:: 나의 사랑 이스라엘 - Voice of Wilderness

고라신

Israel — Wed, 11 Jan 2012 06:08:17 +0200

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고라신은 갈릴리 바다 북서쪽에 위치한 도시입니다. 성서에서는 마태복음 (11 20-24)과 누가복음 (10장 13-15)에 언급이 되는데, 예수께서 그의 말씀을 듣고도 회개하지 않는 도시들을 책망하실 때 등장하는 도시들 중 하나입니다. 말씀의 홍수속에 살아가지만, 귀를 즐겁게 하는 말씀 혹은 귀만을 즐겁게 하는 말씀만을 들음으로 인해 "회개"가 어색한 이 시대의 자화상이 바로 고라신입니다. 혹 예수께서 오셔서 회개의 말씀을 전한다 한들 회개 무감각증이라는 심각한 질병에 빠져버린 이 시대의 그리스도인들은 여전히 귀만을 즐겁게 하지 않을까 하는 안타까움을 과거 회개 무감각증에 빠져 있던 도시 고라신을 통해 보는듯 합니다.

성서에 두번밖에 언급되지 않지만, 예수의 사역 현장이 갈릴리 바다 북쪽이었고 가버나움과 벳세다와도 근거리에 있었기 때문에 틀림 없이 고라신은 예수께서 즐겨 찾으시던 도시들 중 하나였을 것입니다. 마태복음의 저자 역시 "예수께서 권능을 가장 많이 베푸신 고을들이" 라는 표현을 통해 예수께서 고라신을 자주 방문하셨다는 것을 귀뜸해 줍니다.

고라신은 4세기 경의 유대인 마을의 전형적인 모습을 볼 수 있는 유적지 입니다. 유대 마을은 회당을 중심으로 마을이 형성되는데, 고라신 역시 회당이 마을 중앙에 있고 회당 문은 예루살렘을 향해 열려 있습니다. 지리적으로는, 로마 시대 당시의 국제도로 (비아 마리스)가 지나는 가버나움과 근거리에 있었기 때문에 상업 활동이 활발하였을 것으로 추정되며, 고고학적으로 예수 시대 당시의 유물들은 아직 발견되지 않았습니다. 현재 남아 있는 유적은 4세기경 지진에 의해 무너진 회당과 집터들이 남아 있습니다. 바벨론 탈무드에 의하면 고라신은 밀알의 도시로 알려져 있는데, 아마 갈릴리 바다 북쪽 산 비탈은 물이 풍부하고 땅이 좋아 농부들이 보리나 밀 농사를 지어서 그렇게 불려졌을 것입니다. 마태복음 13장에 나오는 씨뿌리는 자의 비유 역시 예수께서 고라신이나 그 근방에서 말씀을 전하시면서 농부들의 씨 뿌리는 모습을 교보재로 사용하여 비유의 말씀을 전하셨을 것입니다.

고라신에는 볼 거리들이 많이 있습니다. 유대인들의 정결 의식을 행하는 미크베, 회당, 그리고 올리브유를 짜는 틀과 연자 멧돌, 그리고 무엇보다도 모세의 자리 (모조품)를 볼 수 있습니다. 모세의 자리는 마태복음 23장 2절 "서기관들과 바리새인들이 모세의 자리에 앉았으니" 라는 말씀에 등장하는데, 회당내의 율법을 가르치는 자리입니다. 특별히 목회자들에게 경고의 메시지가 되기도 하는 자리가 모세의 자리입니다. 행함이 없는 가르침이나 모델이 되지 못하는 가르침은 울리는 꾕과리보다 못한 것이지요. 어떤 이들은 "모세의 자리" 를 모세가 앉았던 자리로 오해하기도 하는데, 모세와는 전혀 관련이 없습니다. 다만 모세가 시내산에서 율법을 받아서 백성들에게 가르쳤기 때문에 훗날 서기관이나 바리새인들이 그 모세의 율법을 회당내의 의자에 앉아서 가르쳤기에 모세의 자리라는 이름이 붙여진 것입니다.

회당으로 들어가서 오른쪽에 무너진 유적들을 유심히 잘 보면 돌 기둥에 새겨진 "메두사"가 보입니다. 왠 헬라 신화에 등장하는 신화적 존재가 회당내에 있을까? 라는 생각이 들 수도 있으나, 3-4세기 당시 유대 회당의 바닥에는 헬라 신화의 이야기가 많이 장식되어 있었습니다. (궁금하신 분들은 본 불러그의 "왜 헬라 신화의 헬리오스가 유대 회당 마자이크에 장식되었는가? " 라는 글을 참조하시면 됩니다)

고라신은 단순히 과거 책망받은 도시들중 하나로 훗날 지진에 의해 무너진 도시의 유적으로만 남아 있는 것이 아닙니다. 이미 책망받기를 거부하거나, 거북해하는, 혹은 책망 받고도 회개하지 않는 오늘날의 무너진 교회의 모습과 우리 자신을 향한 소리없는 경고의 외침을 들을 수 있는 곳입니다.

첫번째 사진을 제외하고, 다른 사진들은 http://www.welcometohosanna.com/BIBLE_BOOT_CAMP/korazin.pdf 에서 받아 업로드 시킨 것입니다.

헤브론 - 막벨라 굴의 의미

Israel — Thu, 05 Jan 2012 04:48:26 +0200

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헤브론은 성서적으로 중요한 사건들이 있었던 현장이다. 여호수아의 가나안 정복 작전중, 갈렙은 길갈에서 여호수아에게 헤브론 땅을 기업으로 달라고 요구한다. "이 산지를 내게 주소서" (수 14:12). 헤브론은 이스라엘 중앙 산악 지역중에서도 금싸라기 땅으로 유대 광야 지역에서 흔히 볼 수 없는 물이 풍부하고 좋은 땅이 있다. 헤롯왕 당시에는 예루살렘의 물 부족을 해결하기 위해 헤브론에서 물을 끌어 올 정도였다. 시간을 거슬러 올라가서, 헤브론은 아브라함이 그의 아내 사라가 죽었을때 그녀를 장사 지내기 위해 헷 사람 에브론으로부터 막벨라 굴을 구입한 곳이다.

사진: 헤브론의 포도원

유대 광야 지역에는 곳곳에 굴들이 있다. 따라서, 아브라함은 사라를 장사 지내기 위해 굳이 막벨라 굴을 막대한 거금을 들여가면서까지 구입할 필요는 없었다. 그럼에도 불구하고 그는 에브론과의 협상을 통해 막벨라 굴을 은 사백세겔을 달아 주고 구입한다. 왜 그랬을까?

먼저, 고대 이스라엘 백성들에게 매장지는 단순히 죽은 자를 장사 지내는 곳 이상의 의미를 지니고 있었다. 묘지는 그 매장지가 속한 땅의 소유권이 매장지의 주인에게 있음을 증거하는 상징적 의미가 있었다. 매장지는 매매가 가능하였지만, 권장되지는 않았으며, 매장지는 대를 이어서 사용하였고 중요한 유산 목록이었다.

아브리함의 막벨라 굴 구입은 언약의 땅과 직접적으로 관련이 있다. 위에서 말한대로 매장지는 그 땅의 소유권이 매장지를 구입한 사람에게 있었다. 하나님께서 아브라함에게 땅의 약속을 주셨지만 실질적으로 그는 가나안 땅 전부를 받지는 못했고 막벨라 굴만을 구입한 것이 전부였다. 그러나, 막벨라 굴은 훗날 이스라엘 백성들이 들어가서 정복하게 될 가나안 땅의 주인이 될 것에 대한 상징적인 의미를 부여하는 것이었다.

사진: 막벨라 굴이 있는 유대 회당 외부/ 회당 반대편에는 회교 사원이 있다.

성서의 토지법을 통해서도 막벨라 굴 구입 사건과 언약의 땅과의 관련성을 살펴 볼 수가 있다. 성서의 토지법은 두 종류로 구분이 된다. "싸데 아후자" (a field of possession)과 "세데 미크네" ( a filed which has been purchased). 싸데 아후자는 희년이 되면 그 원주인에게로 돌려 주는 것이 법이었다. "희년 후에 년수를 따라서 너는 이웃에게 살 것이요 그도 그 열매를 얻을 년수를 따라서 네게 팔 것인즉 년수가 많으면 너는 그 값을 많게 하고 년수가 적으면 너는 그 값을 적게 할찌니 곧 그가 그 열매의 다소를 따라서 네게 팔 것이라" (레 25:15-16). 싸데 아후자는 개인의 사정에 따라 팔수는 (싸데 미크네) 있었다. 그러나 희년이 되면 그 소유권이 원 소유자에게 돌아간다. 다만, 원 소유자는 년수에 따라서 그 땅을 샀던 사람에게 그 값을 치뤄야 했다. 싸데 미크네는, 원 소유자로부터 땅을 구입하여 희년이 될때까지 한시적으로 소유할 수 있는 권리만 있는 것이다.

