[주머니 속의 송곳] 블로그

역정: 나의 청년 시대 (리영희 作, 창비 1988)

로뿌호프 — Tue, 01 May 2012 22:09:35 +0900

얼마전 타계하신 故 리영희 선생이 직접 자신이 걸어온 경로를 쓴 자서전이다. 사실 선생의 거의 모든 저작은 읽거나 읽지 못했다 하더라도 구입하였는데 그동안 '역정'이라는 자전적 에세이가 있는지는 몰랐었다. 이번에 생각지 못했던 저작을 알게되자 마치 다락방 깊숙히에 숨겨져있던 보물을 찾은 것 마냥 반가웠고 또 고마운 마음마저 들었다.

뇌일혈이 발병하여 병상에 계실 적, 더 이상의 집필은 하지않겠다고 선언하셨던 때, 미리 인생의 마지막을 정리하신 그 유명한 '대화'라는 대담집을 통해 선생이 삶의 궤적과 지향을 충분히 알 수 있었지만 아직 젊으셨던 88년도의 '역정'은 느낌이 또 달랐다.

책 곳곳에 시대와 가정과 자신의 삶에 대해 고민과 후회 그리고 학교, 군대, 신문사에서 만난 사람들에 대한 고마움, 대한민국의 현대사에서 역사의 발전에 공헌했던 자신의 노력과 자부심 등에 대한 당당한 자부심 등이 고스란히 녹아있다. 이 책을 관통하는 선생의 정서는 '솔직함'이다. 마치 자기 자신을 대하는 인생에 대해서도 우상을 허물고 이성을 지향하는 듯한 과학적 자세를 견지하는 듯해 보인다.

다만 자서전인 만큼 선생의 기존 사회과학 저서에선 볼 수 없는 에피소드에 묻어있는 주관적이고, 해학 넘치는 표현과 비유 또한 매력적이다. 특히 고향 산천에 대한 묘사와 소개를 읽고 있노라면 문학적 감수성 느낄 수 있어 뜻하지 않았던 재미를 더해 주고 있다.

시간적으로는 학창시절 식민지 조국에서부터 해방을 거쳐 한국해양 대학에 입학하여 6.25전쟁이 발발하자 통역장교로 입대한다. 전쟁 후 이승만 독재하에서 기자가 되어 4.19의 현장에서 직접 겪은 혁명의 순간. 그리고 5.16쿠데타 이후 63년 케네디를 만나러 간 당시 박정희 의장과 함께 미국을 다녀와서 남긴 특종까지를 다루고 있다.

살면서 죽을 고비를 실제로 3번정도 겪었던 선생이 인생을 바라보는 입장은 '인명은 재천이요, 만사는 새옹지마'라는 것에 함축되어 있다. 평생을 짊어지고 갔던 가난 속에서 월남 이후 고생만 하고 가셨던 부모에 대한 죄송한 마음안에는 자기 자신은 물론 식솔들의 안위를 위해 철저히 사리사욕을 탐하지 않고았던 선생의 지독한 원칙과 소신에 어찌 번뇌와 갈등이 없었으리랴 하는 점에서 더욱 극적으로 드러난다. 게다가 평생을 묵묵하게 자신을 따라주던 아내와 병으로 큰아들을 잃은 슬픔에 이르러서는 선생의 인생의 무게를 견디고 지탱해온 가치관의 배경에는 지극히 겸손하고 눈앞의 이익을 좇지 않고 멀리 내다 볼 수 아는 역사속의 의식화된 주체에 대한 자각이라는 것을 엿볼 수 있다.

이 책의 시점인 88년의 선생은 드디어 스스로 역사의 현장 속에서 살아오면서 열정적으로 실천했던 자기 자신에 대한 자부심을 숨기지 않는다. 그러나 책을 읽어보면 이것은 전설 속에 나옴직한 '투사'와 '영웅'의 그것이 아니다. 책에서 언급하고 있는 자신도 모르게 저지른 책서리, 당시 언론사회에서 만연했던 기자 촌지, 치기어린 여성에 대한 욕정 대해선 큰 부끄러움으로 자신을 채찍질하며 평생을 가슴 속 반성으로 담지만, 독재자와 외세에대한 만민중적인 행위에 대해서는 대의를 위하여 그 어떤 것에도 타협하지 않는 자세를 견지한다.

