게 나라는 사람은 어떤 존재였을까? 사고로 다리를 다친 환자, 커피를 좋아하고 책 읽는 것을 좋아하는 멀대, 가끔 인사를 하고 소소한 일상을 이야기했던 그런 좋은 아저씨로 기억되었으면 좋겠다.

비록 마지막 선물은 받았지만 한 번도 해보지 못한 작별인사와 고마움의 표시를 여기서 해야겠다. 고마웠어요. 잘 지내요~.

[영화평] 새벽출정호의 항해, 소설과는 다른 맛을 그려낸 영화

JelicleLim — Sat, 11 Dec 2010 15:54:51 +0900

루이스의 원작소설을 재미있게 읽은 때문인지 처음 새벽출정호의 항해가 영화화 되었다는 소식을 들었을때 걱정이 되었다. 첫째는 7개의 검을 찾는 과정을 한편의 영화안에 한꺼번에 넣을때 줄거리가 지나치게 간략화되면서 원작의 맛을 제대로 살려내기 힘들것이라는 점이었고 둘째는 유스터스의 일기와 독백이 책에서는 무척 중요한 위치를 차지하는데 그것이 영상으로 만들어질때 과연 그 맛을 잃지 않을까하는 점이었다.

영화를 보며 이 두가지 걱정이 어느정도 맞았음을 발견했다. 영상으로 표현하는 것과 글로 표현하는 것은 어느 하나가 다른 하나를 완벽하게 대처할 수 없다. 원작 소설이 가진 맛과 멋은 영상으로 표현될 때 그대로 전달될 수 없는 것이었다. 그러니 이 부분은 어느정도 염두에 두고 영화를 감상하자. 가능하면 원작 소설을 한번 읽고 영화를 보는 것도 좋다. 그러면 소설과 영화의 차이를 느끼게 된다.

그렇다고 무조건 원작에 못미치는 영화라고 평가절하해서도 안된다. 원작은 루이스라는 탁월한 문학가의 손맛이 담긴 소설이었다. 그 손맛은 글로 읽을때만 느낄수 있다. 그래서 이 소설이 영화화되면서 루이스의 글맛 대신 마이클 앱티드 감독의 그림맛이 첨가되었다. 책을 읽으며 느꼈던 그 짜릿함 대신 영화는 영상을 통해 스토리가 전개되는 시간동안 손에 땀을 쥐게 하는 짜릿함을 제공한다. 아이들과 함께 보기에 주저함이 없는 영화다.

원작 소설이라고 해야할까, 이 영화의 원작은 소설, 아니 아동용 동화다. 동화의 스토리와 플롯을 가지고 성인영화를 찍으려하는 사람은 바보일게고, 동화를 가지고 만든 영화를 보며 성인용 영화에서나 먹힐 극적인 반전과 음모등이 왜 없느냐고 불평하는 것은 멍청이다(왜 애들 영화를 만들었냐고 불평하는 미련한 평론가들이 있다). 그렇다고 이 영화의 원작이 유치원아이들에게나 읽힐 정도의 유치한 내용은 아니다. 상징과 잘 구성된 전개, 그리고 체계적인 세계관이 너무도 오밀조밀하게 짜여져 있다. 원작 자체가 가진 기독교적 세계관은 소설과 영화 전반에 걸쳐 제거할 수 없는 부분이다. 물론 저자는 그 세계관을 구체적으로 기독교 세계관이라고 명시하지는 않지만 아이가 아니고서야 무엇을 말하려고 하는지 모를 정도로 사람들은 어리석지 않다. 저자의 세계관과 아동들이 이해할 수 있는 플롯의 전개, 거기에 추가된 감독의 영상미와 작품의 해석, 이런것들이 어울어진 작품이다.

참고로 필자는 3D를 좋아하지 않는다. 괜히 이상한 안경을 쓰고 보는 영화는 눈만 피곤하고, 머리만 지끈거리게 한다. 그저 평범하게 큰 화면에서 보는 영화로 만족한다. 그래서 이 영화도 3D 대신 일반 상영관에서 관람했다.

물도 안주는 음식점, 맥도널드

JelicleLim — Sat, 11 Dec 2010 09:00:00 +0900

음식점에서 마실 물 달라고 할때 물을 제공하는 것은 상식이 아닐까.
커피를 좋아해서 커피를 마실때도 먼저 물을 달라고 한다. 물로 입을 헹구고 깨끗한 상태로 커피의 맛을 음미한다. 입속에 이전에 먹던 음식찌꺼기가 들어있으면 다음에 먹을 것의 제 맛을 음미할 수 없다.

오늘 산본 이마트에 있는 맥도널드에 갔다. 거기서 음료수를 시켰다. 그리고 물을 한잔 주문했다. 입을 깨끗하게 한다는 의도도 있었고, 또 갈증이 났기 때문에 음료수가 아닌 물을 한잔 마시고 싶었다. 아직 어느 음식점에서건 혹은 커피점에서건 물을 거절한 적이 없었기에 당연히 물을 줄것이라 생각했다. 그런데 결과는 거절 당했다. 이걸 어떻게 이해해야할까.

다른 곳에서는 콜라 한잔, 커피 한잔을 마셔도 물이 따라나오는 것은 당연한 일이다. 적어도 음식점이라면 말이다. 하지만 이 패스트푸드는 말만 푸드가 들어갔지 음식점이 아니다. 귀찮은 일은 하지 않겠다는 한심하고도 답답한 우월의식이 종업원들에게까지 가득차 있다. 거기 손님이 많기는 하지만 내가 간 시간은 손님이 많아 분주할때는 아니었다. 얼마든지 물 한잔 정도 함께 내주면서 웃는 얼굴로 서비스할수 있었다. 하지만 그 종업원이 한 것은 저 이마트 반대편 출구에 있는 음료대에 가면 물을 마실수 있다는 한마디였다. 그래도 물 한잔 줄수 없냐고 재차 물었다. 저 물은 사온 생수라 안된다는 말이 돌아온 답변이었다. 그럼 화장실에서 퍼온 공짜물은 제공할 수 있다는 건가? 글쎄... 돈을 지불한 그곳의 패스트푸드에 물값을 더한다고 적자가 나지는 않을 것 같은데 말이다. 그 말은 듣고 난 무얼해야 할까? 여기 내가 오늘 겪은 것을 쓰고, 앞으로 다시는 거기가서 콜라 한잔도 주문하지 않을게다. 한블록 더가면 다른 패스트푸드점도 있고, 바로 옆 건물에 저렴한 음식점도 있으니 굳이 물도 주지 않는 곳에서 선처를 기다릴 필요는 없다. 건전한 소비자 불매운동까지는 아니어도 한 개인의 불매 시작을 선포한다. 앞으론 맥도널드엔 들어가지 않을 참이다.