사진: 헤브론 시내

이제 아브라함이 에브론으로부터 땅을 구입한 이야기를 살펴보자. 아브라함은 헷 족속에게 "아후자트 케베르 (a burying place)"를 요청한다 (창 23:4) "...내게 매장지를 주어 소유를 삼아 나로 내 죽은 자를 내어 장사하게 하소서" 아후자트 케베르를 요청한 것은 그 매장지의 소유권이 아브라함때뿐 아니라 그의 후손들에게도 그 소유권이 보존되는 것이다. 다시 말해서, 아브리함은 한시적으로 막벨라 굴을 구입하는 것이 아닌 영구적인 소유권을 위해 구입하고자 하였다.

창 23장의 아브라함과 에브론의 땅 구입 이야기를 보면, 마치 에브론이 막벨라 굴을 아브라함에게 공짜로 주는것처럼 보인다. 헷 족속은 친절하게, 아브라함이 매장지 구입을 요청하였을 때, 어느 곳이든지 아브라함이 원하는 곳에 죽은 자를 장사지내라고 말한다. 그러자, 아브라함은 막벨라 굴의 소유자인 에브론에게 그 굴을 팔라고 한다. 에브론은 다음과 같이 말한다. "내 주여 그리 마시고 내 말을 들으소서 내가 그 밭을 당신께 드리고 그 속의 굴도 내가 당신께 드리되 내가 내 동족 앞에서 당신께 드리오니 당신의 죽은 자를 장사하소서" (11절). 얼핏 보면, 에브론이 공짜로 밭과 막벨라 굴을 아브라함에게 주는 것처럼 보이지만 사실은 에브론이 완곡한 표현으로 아브라함에게 밭과 막벨라 굴을 팔 의사가 없다는 것을 표현한 것이다. 다만 한시적으로 밭과 막벨라 굴을 사라의 매장지로 주겠다는 것이다. 즉, 아브라함의 세대가 지나면 그 소유권이 에브론에게로 돌아가는 것이므로 훗날 아브라함의 후손이 막벨라 굴을 열조의 매장지로 삼기 위해서는 또 다시 거래를 해야하는 것이다. 아브라함은 다시 한번 거래를 시도한다. 그러자 에브론은 땅 값으로 은 사백 세겔을 말하고 아브라함은 그 값을 치루고 밭과 막벨라 굴을 구입한다. 다시 말해 에브론으로부터 땅의 소유권을 정식으로 인수받은 것이다.

성서 저자는 아브라함이 에브론으로부터 구입한 막벨라 굴 이야기의 결론 부분에 "라 아후자트 케베르" (a possession of a burying-place) 라는 표현을 사용한다. (20절) 이는 훗날, 아브라함의 시대가 지나더라도 그 소유권이 헷 족속이 아닌 아브라함의 후손에게 법적 소유권이 있음을 알려주는 것이다.

사진: 헤브론으로 들어가는 입구

헷 족속과 에브론, 그리고 아브라함 시대에는 희년 제도가 없었다. 그러나, 아브라함 당시 가나안에서는 땅을 매매한 경유 그 땅을 산 사람에게 그 소유권이 영구적으로 넘어갔다. 예를 들어 창 33장 18절 이하에서 야곱은 세겜 족속으로부터 은 일백개를 주고 땅을 구입하였다. 훗날 야곱이 애굽으로 내려가서 죽기 직전 요셉에게 자신이 세겜 족속으로부터 구입한 땅의 법적 소유권을 준다. 야곱과 그의 가족은 가나안을 떠났고, 실질적으로 이스라엘 백성들이 가나안 땅으로 돌아간 것은 400년 뒤였지만 야곱이 샀던 땅의 법적 소유권은, 적어도 문서적으로는 야곱 가족, 그 중에서도 그 땅을 유산으로 받은 요셉에게 있었다. 이는 당시 가나안의 토지 거래는 성서의 토지 거래법이 희년 제도라는 것을 통해 영구적인 소유권을 인정하는 것과는 달리 매매를 통해 영구적인 소유권이 이전될 수 있다는 것을 보여주는 예이다. 따라서 아브라함의 막벨라 굴 구입은 그 소유권이 헷 족속에서 아브라함과 그의 후손에게로 영구적으로 넘어간다는데 중요한 의미를 부여할 수 있는 것이다.

막벨라 굴은 사라와 아브라함, 이삭, 리브가, 레아, 그리고 야곱이 장사된 곳이다 (창 49:31). 요셉은 유언으로 자신의 유골을 가나안 땅으로 가져다가 묻어달라는 유언을 남긴다. 그러나, 그는 막벨라 굴이 아닌 세겜 땅에 장사되었다 (수 24:32). 왜 막벨라 굴이 아닌 세겜땅인가? 창 48:22를 보면 야곱이 요셉에게 아모리 족속으로부터 칼과 활로 빼앗은 땅을 유산으로 주는 장면이 나온다. 본 글의 주제에서 벗어난 이야기이지만, 이 구절은 역사적으로 문제가 되는 부분이다. 창 33:18절 이하에 보면 야곱은 세겜 땅에 거주하면서 세겜의 아비 하몰의 아들들에게 은 일백 개를 주고 땅을 구입하고 단을 쌓은 후 그 땅을 "엘엘로헤이스라엘"이라고 불렀다. (33:20). 여호수아 24:32 에서도 야곱이 세겜 땅을 구입하였다는 기사가 나온다. 한편 창 34장의 디나 사건에 보면 세겜 땅을 시므온과 레위, 그 뒤를 따라 야곱의 아들들이 공격을 하여 세겜 사람들을 죽이고 물건들을 강탈하는 사건이 나오고 야곱은 그들의 약탈을 꾸짖는다. 야곱이 직접적으로 칼과 활로 그 땅을 차지하지는 않았다. 물론 세겜 사람들은 히위 족속이고 야곱이 요셉에게 말한 사람들은 아모리 사람들이지만, 창 15:16에 의하면 아모리 사람들은 가나안 족속들을 대표하는 명칭이었으므로 야곱이 말한 아모리 사람들은 히위 족속으로 보아도 문제가 없다.

요셉이 막벨라 굴이 아닌 세겜 땅에 장사된 이유는 간단하다. 세겜 땅은 야곱이 요셉에게 물려준 유산이다. 세겜은 요셉의 아들들인 에브라임과 므낫세 지파 사이의 경계선에 있는 도시이다. 따라서 요셉이 세겜 땅에 장사된 것은 여호수아 24:32에서 말하는 것처럼, 그 땅이 요셉 자손의 기업이 되기 때문에 요셉은 세겜 땅에 장사된 것이다.

결론적으로, 고대 이스라엘 백성들에게 묘지는 죽은 이를 매장하는 장소 이상의 의미가 있었다. 개인 혹은 지파가 영구적으로 소유하는 땅의 상징적인 의미를 갖고 있었고, 동일한 의미에서 아브라함이 막벨라 굴을 구입한 것 역시 언약의 땅의 상속이 그의 후손들에게 반드시 성취될 것을 보여주기 위한 하나의 장치였던 것이다.

참고문헌

Eldan Keynan (Bar Ilan University), "Jewish Bruials" October, 2010
Ze'ev Safari (Bar ilan University), "Abraham's dealings with the Sons of Heth," Parashat Hayye Sarah.
JPS Torah Commentary, Genesis 48:22

* 토지 희년법에 대한 자세한 기록을 보기 위해서는 레위기 25장을 보면 된다.