선생이 자기 자신을 긍정하기 까지는 많은 컴플렉스를 극복하려 끊임없이 공부했으며, 입신하기 전까지 철저하게 대의를 향했고 학연, 지연 등 어떠한 부패의 고리에 속하지 않으려 주위를 깨끗이 하였다. 물론 책에서 추상은 경외스러울 정도로 겸손한 언어로 표현하고 있다.

우리나라의 현대사에서 선생은 진보의 입장보다도 과학의 측면에서 어떻게 사는 것이냐에 대한 질문에 삶 자체를 통해 끊임없이 답을 갈구한 분이다. 게다가 나약한 인간의 면모를 숨김없이 드러낸다. 결국 인간은 화석처럼 굳어진 존재가 아니라 끊임없이 번민하고 고뇌하는 진행형인 것이다. 그런 의미에서 선생은 실천이라는 면에서 사회를 과학적으로 분석하는 것에만 그치지 않고 우상을 타파하고 또 행동하는 운동을 독려하고 몸소 실천한 분이다. 그것이 민족이냐, 계급이냐, 민중이냐, 노동자이냐도 중요하지만 당시에나 지금에도 중요한 것은 핍박받는 다수에 대한 시선이다.

그런 의미에서 공동체 속에서 공동체의 선을 추구하는 개인은 언제나 '인명은 재천이고, 모든 일은 새옹지마'일 것이다.

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생각하지 않는 사람들 - 니콜라스 카

로뿌호프 — Mon, 16 Apr 2012 22:25:53 +0900

생각하지 않는 사람들

인터넷이라는 것이 우리 인류에게 주는 이점은 무엇일까. 아마도 인류 역사상 그 어떤 도구와 수단의 출현에 이처럼 단기간내에 뜨겁게 환호받는 것이 또 있었을까 싶을 정도로 각광을 받고 실제 벤처머니라고 해서 돈도 끊임없이 몰려들고 있다. 특히 모바일 환경까지 도래함에 따라 언제 어디서나 시간과 공간을 초월하는 네트웍의 가능성에 다시한번 찬사가 끊이질 않는다.

그러나 이 모든 환호가 보이는 그대로 일까? 본격적인 IT, 인터넷 시대가 20년 가까이 진행되면서 서서히 반대되는 의견 적어도 되짚어봐야 한다는 의견이 조금씩 나오고 있다. 특히 이 책에서는 사고, 즉 인간의 뇌에 대한 좋지 않은 영향에 대한 연구와 주장을 드러내고 있다.

관련해 이 책을 읽기 전 많이 읽혔던 장하준 교수의 책 <그들이 말하지 않는 23가지>에서 유명한 문구가 나온다. 세탁기와 인터넷을 비교하여 과연 어느 것이 인류에게 유익한가가 그것이다. 장하준 교수의 관점은 명쾌하다. 세탁기가 인류에게 더 많은 변혁을 가져왔다고 주장한다. 그 이유는 인간의 가사노동 시간을 혁신적으로 줄임으로써 노동이나 여가 등 일종의 해방을 가져온 것은 세탁기이지 인터넷이 아니라는 것이다. 실제 역사적 사례를 봐도 서양에서 여성의 가사노동 부담을 덜어 취업과 노동시간을 확대할 수 있게하고 따라서 여성의 지위가 높아지게 된 것은 지금 시기의 인터넷의 영향과는 비교할 수 없을 만큼의 역할을 해냈다.

나아가 속도의 측면에서도 이메일이 기존의 통신수단인 '전보'와 비교할 수 없을 만큼의 속도 차이를 가져온 것처럼 보이지만, 실제로 전보는 단축시킨 시간과 이메일 줄인 시간을 비교하면 놀랄만 하다. 전보는 배를 이용한 우편에 비해 몇 천배의 속도 절감을 효과를 가져왔지만 이메일은 전보에 비해 고작 몇 백배 정도의 속도차이를 보일 뿐이라고 한다.

사회적 문화적 측면 외에 개인 특히 인간의 사고를 이루는 뇌에 대한 인터넷의 영향은 어떤 것일까. 책에서는 여러 사례를 들고 있지만 결론적으로 말하면 인간의 사고를 컴퓨터에 아웃소싱하고 있다고 말한다.