이삭과 리브가의 결혼을 통해 본 고대 근동 지역의 결혼 풍습

Israel — Fri, 30 Dec 2011 00:59:29 +0200

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이삭과 리브가의 결혼은 고대 시대의 결혼 풍습을 엿 볼 수 있는 사건이다. 이삭의 결혼 이야기가 오늘날 결혼 방식과는 너무나 동떨어진 이야기로 들리겠지만, 우리의 부모 시대는 서로 얼굴 한번 보지 못하고 결혼하지 않았던가? 이삭의 결혼 이야기는 이렇게 시작한다. 아브라함은 자신과 사라 사이에서 태어난 독자 이삭의 결혼을 위해 직접 자신이 며느리감을 찾아야 했지만, 그의 건강이 이를 허락하지 않았다. 창 24:1은 이렇게 시작한다. "아브라함이 나이 많아 늙었고." 아브라함의 나이 많아 늙음에 대해서는 17장 17절에 "아브라함이 엎드리어 웃으며 심중에 이르되 백 세 된 사람이 어찌 자식을 낳으리요", 18장 11절에 "아브라함과 사라가 나이 많아 늙었고," 21장 2절에 "늙은 아브라함에게 아들을 낳으니," 라는 표현들을 볼 수 있다. 아브라함은 자신이 직접 며느리를 찾을 수 없기에 자신의 종인 엘리에셀을 메소포타미아의 나홀에게로 보낸다.

사진: 이삭을 임신한 사라의 웃음

엘리에셀은 자신에게 부여된 임무가 막중함을 잘 알고 있었다. 그는 자신의 주인에게 묻는다. "여자가 나를 좇아 이 땅으로 오고자 하니하거든 내가 주인의 아들을 주인의 나오신 땅으로 인도하여 돌아가리이까?" (창 24:5). 엘리에셀의 질문에 대해, 어떤 이들은 여자가 종이 주인을 대신해서 올 경우에 여자가 거부할 수도 있다는 의미로 해석을 하기도 한다. 하지만 고대 근동 지역에서는 주인이 종을 자신을 대신해서 보내는 것은 흔한 일이었고, 주인의 대리자로서 종은 주인의 권한을 지니고 있었다. 아브라함은 엘리에셀에게 다음과 같이 답한다. "내 아들을 그리로 데리고 돌아가지 말라 하늘의 하나님 여호와께서 나를 내 아버지의 집과 내 본토에서 떠나게 하시고 내게 맹세하여 이르시기를 이 땅을 네 씨에게 주리라 하셨으니"(창 24:6). 또한 아브라함은 종에게 가나안 여인 중에서 이삭의 아내를 찾지 말라고 이미 말하였다 (창 24:3-4). 이에 대해 어떤 학자들은 가나안 여인들은 우상 숭배와 음란한 전통이 있었지만, 메소포타미아의 여자들은 우상 숭배만이 있었기 때문이라고 말한다. 그러나, 고대 근동 지역에서는 가족내에서의 결혼이 일반적인 풍습이었다. 예를 들어, 민 36:6-7에서 슬로브핫의 딸들은 그 지파의 가족내에서만 시집을 가도록 명을 받았다. 그런 의미에서, 아브라함이 며느리를 나홀이 거주하는 아람 땅에서 구하는 것은 당대의 풍습을 따른 것이라고 볼 수 있다. 한편, 구약 성서는 이스라엘 백성들과 이방 백성과의 결혼을 철저히 금하는 기사들이 나오기도 한다. (예. 수 23장. 에 9장)

사진: 하갈

엘리에셀이 리브가를 우물가에서 만난후에 라반의 집에 가서 결혼 패물을 주고 리브가를 데리고 가나안 땅으로 가고자 할때, 리브가의 가족은 그녀를 불러 그녀의 의사를 묻는다. "네가 이 삶과 함께 가려느냐" (창 24:58). 어떤 학자는 라반이 리브가에게 주어진 결혼 패물들을 보고 리브가가 엘리에셀을 따라가지 않겠다고 말하기를 은근히 바랬을 것으로 추정한다. 만일 이삭이 직접 온다면 결혼 패물들을 더 많이 받을 수 있다는 계산을 하였다는 것이다.

성서 이야기의 결혼 네러티브는 종종 우물가에서 그 사건이 일어난다. 리브가의 경우도 그렇지만 야곱 역시 라헬을 우물가에서 만난다 (창 29장), 모세도 십보라를 우물가에서 만난다 (출 2장). 리브가는 우물가에서 엘리에셀로부터 값진 선물들을 받는데 고대 근동 지역에서는 결혼을 전재로 선물들을 받았다가 혹 결혼이 성사되지 않을 경우 여자의 부모는 자신들이 받은 결혼 패물의 두배를 값아야만 했다.

사진: 드릴라

메소포타미아를 떠나 가나안 땅으로 온 리브가는 이삭을 만나기 전에 그녀의 얼굴을 베일로 가린다. 함무라비 법에 의하면 여자의 얼굴을 베일로 가리는 것은 자유인만이 가능하였고 창녀나 여종은 베일로 그 얼굴을 가릴 수가 없었다. 리브가가 이삭을 보고 말에서 내려온 것은 경의를 표하는 방법이며, 이삭이 그녀를 자신의 어머니의 텐트로 인도한 것은 이제 그녀가 아브라함 가족의 일원이 되었다는 것을 의미한다.

본글은 David Elgavish의 "Marital Customs as Reflected in the Account of the Marriage of Isaac and Rebekah"를 번역 편집한 것입니다.

서쪽벽 왼쪽의 고고학 발굴

Israel — Wed, 28 Dec 2011 21:53:29 +0200

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예루살렘 구도시내, 유대인 지역과 무슬림 지역의 경계가 된 서쪽벽 (일명 통곡의 벽) 은 남자와 여자가 들어가는 입구가 구분되어 있다. 여자들은 서쪽벽 왼편에 위치해 있는데, 그 여자들이 기도하는 장소 왼쪽으로 지난 2005년부터 2010년까지 고고학 발굴을 하던 장소가 보인다. 한때는 이 발굴 현장을 놓고 무슬림들과 유대인들이 충돌이 있기도 했는데, 무슬림들은 이 발굴이 이슬람 사원인 알악사 사원과 가깝기 때문에 발굴을 통해 사원을 위험하게 한다는 이유로 발굴을 방해하기도 하였다. 그 발굴 장소 아래쪽으로는 오펠 가든이 있다. 예루살렘 성문들 중 “분문”을 빠져 나가면 다윗성 (the city of David)이 있는데, 이 다윗성은 다윗이 여부스 족속으로부터 시온성을 빼앗은 이후에 자신의 도시를 만든 현장이다. 다윗 당시의 도시 규모는 대략 성내 거주민이 2,000명 정도가 거주할 정도로 그리 크지 않았다. 이후, 솔로몬 시대로 넘어가면서 도시 확장 공사를 하여 현재의 성전산쪽을 개발하였고 성전산에 1차 성전을 건축하였다. 성전 공사의 현장이었던 성전산은 평평한 곳이 아니었기에 평탄 작업을 하는 것은 매우 어려운 일이었을 것으로 추정된다. 훗날 헤롯이 성전 확장 공사를 하면서 2차 성전을 두배 정도로 확장할때 그가 한 일중 하나가 바로 성전 주변에 플라자를 만드는 것이었다. 즉 높고 낮은 산을 깍고 돌을 까는 평탄 작업을 하였는데, 이때 바로 서쪽벽(통곡의 벽)은 성전과 평탄 작업을 한 플라자를 지탱하는 웅벽용으로 만든 것이었다.

사진: 오펠 가든 안쪽의 2차 성전 시대 당시의 도시 도로. 사진 안쪽이 바로 발굴 현장이다.

다시 발굴 이야기로 돌아가서, 이 발굴 현장은 여러 시대의 모습을 볼수 있는데, 첫번째는 주전 8세기 당시의 모습을 볼 수 있는 현장이다. 아마 히스기야 이전에는 이 서쪽벽과 연결되는 이 발굴 현장은 도시의 성 외곽이었을 것이다. (여기서 주의해야 할 것은 현재의 서쪽벽은 헤롯 당시의 것이지, 1차 성전 시대의 것이 아니다!) 그후 북 이스라엘이 앗수르에 의해 멸망을 당한 주전 722년에 북 이스라엘 백성들이 대거 남유다로 이주해 오면서 예루살렘의 인구가 급격하게 늘어나고, 당시 국제 정세가 불안하고 앗수르는 호시탐탐 남유다를 침공할 기회를 엿보고 있었다. 결국 앗수르가 남유다를 침공하려할 즈음에 히스기야는 급히 도시 확장 공사를 감행하여 현재의 시온산 주변과 유대인 지역중 “확장된 성벽”이 있는 곳까지 성벽을 쌓는다. 그러면서 자연스럽게 서쪽벽은 도시 내부로 들어오게 되었다. 확장된 성벽 (the Broad Wall)은 성서 고고학적으로 1차 성전 시대 당시의 예루살렘 크기를 놓고 힘겨루기를 하던 최소주의자와 최대주의자 사이의 결전에 최대주의자의 손을 들어준 고고학 발굴이기도 하다.

사진: 가브리엘 발카이 교수

가브리엘 발카이 교수 (히브리대 로스버그 대학원)가 수업중 이런 말을 했던 기억이 난다. 나흐만 아비가도는 케서린 케더린 (영국 여 고고학자, 여리고와 예루살렘을 발굴함)과 함께 예루살렘의 크기에 대해 최소주의자의 대변인 역할을 하던 학자들이었는데, 1967년 6일 전쟁 이후 구도시내 유대인 지역의 발굴을 진행하다가, 아비가도는 히스기야 시대 당시에 건축한 “확장된 성벽”을 발굴하게 되었다. 이 성벽은 자신이 주장하던 1차 성전 시대 당시 예루살렘의 크기는 다윗 성과 성전산 주변뿐이라는 것을 완전히 뒤집는 것이었다. 결국 그는 학자의 양심에 따라 죽기 전에 최소주의가 잘못되었으며 1차 성전 시대 당시에 예루살렘의 크기는 시온산 주변까지도 확장되었다는 말을 남기고 세상을 떠났다고 한다. 그런데, 케서린 케더린은 끝까지 자신의 주장을 고집하였다고 한다.

사진: 유대인 지역내의 The Broad Wall

또 다시 발굴 이야기로 돌아가서, 이 발굴 현장은 8세기 이후 주로 상류층이 거주하던 현장이었고, 훗날 바벨론에 의해 남유다가 멸망할때까지 사이에 남아 있던 유물들 중에는 인장들과 사람과 동물 형상의 장식물 혹은 주술적 행위를 위한 물건들이 발견되었다. 바벨론 침공, 그리고 포로기 이후에는 아마 사람들이 거주하지 않았던 것 같으며, 훗날 하스모니안 (주전 167-37년) 시대와 헤롯 왕가 시대 (주넌 37년 – 주후 70년) 사이에 이 주변에는 미크베 (제의적 의식을 위한 정결 의식탕)들이 있었다. 현재도 오펠 가든을 통해 이 발굴 현장 주변을 들어가 보면, 미크베들이 남아 있다.

상류층이 거주하였던 이 발굴 현장은 이스라엘 사람들의 전형적인 집 구조인 4방 구조를 지니고 있으며, 조사에 의하면 위에서 큰 돌들이 떨어져서 한번에 집들이 파괴된 것으로 추정된다. 다만 이 돌들이 떨어진 것이 바벨론의 침공때문인지 아니면 지진에 의한 결과인지는 확실하지 않다. 오펠 가든 안쪽으로 들어가면, 실제로 예수 시대 당시의 도로가 그대로 남아 있다. 도로 바닥은 주후 70년 성전 파괴 당시 위에서 떨어진 큰 돌들에 의해 도로가 움푹 들어간 자국들도 있고 돌들이 쌓여 있기도 하다. 벽 맞은편에는 당시 상점들의 아치형 틀들도 볼 수 있다. 성지를 돌아보는 것은 일종의 시간 여행이다. 과거와 현재가 만나는 장소들속에서 우리는 역사가 남긴 흔적들을 만나게 된다. 비록 그것이 무너진 돌무더기일지라도, 그 돌들의 소리지름을 들을 수 있는 복된 귀가 있다면 얼마나 좋을까?

모세의 죽음

Israel — Wed, 28 Dec 2011 21:25:07 +0200

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신명기 마지막 장은 모세가 죽기 전에 이스라엘 백성을 축복하는 장이다. 모세는 느보산 정산에서 가나안 땅을 조망한 후에 최후를 맞이한다. 쉽게 이해되지 않는 성서 사건들중 하나가 있다면 모세가 가나안 땅에 들어가지 못하고 죽는 것이다. 40년을 광야의 양치기로 보냈고, 40년간 이스라엘 백성들을 이끌고 가나안이 눈앞에 보이는 여리고 맞은 편까지 왔다. 그러나, 그렇게 꿈에 그리던 약속의 땅을 들어가지 못하고 바라만 보고 인생의 마지막 호흡을 멈춰야만 했다. 눈이 흐리지 아니하였고 기력이 쇠하지 않았으나 (신 34:7) 하나님께서는 그를 부르셨다. 어쩌면 모세에게 허락하신 죽음은 하나님께서 그에게 주신 은혜들중 가장 큰 은혜였을 수도 있다. 가나안 땅은 약속으로 주어졌지만 거져 주어지는 것이 아니었다. 땀과 피를 흘려야 했고 정복 전쟁을 치뤄야만 했다. 그러하기에, 하나님께서는 모세에게 전쟁이 아닌 죽음이라는 안식이라는 선물을 주셨을 수도 있다.

사진: 광야의 양우리

그러나, 이 추론이 모세가 가나안 땅에 들어가지 못한 이유에 대한 시원한 답을 주지는 못한다. 오히려 신 32:51의 말씀처럼 "이는 너희가 신 광야 가데스의 므리바 물가에서 이스라엘 자손 중 내게 범죄하여 나의 거룩함을 이스라엘 자손 중에서 나타내지 아니한 연고" 라고 성서는 분명히 말하고 있다. 이로 보건데, 모세가 가나안 땅에 들어가지 못한 이유는 그의 범죄함이다. 하나님께서 모세에게 내리신 벌은 어쩌면 너무나 가혹하다 할 수도 있겠지만 그는 지도자가 아니던가? 지도자이기에 그의 행동에 따른 책임은 일반인들과는 그 무게감이 다르다.

성서는 모세의 죽음을 분명하게 언급한다. "이에 여호와의 종 모세가 여호와의 말씀대로 모압 땅에서 죽어 벧브올 맞은편 모압 땅에 있는 골짜기에 장사되었고 오늘까지 그 묘를 아는 자 없으니라" (신 34:5-6). 성서는 철저히 성서 인물이 신격화 되는 것을 막는다. 성서에 등장하는 인물들의 행적을 읽는 독자들은 성서 인물을 신화적 존재로 만들 수도 있는데 이를 미연에 방지할 수 있는 가장 좋은 방법은 그 성서 인물에 대한 죽음을 기록하는 것이다. 여호수아가 태양과 달을 멈춘 사건 (수 10:12-14)은 다분히 그를 신화적 인물로 여길수 있는 소지가 있다. 그래서 성서 저자는 여호수아의 죽음과 그의 묘지를 자세하게 언급한다. "이일 후에 여호와의 종 눈의 아들 여호수아가 일백 십 세에 죽으매 무리가 그를 그의 기업의 경내 딤낫 세라에 장사하였으니 딤낫 세라는 에브라임 산지 가아스산 북이었었더라" (수 24:29-30).

사진: 엔게디의 산양

바르일란 대학 성서학과장인 아시스 선생님의 논문 "From Moses to Joshua and from the Miraculous to the Ordinary"에서 모세 오경에 등장하는 많은 기적들이 여호수아서로 넘어가면서 현저하게 줄어들게 됨을 지적한다. 이 역시 신화적인 요소들이 점진적으로 제거되는 것을 의미한다고 볼 수 있다. 모세와 여호수아의 공통점이 있다면 전혀 평범하지 않은 삶을 살았지만, 결국에는 "죽음"으로 그 생을 마감하였다는 점이다.

한편 엘리야 선지자의 삶은 모세와 자주 비교 대상이 된다. 모세가 40일을 시내산에서 금식하면서 하나님을 만났던 것처럼, 엘리야 역시 하나님의 산으로 가면서 40주야를 금식하였다. 모세는 홍해를 가랐고, 엘리야는 요단강을 갈랐다. 모세가 죽은 곳은 여리고 맞은 편 모압 땅에서 죽었는데, 엘리야 역시 여리고 맞은편에서 하늘로 올라갔다.

요세푸스와 미드라쉬에 의하면, 모세의 죽음에 의문 부호를 찍는다. 요세푸스는 모세가 구름속으로 사라져버렸다고 말한다. 바벨론 탈무드 역시 모세가 죽지 않았음을 언급한다. 토라는 모세의 죽음을 분명히 기록하였지만, 후대의 작품들은 모세의 죽음에 대해 회의적인 입장을 취하기도 한다.