이러한 원인과 결과에 무조건적으로 순응하는 기계적인 사고 즉 선형적 사고에 대한 위험성을 이 책에서 경고하고 있다. 즉 인터넷은 그 동안의 우리가 사용했던 그 어떤 도구와는 결을 달리한다는 것이 이 책의 주장이다. 특히 뉴런과 시냅스 개념을 이용해 뇌에 미치는 나쁜 영향에 대해 많은 사례를 소개하는 데 많은 지면을 할애하고 있다. 책에서는 인터넷 문서들을 이루는 핵심요소인 하이퍼텍스트, 즉 문서간의 링크 혹은 검색어를 넣어서 결과값을 찾는 연산의 과정이야 말로 초창기의 경탄과는 달리 필요이상의 정보를 노출하고 이로인해서 집중력을 떨어뜨리는 환경에 장시간에 노출됨에 따라 사고의 약화를 가져다 준다고 한다. 포털에서 제공하는 서비스들의 대부분이 결국 광고와 연관콘텐트를 의도적으로 노출하여 읽는 이의 산만함을 추구하고 있는 것은 사실이다.

인터넷 서비스의 최정점에 있는 '구글'의 궁극적인 목표가 '인공지능'이라고 한다. 즉 인간의 사고 자체를 아웃소싱하여 결국 기억하고 사고하고 판단하고 결정하는 역할을 인간이 아닌 기계에게 맡기는 것이야 말로 인류의 지적 유산의 최고봉이 아니라 인간을 뇌없는 유기체로 몰락시키는 것임을 경계해야 한다고 주창한다.

물론 희망적인 이야기도 있다. 언론에서 회자되는 '디지털 치매'와 같은 단어처럼 부정적인 측면이 있는 것 또한 사실이다. 물론 긴 관점에서 인류의 이기나 기술이 출현할 때마다 인간이 적응하는 시간의 차이는 발생하기 마련이다. 구텐베르크로 인해 대량 인쇄책자가 생산 가능해졌을 때도 수동적인 독서의 형태가 인간의 직관과 통찰력을 저해하고 있다는 부정적인 견해가 있어왔다. 이런 맥락에서 인터넷의 등장과 약간의 부작용은 인류 역사의 긴 관점에서도 현시점의 적응의 문제이지 궁극적으로는 인류 사고와 문명 발전에 좋은 방향으로 역할을 할 것에 대한 조심스런 견해도 있다.

정보와 지식은 다르다. 모니터를 켜고 키보드를 두드리거나 한 손에 스마트폰을 들고 웹서핑을 하는 것은 진정한 의미에서 '몰입'이 아니다. 몰입이 그림을 그리는 화가나 수학문제에 집중하고 있는 수학자의 모습에서 떠올릴 수 있듯이 행위와 주체가 일체가 되어 몰아지경에 이르는 집중의 순간을 뜻한다면, 텔레비전 수상기를 켜거나 인터넷에 접속하고 있는 우리들에겐 주체가 되지 않는다. '무언가를 하고 있지만' 결국은 수동적인 대상으로 전락하고 마는 것은 아닐까.

트위터, 페이스북에서 주고받는 수많은 정보와 이야기를 통해 소위 '연결'되어 있다는 느낌은 일종의 자기기만일 수도 있다. 전화를 걸어 친구와 약속을 잡고 공원에서 산책을 하면서 눈을 마주치고 미소를 교환하는 것이 수많은 정보와 말보다도 깊은 연관관계를 맺게 한다. 새소리를 들으며 하늘을 쳐다보고 깊은 상념에 빠졌던 옛 사상가들의 사고의 깊이가 정보의 홍수 속에서 진짜로 중요한 지식을 갖추지 못하고 있는 현재의 인류보다 못하다고 할 수 있을까. 칸트에게 그리고 맑스에게 인터넷이 과연 날개를 달은 듯 그들의 사상체계에 기여했을거라고 말하긴 힘들다.

월스트리트 시위 '월가를 점령하라'에 직접 마이크를 잡고 연설을 했던 지젝의 말을 인용하면서 맺고자 한다.

‎"카니발은 싸구려가 될 것이다. 여기서 멋진 시간을 보내고 있다고 여러분 스스로와 사랑에 빠지지말라. 이 시간들의 진정한 가치를 시험하는 것은 앞으로 닥칠 날들이다. 우리가 돌아가야 할 일상 생활이 어떻게 바뀔 것인가 하는 문제 말이다"

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이정희 대표여 사퇴하지 마시라.