그렇다면 무슬림들은 모세의 죽음에 대해 어떤 전통을 갖고 있을까? 무슬림들도 모세를 위대한 선지자로 인정한다. 이슬람 전통에 따르면, 모세는 가나안 땅으로 들어왔다. 그리고 유대 광야에서 최후를 맞이하였다. 실제로 예루살렘에서 여리고로 내려가는 길 중간 즈음에 모세의 무덤을 성지로 만들어 놓고 순례객들이 방문을 하기도 한다.

본 글은 히브리대 야르 자코비치 교수의 글 "모세는 정말로 죽었는가?"를 번역 편집한 것입니다.

자리에서 내려오세요...

Israel — Sat, 10 Dec 2011 01:46:01 +0200

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성탄절의 주인공인 예수의 탄생일에 대해서 복음서 기자들과 초대 교회의 문서들은 침묵을 지킨다. 적어도 주후 200년까지 기록된 성서와 관련된 기독 문서들, 예를 들면 외경이나 교부(The Church Fathers)들의 글은 예수의 탄생일에 대한 언급도 없고 절기로 지켰다는 기록도 없다. 주후 3세기로 접어들면서 기독교인들은 예수의 탄생일에 조금씩 관심을 갖기 시작한 듯 하다. 그러면서 탄생일에 대한 추정을 하게 되고 12월 25일 혹은 1월 6일을 탄생일로 지키게 되었다. 성서와 주변 문서의 기록이 없는데 무슨 근거로? 흔히 알려진 설인 12월 25일은 로마 태양신의 절기인데, 이 날을 기독교인들이 예수의 탄생일로 정했다는것이다. 왜 하필이면 태양신의 절기인가? 가려운 곳을 시원하게 긁어줄만한 정확한 답은 없다. 다만, 어떤 자료에 의하면 초기 기독교의 세력이 약할 당시 이방 문화권에 살고 있는 사람들은 신들의 탄생 절기를 지키는 풍습이 있었다. 예수의 탄생일 제정은 이방인들이 기독교에 더 많은 관심을 갖도록 하기 위한 일종의 선교 전략으로 탄생일을 만들었다고 한다.

다른 설에 의하면, 예수의 탄생월을 12월로 정한것은 유대 절기인 유월절 (대략 3-4월경)에 마리아가 가브리엘 천사의 방문후에 임신을 하여 12월에 예수께서 탄생하셨다는 것이다. 히포의 어거스틴은, “삼위일체에 관해”라는 글을 통해 마리아가 예수를 3월 25일날 임신하였고 동일한 날 십자가 상에서 죽으셨다 라는 전통에 근거해서 예수께서는 12월 25일날 탄생하셨다 라고 기록하였다. 이 두번째 설은 고대 랍비 문학의 영향을 받았을 수도 있다. 탈무드에 의하면, 니산월 (유월절이 있는 달)에 세상이 창조되었고, 이 니산월에 이스라엘의 조상들이 태어났으며, 이삭은 유월절에 태어났다. 게다가, 훗날 유월절 기간에 구속의 사건이 있을 것이다 라는 전통이 있었다. 이것을 교회에서 받아들여 예수의 탄생일을 추정하였을 수도 있다.

딱딱한 이야기는 뒤로 하고, 이스라엘에서는 성탄절을 어떻게 지키고 있을까? 늘 이런 저런 사건 사고로 주목받는 나라이기도 하지만, 이스라엘에 성탄절은 없다. 길거리 어디에서도 그 흔한 케롤송을 들을 수 없다. 예수 대신 주인공 자리를 완벽하게 꿰찬 산타의 모습과 그의 리무진 기사 붉은코 루둘프도 없다. 물론 베들레헴은 다르다. 성탄 기간이 되면 전세계에서 기독교인들로 베들레헴으로 몰려든다. 작년 이스라엘 관광성 보고에 의하면 성탄 기간 동안 약 9만명의 기독교인들이 이스라엘을 방문할 것이라는 뉴스가 있기도 했다. 성탄절은 이스라엘이 짭짤한 관광 수입을 올릴 수 있는 절호의 기회이고, 팔레스타인 무슬림들에게도 성탄절은 한몫 잡을 수 있는 대목이다.

한편 종교인들은 성탄 기간이 되면 신경을 곤두세우게 된다. 적어도 아직까지는 기독교와, 그들이 생각하는, 기독교의 우두머리인 예수는 그들의 적이기 때문이다. 호텔들과 식당에서는 성탄 분위기를 만들어보려 하지만 어림도 없다. 작년에는 종교인들이 공공연하게 경고를 하였다. 만일 성탄 장식을 하게 되면 매해마다 식당에 카슈르트 (일명 코셔) 인정 마크를 해주는 것을 취소해서 더 이상 영업을 하지 못하게 하겠다고 엄포를 놓기도 했다. 식당의 카슈르트 인증 마크는 종교인들이 갖고 있는 고유 권한이기 때문에, 카슈르트 인정 마크를 받지 못하면 종교인들이 호텔이나 식당에 출입하지 않고, 식당 영업에 매우 큰 지장이 발생하게 된다.

종교인들의 반발에도 불구하고 이스라엘도 조금씩 성탄 분위기를 어설프게나마 내려는 듯 하다. 작년부터 성탄절 기간에 케이블 TV 방송에서는 산타와 루돌프의 아이콘을 화면 하단에 보여주기 시작하였다. 하이파에서는 5480개의 재활용 플라스틱 병으로 성탄절 츄리를 장식하는 파격적인 행사를 벌이기도 하였다.

2천년전이나 지금이나 주인공이 설 자리가 없다. 메시야의 오심에 대한 기대감이 최고조로 달하던 시대, 유대땅 베들레헴에 오실 메시야의 탄생 예언을 입술로 읆조리면서도 그 가슴이 뛰지 않았던 서기관들, 그 주인공을 죽이기 위해 베들레헴의 갓난 아이들을 무참히 학살하였던 헤롯의 추악한 모습이 오늘날에도 그 방법과 모양은 다르겠지만 이 땅 이스라엘에 남아 있다. 아니 이스라엘 뿐 아니라 우리의 삶속에도 고질적인 질병처럼 숨어있다. 주인공을 환영하고 싶지 않은 바벨탑을 쌓아버린 이 시대의 비극을 도스토예프스키는 그의 작품 카라마조프 가의 형제들에서, 이 땅에 다시 오신 예수를 곱지 않은 눈빛으로 바라보는 대심문관 추기경이라는 프리즘을 통해 우리 시대의 주인공 혐오증과 무감각증을 고발한다. 대심문관은 자신이 아닌 예수가 민중의 주인공이 되는 것을 참아 견딜 수가 없었다. 예수는 먼 하늘나라에서의 경배 대상이 되어야지 땅에서의 경배 대상이 되어서는 안되었다.

12월이다. 한해를 정리하며 자신이 있어야 할 자리가 어디인가를 돌아보라는 음성을 들을때이다. 내가 주인공이 아닌 그 분이 주인공이 되도록 이제는 주인공의 자리에서 내려올 때이다. 내 자리가 아니다. 그 분의 자리이다. 올해 성탄절은 그 분이 주인공 되심을 인정하였던 베들레헴의 목동들이 이땅 이스라엘 백성들 가운데, 그리고 우리 가운데 있기를 , 그리고 나 자신이 그 목동들 중 하나가 되기를 간절히 소망한다.

다하브에서 예루살렘으로

Israel — Thu, 24 Nov 2011 23:59:38 +0200

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여행은, 우리 인생이 종착점을 향한 "나그네 길"을 가고 있음과 자신의 편협한 생각 주머니에 큰 구멍을 내주고, 겸손 주머니에 통풍구 역할을 한다. "작아지는 자"의 과정에 입학하는 것이리라....

아침에 호텔을 빠져나왔다. 그런데 그 블루홀이 무엇인지, 얼마나 아름답기에 블루홀 블루홀 하는지 밀려오는 유혹을 뿌리치기에는 내 손바닥이 너무나 작았다. 그래서 택시 기사 아저씨와 딜을 했다. 20 달러만 더 주면 블루홀을 들렸다가 타바 국경으로 간단다. 왠걸...생각보다 저렴하다. 그래서 바로 블루홀로 향했다. 스킨 스쿠버들의 영원한 무덤으로 알려진 블루홀은 그 깊이만 100 미터에 달한다고 한다. 해변에서 조금만 나가면 바로 100 미터...애구 겁나라... 어릴적 냇가에 가서 멱만 감아도 엄마의 큼지막한 손바닥으로 등짝을 두들겨 맞았던 기억도 생생한지라 100 미터라는 깊이는 감히 덤비기에는 너무나 깊다.

암튼 블루홀로 가는 길은 비포장 도로를 거쳐야만 했다. 자연 그대로의 모습을 보존하기 위해서라는 기사 아저씨의 말을 들으면서... 시민 혁명과 무바라크 정권의 붕괴로 인해 정국이 혼란하였던 시기인지라 블루홀에는 사람들이 그리 많치 않았다. 블루홀이라 불리는 곳은 생각보다 크지 않았다. 스노쿨링 장비를 빌려서 블루홀로 들어가자 바로 끝이 보이지 않는 심연의 세계가 펼쳐진다. 물론 아래로 내려갈 수는 없다. 그저 물위에 둥둥 떠서 지나다니는 형형 색색의 물고기들과 산호초들을 보는 것이다. 그러나, 그 세계는 상상할 수 없는, 치명적인 아름다움을 간직하고 있다. 하나님께서 창조하신 또 다른 세계를 보는 것이다. 오지 않았더라면 아마 큰 후회를 하였으리라.

그렇게 두시간 정도를 바닷속 구경을 했다. 그리고 나서 다시 차를 타고 타바를 향했다. 다하브에서 타바까지는 약 2시간 30분 정도가 걸린다. 다시 돌아오는 광야길은 나그네 인생을 산다는 것을 결코 잊지 마라! 라는 준엄한 목소리로 내 심장을 울린다. 과거 이 광야의 세계속에 살았던, 아니 나그네의 여정을 걸었던 이스라엘 백성들의 걸음이 남긴 발자취는 모래 바람과 함께 사라졌지만, 그들이 남긴 광야 인생 이라는 영적 유산을 가슴에 새기고 타바에 도착하였다.

이제 이국경을 넘어가면 이스라엘이다. 그리고 예루살렘으로 다시 돌아가는 것이다. 일상의 궤도로 다시 돌아가지만, 시내산의 경험은 내 삶의 여정에 중요한 한 점을 찍는 여정이었음을 잊지 아니할 것이다. 그렇게 짧은 3일간의 일정을 마치고 타바를 넘어 예루살렘으로 돌아왔다. 또 다른 인생 여행을 준비하면서....

시내산에서 다하브로

Israel — Fri, 04 Nov 2011 21:25:05 +0200

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시내산을 두번 올라가라면 다시는 못 올라갈듯한 마음으로 내려왔다. 그런데 이상하다. 내려와서 다시 보이지도 않는 산 정상을 향해 눈을 들어 보니, 다시 오고 싶다는, 아니 다시 와야만 한다는 산의 울림이 내 마음의 귀를 때린다. 귀로 들린다면 막을 수 있겠으나, 마음에 들리는 이 산의 명령앞에 언젠가, 그래 언젠가 다시 와서 그때는 산 정상 근처에서 하룻밤을 보내야지 라는 다짐을 해 본다.

호텔에 돌아와서 아침 식사를 하였다. 기대하지 않았던 식사였기 때문일까? 아침이 저녁보다 훨씬 좋았다. 역시 기대치를 너무 높이면 실망도 큰법...깨끗하게 포기하고 적응하는 것도 삶의 지혜인듯 하다. 아침 식사를 마치고 차를 타고 다하브로 향했다. 다하브는 히브리어로 "자하브"라 하는데 이는 "황금" 이라는 뜻이다. 어쩌면 그만큼 아름답기 때문이 아닐까 싶었는데, 다하브에 도착해서 저녁식사를 하는 중 휴가차 온 현지인에게 물어보니 옛날에 배가 다하브로 들어오는데 석양에 물든 다하브가 황금색 옷을 입어서 다하브라 불렀단다.

다하브로 가는 광야 길은, 상상하는 것 이상으로 치명적으로 아름다웠다. 물론 푸른 초장도 아니고, 시냇물이 흐르는 광야가 아니다. 들판에서 뛰어놓는 양떼나 한가로이 풀을 뜯는 소떼를 만날 수 있는 광야도 아니다. 그러나, 푸른 옷을 벗어버린 광야는 그 자연 그대로의 순수함. 성형을 가하지 않은 광야의 태고적 아름다움을 지니고 있어서 광야 애찬이 절로 나온다. 그러나, 모세를 따라 출애굽하였던 이스라엘 백성들에게는, 광야는 치명적으로 아름다움의 장소가 아니라 삶의 혈전이 벌어지는 곳이었으라. 가도 가도 오아시스가 보이지 않는 광야길에서 자식이 목말라 애타한다면, 부모로서 끓어오르는 분을 어떻게 삼키고 그냥 무릎을 꿇고 기도만 하였을까? 성서의 광야 생활을 안락한 흔들의자에 앉아서 커피를 마시면서 읽는 것과 그 광야속에서 물 한방울을 얻기 위해 손을 내밀어야만 했던 그 백성들 사이와의 괴리감은 그들의 분노에 찬 소리지름 앞에 "믿음"이라는 심판의 자로 그들을 판단하는 내 자신 스스로를 부끄럽게 만든다. 광야의 이스라엘 백성들이 요구했던 "물". 그것은 그들의 생명을 위한 것이었다. 방법은 거칠었지만, 쉽게 그들의 행동을 판단하였던 나를 돌아보라는 광야의 음성을 들으면서 다하브를 향했다.

시내산에서 다하브까지는 근 2-3시간 정도가 걸렸다. 다하브가 가까울수로 점점 바닷 소리가 들리는 듯 하다. 전에 예루살렘에서 같이 공부하던 한 유학생의 다하브 예찬이 문듯 기억난다. 다하브가 너무 좋아서 다른곳을 다 포기하고 다하브에서만 일주일 있었다! 그러나 왠걸... 다하브에 도착해서 보니 썰렁하다. 한여름이라 그런가? 이유를 물어보니 무바라크 정권이 무너지면서 나라가 불안하다보니 관광객이 없단다. 시내 호텔에 짐을 풀고 다하브 다운타운으로 가보니 조금 과장해서 아무것도 없다. 문을 연 식당이 아마 두세개 정도 되었던 것 같다. 그 외에 스킨 스쿠버 장비를 파는 곳 정도였다.

호텔에서 다하브 다운 타운으로 가는 방법도 아주 재미(?)가 있었다. 처음엔 택시를 기다렸다. 길가에 차 한대가 서 있었는데, 어린 아이를 운전대 좌석에 앉혀놓고 누군가를 기다리는듯 했다. 다운타운을 간다고 하자 자기가 데려다 준단다. 택시가 아니기에 거절했다. 얼마 지나지 않아서 그 사람의 가족인듯한 사람들이 호텔에서 나왔는데, 아마 8명은 족히 된듯 하다. 그런데 그 승용차에 다 타는 것이다. 운전석에 두 사람. 보조석에 두 사람 그리고 뒷 자리에 남은 사람들이 다 타고 유유히 사라졌다. 이어 다른 짚차가 멈추더니 태워다 준단다. 좋다 했더니 뒤 짐칸에 타란다. 이런...

암튼 조금 더 기다려서 택시를 타고 다운 타운을 약 10분 정도 구경하고 호텔로 돌아왔다. 호텔에서 점심을 먹고 바닷가로 가서 수영을 했지만 재미는 없었고, 블루홀이 있다는 말을 듣고 그곳에 가서 스누쿨링을 하고 싶었으나 그곳까지 가기에는 시간과 돈이 허락하지 않아서 그냥 포기하였는데, 결국 사기 비슷한 것을 당해서 호텔 근처에 있는 가게 주인의 현란한 말솜씨에 거의 속아서 모터 보트를 타고 트리풀 (Three pole) 이라는 곳으로 갔다. 기가 막히게 아름다운 곳이라고 했지만, 정말로 별거 없었다. 아무래도 녀석이 그냥 아무데나 간것 같다. 사전 정보를 정확하게 파악하지 않았던 나 자신에게 채찍을 가하며 돌아올 수밖에 없었다. 그렇게 다하브에서의 하룻밤을 보냈다. 이제 내일 다시 예루살렘으로 돌아가야 한다.