로뿌호프 — Thu, 22 Mar 2012 00:47:59 +0900

언젠가부터 진보는 '도덕적'이어야 하고 '가난'해야만 했다. 그렇지 않으면 자격이 없음은 물론 파렴치한이 된다. 반대로 소위 '강부자'로 일컫는 자들에겐 '능력'이 있단다. 자연스레 보수는 도덕과는 무관하고, 진보는 능력과는 유리되어버렸다.

군사독재 시절에 자주 쓰이던 논리, "이유를 막론하고 모든 폭력은 악이다"가 연상된다. 우리 사회는 아직도 일본제국주의에 부역했던 이광수와 서정주와 박정희 류의 '재능'이 필요했고 계속 인정해야 한다고 생각하고 있는 것인가.

진보에 중요한 것은 기득권의 잣대에 맞춰 질서를 지켜나가는 것이 아니다. 질서를 파괴하고, 전복하는데 능력을 발휘하고, 또 -유감이긴 하지만- 실수를 하고 잘못을 저질러도 잊지 말아야 할 것은 그와 같은 행동이 도대체 무엇 때문에 또 누구를 향한 것이었느냐에 있는 것이다.

우리나라에서 보수라 불리우는 세력들 중에 과연 사적 이익을 추구하지 않은 자가 있었던가. 1%의 이익에 종사하는 자들이 무슨 도덕과 능력을 운운할 자격이 있는가. 진보에게 중요한 건 보수에겐 없다는 이유로 '도덕성'을 무조건적으로 지켜야하는 것이 아니라 행동 하나하나가 진정으로 민중을 위한 대의를 지향하고 있느냐이다.

돔 헬러 주교가 한 말이 떠오른다. "가난한 사람들에게 빵을 나눠주었더니 나를 성자로 불렀다. 그들에게 왜 가난하느냐고 물었더니 나를 사회주의자라고 불렀다"

우리는 언제까지 엘리트 기득권층의 '빵'을 받아먹을려고만 하는 것인가. 그들이 사적으로 독점하고 있는 '빵이 있게끔 한' 권력을 공적으로 전환하는 작업을 진보의 이름으로 시작해보자.

이정희 대표여 부디 사퇴하지 말라. 이또한 곧 지나가리니..

곽노현 교육감이 박명기 교수에게 2억원을 줬다는 말이 나오자마자 진보진영에서 나온 이야기는 ‘당장 사퇴’였는데 그 이유는 바로 ‘도덕성’이었다. 진중권씨는 “도덕성이 유일한 무기인 진보진영이 이를 내다버리고 싸울 수 없다”면서 “도덕성에 커다란 흠집”이 갔기 때문에 “법적 책임에 앞서 도덕적 책임을 져야 한다”고 했다. 좋은교사운동의 홍인기 정책위원장 역시 “도덕성을 바탕으로 하고 있는 진보진영에는 이번 사건이 족쇄가 될 것”이라고 했다. 사퇴를 주장하진 않았지만 조국 교수도 “진보 진영 전체의 도덕성이 도마에 오를 것이라 난감”하다고 했다.

[경향시평]도덕성, 보수에게 던져버려라
http://news.khan.co.kr/kh_news/khan_art_view.html?artid=201109042108105&code=990000

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렛 미 인 (Låt den rätte komma in Let the Right One In, 2008)

로뿌호프 — Mon, 19 Mar 2012 12:58:42 +0900

렛 미 인

“한 세기 공포영화 중 가장 훌륭한 영화” 라는 평가에 동의한다. 딱히 어떠한 장르에도 넣을 수 없이 독특한 이 영화는 '사랑'에 관해서도 그렇다고 생각한다.

인간의 상상력은 끝이 없다. 상상에도 여러가지 종류가 있겠지만 그 중에서도 어떤 것을 창조하고 또 연관짓는 것은 우리 인간이 할 수 있는 능력 중 가장 멋있는 일이 아닐까 하는 생각이 든다. 특히 연관짓는 대상이 전혀 공통점이 없을 때 발생하는 예기치 못한 상호작용은 과학은 물론 예술에서도 수많은 영감과 진보를 이끌어내는 것 같다.

그런 점에서 이 영화는 특출한 면이 있다. 사랑에는 언제나 갈등이 있기 마련이어서 <로미오와 줄리엣>과 같은 반목하는 집안끼리의 관계도 나타나고, 비현실적이지만 <지금 만나러 갑니다>와 같은 영화에선 죽음을 뛰어넘는 사랑도 가능해진다.

이런 면에서 사랑에 대한 상상력은 무궁무진하다. 그러나 이 영화 속 뱀파이어는 그 결을 달리하는 점이 있다. <나라야마 부시코>와 같은 원시적 형태의 난교도, 제목을 알 수 없는 수 많은 포르노까지도 어떤 의미에선 동의할 수 있는 선 같은 것이 있다. 아무래도 같은 문화와 역사라는 공동체 속에 개연성이 있을 것이고 과장하자면 같은 염색체를 공유한다는 점이라는 인과관계 속에 있다면 이 영화 속 사랑의 대상 즉 '뱀파이어'는 딱히 이 범주에 속하기엔 다른 점이 있다.

우리 인간의 상상력 속에서 창조되는 것들 중 아직까지 입에서 입으로 구비문학이 되고 전래되는 것은 무언가 집단적으로 동의하는 부분이 있다는 것이다. 이를테면 산신령, 삼신할매, 요정도 아닌 드라큘라나 뱀파이어같은 어두운 존재를 왜 만들었을까? 물론 인간의 죽음과 천재지변에 대한 공포를 투영하는 대상이겠지만 그 중 뱀파이어의 존재는 특이하다. 인간의 피로 연명하며 이 때문에 인간의 목을 노릴 수 밖에 없으며 이러한 과정에서 피를 빨린 인간은 뱀파이어로 전염된다.이런 손쉬운 동질화는 인간이 얼마나 나약한 존재임을 반증하는 것이며 이를 통해 자연스럽게 영생 즉 무한한 회귀는 인간의 욕망으로 치환된다.

이러한 뱀파이어와 우리의 관계는 통상 어줍잖은 십자가나 대못에 망치를 드는 것이 고작이다. 결국 제거해야할 적인 것이다. 그러나 이 영화에서 사랑의 한 대상으로 전복된다. -틴에이저의 하이틴 로맨스인 <트와일라잇>은 논외로 하고- 이로써 선뜻 동의하기 힘든 매우 특수한 관계가 되어버린다. 이 특수함은 개인적 감수성이나 소년의 호기심으로 치부하기는 힘들다. 그저 우연이라기 보다는 척박하기 그지없는 소년 개인의 삶과 그 우울함을 강제하는 사회와 문화가 문제를 안고 있기 때문이라고 보는 것이 타당할 것이다.

소외당한 인간 소년은 방어기제는 그저 '사랑'

다시 한번 우리가 뱀파이어라는 가상의 존재를 만들어 낸 이유를 강조해보자면 소외의 관점에서 인간의 모든 숙명을 초월적인 신에게 위임했듯이 반대급부로 인류가 '악'이라 규정짓는 것들이 모아 의인화된 형태가 뱀파이어라고 볼 수 있다. 아마 인간의 역사가 다할 때까지 계속 존재할 것이다. 악과 동일시되는 뱀파이어는 우리 인간을 죽이기도 하고 또 악을 전염시키며 스스로 우리의 생명을 갉아 먹게 만든다. 이런 심리학적 치환의 관점에서 볼 때, 십자가는 악을 퇴치하고 인간을 보호하는 것이 기독교적 신이라는 의미를 강조하고자 한 것으로 보인다.

영화속 주인공 소년은 가정이라는 울타리에서 당연히 누려야할 보호와 관심을 받지 못하고 학교에서도 또래에게 집단 따돌림과 괴롭힘을 당한다. 이 불쌍한 소년에게 손을 내밀어주는 사람은 어디에도 없다. 더욱 서글픈 것은 이러한 상황은 모두 소년 자신의 의지와 전혀 관계없는 일이다.

조금 비약하자면 소년의 운명은 계속 진정한 친구나 스승을 만나지 못한다면 결국에는 그 반대의 어두운 면, 즉 은둔하거나 죽음에 이르거나 아니면 타인에게 범죄를 저지르거나 하게 될 수도 있다. 이런 인간 집단의 구조적 약점에 그대로 노출되어 있는 소년에게 뱀파이어는 어떤 의미가 되는가? 어쩌면 진정한 친구가 되기에 부족함이 없는 존재일 것이다. 소외받거나, 적대시되거나.