시내산 등정기 2

Israel — Sun, 23 Oct 2011 00:33:35 +0200

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사실 산하고는 별로 많이, 그렇게, 그저 그렇게 친하다. 그리 화려하지 않은 등정 혹은 정복하였던 산들을 나열해 보면, 먼저 어릴적 집 뒤에 있다 해서 붙여진 뒷산, 안양의 수리산, 안양의 갈멜산, 도봉산, 그리고 교회 행사로 끌려 올랐던 치떨리는 치악산, 그리고 군복무 당시 셀수 있을 정도로 올랐던 무명산(Nameless Mountain). 이 정도면 명함을 내밀만한 수준이라고 자평하고 싶다. 문제는 산의 높이이겠지만 그것까지 자세히 언급할 여백이 없다.

* 해오름 기다리기...

시내산의 높이는 대략 7497 피트이다. 왠 "피트" 솔직히 말해서 고도를 "피트"로 하면 상당히 높아 보인다. 구지 몇미터가 되는지는 말하지 않으려 한다. 산을 등정하기 위해 일어난 시간은 새벽 1시를 약간 넘긴 이후였다. 무릎을 꿇고 겸손히 욕조 수도꼭지에게 인사를 한후, 옷을 차려 입고 산오름 입구로 갔다. 호텔에는 우리 가족외에 7명이 더 투숙중이라는 말을 들었지만, 산 입구에 가니 어디에서 잠을 자고 왔는지 족히 1-2백명은 되는 사람들이 몰려들었다. 나중에 알고 보니, 시내산에서 투숙하지 않고 다른 먼곳에서 팀을 모아서 온다고 한다. 그리고 가격도 더 싸다. 돈 이야기가 나오니 마음이 조금은 쓰리지만, 그래도 나름대로 잘했다고 위로를 하며 다른 팀에 휩쓸려서 산을 오르기 위해 입구를 통과했다.

* 아내의 해오름 기다리기

그때 복병이 나타났다. 입구를 지키던 혹은 그냥 앉아 있던 베두인들이 가이드 있냐고 묻는다. 나는 바로 난 이스라엘에서 왔다. 그래서 가이드가 필요없다 라는 앞뒤가 맞지 않는 말로 궁시렁댔다. 재차 가이드 어디있냐라는 말에, 또 다시 힘을 주어서 난 이스라엘에서 와서 가이드가 필요없다. 그랬더니 나한테 경찰관 한테 가보라고 한다. 왠 경찰관. 이스라엘에서 왔다는 것이 죄인가 싶어 당당하게 경찰관에게 가서 또 다시 한번 난 이스라엘에서 왔다. 그래서 가이드가 필요없다 했더니 딱 한마디 한다. No Guide No Mountain 기가 막힌 영어이다. Never Give Up! Never Give Up! and Never Give Up! 이라는 명언 이상으로 멋진 말이다.

* 난 내 딸이 기도중이라고 말하고 싶다.

* 안타서 고마워요...스마일 낙타의 말

바로 돈을 주고 가이드를 고용하였다. 후세인! 가이드 비용은 20달러이다. 산을 오르고 내리는 동안 함께 한다고 한다. 후세인과 함께 산을 오르기 시작하는데, 이번엔 낙타부대이다. 여기 저기서 낙타 낙타 낙타! 를 외친다. 후세인도 낙타를 타는 것이 편하다. 좋다. 그리고 빨리 간다 라고 말한다. 마치 No Camel No Top of Mountain! 이라는듯... 그러나 난 이스라엘에서 왔다. No Camel But I will stand on the Top!

* 시내산에서 내려오는 중

근데 이 낙타부대는 아랫쪽에만 있는 것이 아니다. 가는 도중 어두캄캄한데, 갑자기 낙타! 낙타! 를 외친다. 깜짝 깜짝 놀래기도 했는데, 더 심한것도 있었다. 좁은 길가에 하얀옷을 입고 누워 있다가 갑자기 미이라가 일어나듯..."낙타 타쇼" 애구 깜짝이야!!! 이거 아주 조심해야 한다..잘못하면 간이 콩알만해질수 있고 실수로 놀라서 "예수 (Jesus)" 가인 예스 (Yes) 라고 말할 수도 있다.

그렇게 낙타 낙타 타낙 낙타 타낙 소리를 들으면서, 옆에서 앞에서 후세인의 눈물어린 호소. 낙타 타라...휴게소에서 뭐 사먹어라...라는 유혹을 물리치면서 계속 올라가고 있었다. 휴게소는 많이 있었다. 물값도 그리 비싸지 않은 1-2불정도...산 중턱쯤 올라왔을까? 아마 2시간 가까이를 걸은듯 하다. 딸 채림이가 힘들다고 하지만, 다행히도 엎어달라고 하지 않는다...중턱까지 낙타부대가 있었지만 채림이를 태울수는 없었다. 여기까지 올라온것이 어디인데...

* 시내산에 암벽화 하나 그려놓고...

아마 산 정상이 보이기 시작하고 거의 다 올라왔다고 생각할때쯤 되었을때 진정한 등산가의 실력을 발휘할 기회를 만났다. 바로 악명이 높다는 700 계단. 말이 계단이지 돌을 쌓아놓아 산 오르기를 더 힘들게 만드는 장애물들이다. 그냥 아주 힘들었다. 나중에 기회가 된다면 모세 할아버지에게 물어보고 싶다. 꼭 그 산을 올라가야 했냐고...산장쪽에 좀더 낮은 산도 있던데...

그렇게 산 정상까지 올라왔다. 산 정상에는 모세 기념교회와 함께 회교 사원이 있다. 아내와 딸, 채림이가 춥다고 회교 사원으로 들어가 있겠다고 한다. 안을 보니, 남자들뿐...괜히 들어갔다가 산에서 당장 내려가! 라는 물을 들을 수도 있다. 홈 그라운드도 아니고 원정을 왔으니 괜히 문제를 만들고 싶지는 않다. 그냥 버티라고 했다. 참 여기서 아내의 어록을 한마디 해야겠다. 산 정상에 올라왔을때 온갓 미사 여구로 시적 표현을 할법도 싶은데..."정상이네!" 이 한마디... 그게 다였다.

* Attention 하세요...

정상에서는 해오름을 기다리는 이들...성경을 읽는 이들 그리고 기도하는 이들도 있었다. 한쪽편에 자리를 잡고 기도를 잠시 한후에 해가 떠 오르기를 기다렸다. 힘들게 들고간 카메라와 삼각대를 설치하고 카메라를 삼각대에 부착하려는 순간...그 찰나에 갑작스럽게 집이 생각났다. 왠 집? 카메라와 삼각대를 연결시켜주는 그 이름도 알수 없는 장치를 집에, 호텔도 아니고 집에...호텔이라면 당장 뛰어 내려가서 가져오겠건만...집에 놓고 온 것이다. 그 무거운 삼각대가 무용지물이 되는 순간이었다.

그렇게 해오름을 보고 나서 예배를 드렸다. 무엇이든지 오르기는 힘들어도 내리막길은 브레이크가 잘 듣지 않는 법이다. 왜 이리도 빨리 내려오게 되는지 그렇게 산을 내려왔다. 오는 도중 함께 올랐던 후세인과 죽음 이후의 세계에 대해 대화를 나누었다. 무슬림과 기독교인과의 어울릴것 같지 않은 대화이지만 그에게도 복음은 필요하다.

* 잘생긴 가이드 후세인...

산을 내려와서 후세인에게 30달러를 주었다. 생각해 보면 그 새벽에 함께 동행해 주었는데 30 달 러를 줘도 고마울 뿐이다. 페이스북이 있다고 해서 연락처를 받았는데, 나중에 보니 뭔가 잘못된 듯 하다. 사진을 보내줄 수가 없다. 페이스북의 후세인이 그 후세인인지도 모르겠다...포기했다. 그렇게 산을 내려왔다. 케더린 수도원을 방문하고 싶었으나 시간이 맞지 않고 기다릴 체력도 없고 해서 포기하고 호텔로 향했다. (다음에 계속됩니다)

* 산에서 떨고 있는 중...잘 보면 비닐 봉지가 보인다..예루살렘에서부터 가져온 가방..

* 해오름을 기다리는 이들...

* 아내는 이것이 달걀인줄 알았다고... 아님 오리알..아님...공룡알이던가?

* 저기가 정상입니다.

시내산 등정기 1

Israel — Sat, 22 Oct 2011 19:34:14 +0200

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바로 아랫동네이다. 그런데 지난 8년 동안 그 동네를 먼발치에서만 바라봤지 정작 가보지는 못했다. 언젠가 가보겠지 라는 안연한 생각을 하다가는 결국 그 동네에 내 신발 자국하나 못 남기겠다 싶어서, 앞뒤 재어보지 않고 결정했다. 바로 그 동네의 끝자락에 시내산을 등정하는 것이었다. 한동안, 어쩌면 지금까지도 시내산의 위치를 두고 제벨 무사이냐 아니면 사우디의 라우즈 산이냐가 뜨거운 감자가 되었지만, 사우디를 갈 수 있는 상황도 안되고 그렇다고 그곳이 맞다라고 할 수도 없고 해서 제벨 무사 (전통적으로 인정하는 시내산)를 가기로 했다.

* 점심은 즉석 생우유로...

* 생우유 주지않는 젓소에게 똥침 공격...

새벽 3시쯤 예루살렘에서 차를 몰고 남쪽 국경인 타바를 향해 갔다. 걸리는 시간은 대략 4시간 정도지만 가는 도중에 광야에서 해오름도 보고 아침 식사도 하고 나서 타바에 도착하니 12시가 넘었다. 타바 국경에서 출국 수속을 받고 (출국비가 개인당 105세겔 - 한화로 대략 3만원 진짜 비싸다) 이집트로 넘어갔다. 입국 심사를 간단하게 받고 나서 앞으로 걸어가니 택시 기사들이 여기 저기서 몰려든다. 여기서 잠깐... 정보를 제대로 입수하지 못하고 여기 저기서 주워들은 정보만을 의지하면 안된다. 듣기로는 절대로 택시를 타면 안된다. 바가지를 쓴다 였고 조금 더 걸어가면 버스가 있다 라는 이야기를 어디선가 들었지만 정작 도착한 곳에는 택시뿐이었고 버스라고는 찾아 볼 수가 없었다. 물론 교통 수단 체계가 바뀌었을 수도 있으니 정확한 것은 알 수가 없다.

택시 정류장에서 시내산까지의 거리를 알려주는 이정표를 보니 220 킬로미터, 생각보다 상당히 멀다. 아무튼 들은 정보에 의지해서 버스 정류장이 앞에 있겠거니 하고 짐을 끌고 아내와 딸을 뒤로 하고 앞으로 전진...택시 기사들이 따라오면 어디 가냐? 버스 없다! 라고 외쳐댔지만 전혀 반응을 보이지 않고 콧날 세우고 앞으로 전진...근데 가도 가도 버스는 없다. 드디어 더 이상 가면 안되겠다 싶었는데, 뒤에서 따라오던 택시 기사 왈...왜 내 말을 듣지 않냐? 버스 없다니까? 기싸움에서 Ko 패를 당하고 꼬리를 내리고 싶었지만 이제부터 흥정에 들어가야 하기 때문에 나 너 택시 안탈거야? 라고 은근히 협박을 했다. 그랬더니 하는 말이 200 달러 내면 갈 수 있단다. 왠 200 달러...택도 없다. 난 한명당 20 달러해서 60 달러 이상은 절대 못준다...(220 킬로미터인데도 왠 배짱!!!) 라고 못을 쾅 박았다. 그랬더니 120달러 에서 조금 더 지나더니 70 달러까지 내려왔다. 사실 이정도면 되었다...만일 200 달러 이하로는 절대 안된다고 한들 다른 선택권이 없었는데, 얼마나 다행인가 싶기도 하고 미안하기도 했다.

* 세상에서 제일 멋있는 곳 광야... 싯딤 나무 그늘

택시 기사는 70 달러로는 남는 것이 없기 때문에 다른 손님들과 동승을 해야 한단다. 오케이...그래서 다시 택시 정류장으로 돌아왔다. 잠시 기다리고 있는데 택시 기사들의 대장 격에 해당하는 사람인양 주장하는 사람이 와서 얼마동안 머무냐? 어디 어디 가냐? 를 묻는다. 2박 3일. 시내산과 다하브. 그래 그럼 200 달러에 2박 3일 택시를 이용해라. 그리고 가격은 200 달러! 머리속에서는 계산기가 굴러가고 있는데, 경험이 없으니 이게 좋은 가격인지 알 수가 없다. 이때 좋은 결정을 하는 방법은 쉽게 가는 것이다. 후회하더라도. 가족이 함께 한다는 것과 딸 앞에서 째째하게 200 달러(???) 때문에 택시를 타지 못하는 못난 아빠가 되어서는 안된다 싶어서 흔쾌히 울면서 겨자를 먹으면서 오케이...

* 시내산 아랫자락의 어린 친구들

함께 동승한 아랍 사람들은 이스라엘 아코에서 휴가를 왔단다. 아코하면 지중해변에 있는 도시로 나도 여러번 가본 곳..그래서 가면서 아코 애찬을 침을 팍팍 튀겨가며 늘어놓고 금새 친구가 되었다. 약 30분 뒤에 그 친구 가족이 내렸고 이제부터는 우리 세 사람뿐이다. 기사 아저씨는 말이 없다. 먹지도 않는다. 그래서 우리가 갖고 있던 간식을 주니 고맙다고 한다. 먹지 않은 것이 아니라 못 먹은 듯...무바라크 정권이 무너지면서 이집트는 소요가 계속 되었고 관광객이 끊긴지 벌써 몇개월째 그런 생각을 하니 200 달러....로 흥정을 했던 내 자신이 부끄럽기도 하다..

이런 저런 생각과 이집트의 광야를 보면서 드디어 시내산에 도착하였다. 시내산 입구에 도착을 하면 케더린 수도원이 있는 마을로 들어가야 하는데 여기서 표를 구입한다. 뭐 일종에 입장권이라고 할 수 있다. 지금 기억으로는 6달러 정도 였던 것 같다. 그곳에서 만난 한 점원이 우리말로 인사를 한다 할아버지, 아주머니 안녕하세요...나는 쌀라말레쿰, 아랍어로 인사를 하고...슈쿠란 - 고맙다-으로 화답을 하고 그렇게 케더린 마을로 입장...

* 시내산에서 만난 목동 친구들

시내산에 도착하니 산장 호텔들이 여려개가 있다. 오기 전에 미리 예약을 한 호텔로 들어갔으나 예상외로 호텔이 좋다... 여기서 중요한 것은 예상외로 좋다는 말...방에 들어가니 모기들이 왠 떡이냐 라는듯 기다리고 욕실의 물은 무릎을 꿇은 자들에게만 샤워를 허락한다. 겸손을 배워야지..

샤워를 마치니 시간이 대략 6시를 넘긴듯. 동네 구경을 하기 위해 카메라를 메고 동네로 들어갔더니 나의 사랑하는 아이들이 길에서 놀고 있다. 카메라를 들이대니 바로 포즈를 취한다. 아이들과 함께 잠시 사진도 찍고 사진를 찍고 싶어 하는 아이들에게 사진기도 맞겨보고 하면서 시간을 보낸 후, 마을 산 중턱을 보니 염소 몆마리가 보이고 어린 목동들이 있다. 산 중턱까지 헉헉대며 올라갔다. 여기서 중턱이라는 것은 산 아래에서 약 20 미터 정도 높은 곳...은근히 높은 곳을 기대한 분들에겐 쏘리...

* 저 산 너머 어딘가에 시내산 정상이 있다.

아이들에게 사진을 찍자고 했더니 처음엔 거부..왜 그래 하면서 아래에서 어린 친구들을 찍은 사진을 보여 주었더니 벌써 포즈를 취하기 시작한다...그렇게 그 아이들과 근 30분 정도를 보냈다. 이번엔 아이들이 사진을 찍어주겠다면 카메라를 달라고 한다. 주변의 바위들은 떨어뜨리기만 해봐라..그냥 박살을 내주지..라고 하지만 어쩌면 처음 카메라를 볼 수도 있는 아이들일 수 있기에 그냥 빌려 주었다. 이네 사진사가 된 아이들은 포즈를 취하라면서 마구 셔터를 눌러댄다....

아쉽지만 그렇게 아이들과 헤어지고 나서 호텔로 다시 돌아왔다. 근데 아이들과 깊이 있는 대화를 나누었지만 사용한 말은 아마 두세마디 였을뿐...웃음과 손짓이면 오케이...

배가 무진장 고팟기에 저녁 식사를 은근히 기대했지만 그날 아침에 만나를 준비하지 못한 탓에 그날 저녁 식사는 참 그랬다...그래도 어디인가 나의 위장이 일 할 수 있는 기회를 준것만으로도 다행이지...

이제 새벽 일찍 일어나서 시내산 등정을 하면된다. 그렇게 저녁 식사를 마치고 새벽 1시에 깨워달라는 부탁을 하고 바로 취침... (계속됩니다).