뱀파이어 입장에서 소년과 인간을 바라보는 관점은 어떨까. 흔히 남들과 다른 행동을 하거나 논리적 개연성 없는 사고를 하는 사람들을 소위 '화성인'이라고 한다. 생각의 차이를 '화성'이라는 공간으로 환원시킨 것은 곧 인류 공동체가 공유하고 이어온 사고체계 밖을 말하는 것이다. 그렇다면 뱀파이어는 화성은 커녕 명왕성에서 온 존재라고 해도 적절치 않을 것이다. 왜냐면 우리와 달리 영원한 생명을 가진 그들은 공전주기가 지구의 200배가 넘는 명왕성의 1년 세월도 찰라일 것이다.

결국 이들은 만난다. 평생의 사랑과 찰라의 감정은 등가일 수 없겠지만 그들은 만나고 또 함께한다. 이들의 관계를 선뜻 '사랑은 그런 것'이라고 치부하기 어려운 것은 앞서 말한 여러가지 상황 논리 때문이다. 단도직입적으로 말하면 '공생'의 관계이다. 결국 사랑은 그런 것이 아닌 것이란 말이다. 그러나 이것이 사랑이다 아니다는 중요한 얘기는 아닌 것 같다. 관심을 가져야 할 것은 주체의 문제이다. 인간 소년과 뱀파이어 소녀의 사랑의 문제는 이들이 사랑할 수 밖에 없다는 것이다. 다시 말하면 사랑을 하지 말아야하는 상황임에도 불구하고 사랑을 갈망한다는 것이 문제이다.

이것은 사랑해선 안될 보스의 애인을 사랑한 <달콤한 인생>이나 치명적인 유혹에 빠져 불륜을 저지르는 <사랑과 전쟁>과는 다르다. 주체 스스로 사랑을 끓어야 하는 자기 인식을 부정한다. 특히 인간 소년의 경우 그 부정은 곧바로 자기가 속한 세계에 대한 부정이다. 반대로 뱀파이어 소녀의 입장에서는 영원한 회귀이다. 그렇다고 해서 소년의 이와 같은 사랑을 마치 니체의 '초인'처럼 권력에의 의지라고 대입시키진 말자.

불행하게도 또 안타깝게도 소년이 자기 종족을 자기가 사랑하는 대상의 먹을 거리로 밖에 생각하지 않게 된 것은 그만큼 자신을 사랑하지 않기 때문이다. 더욱 심각한 것은 우리 사회가 그 어린 영혼을 그렇게 괴물로 만들어 버릴 수 밖에 없었던 부조리이다. 이러한 인간세계의 욕망의 구조적는 이처럼 비극적인 사랑은 물론 실제에선 더욱 더 끔찍하고도 서글픈 전쟁이라는 폭력을 낳는다. 영화 속에 한없이 펼쳐지던 눈이 시리도록 아름다운 북유럽의 설원의 아름다움과는 별개로.

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계몽영화(Enlightenment Film, 2009)

로뿌호프 — Sun, 08 Jan 2012 00:03:54 +0900

계몽영화

삶의 기준은 저마다 다를 수 있지만, 거의 대부분 타인이 없는 삶은 상상하기도 존재하기 힘들다.

지도를 보고서도 찾아가기 힘든 산사나 깎아지른 듯한 절벽 위의 수도원에서의 영적인 생활을 하는 소수의 수도자를 제외하고 삶이란 거의 없다고 봐도 무방하다. 이 지점에서 우리는 잘 살고 있느냐 아니냐 그 사회의 질서나 구성원들이 추구하는 가치에서 많이 벗어날 수 없다.

그런 점에서 일제강점기 시절로부터 6.25전쟁과 군사독재 시절을 거쳐 한 부유한 가정의 3대의 일상은 '과연 잘 살고 있는 것'이 무엇인지에 대한 여러가지 생각할 거리를 던져주고 있다. 영화에서 보여주는 3대의 일상은 평범하고 소소하여 비판의 칼날이 들어갈 틈을 주지 않는다. 동양척식주식회사에 부역하는 친일파 1대의 우유부단함과 2대의 다방에서의 프러포즈 장면 그리고 학창시절 시위에 참여도 하고 지금은 대한민국의 여느 여피족처럼 기러기 아빠를 둔 3대에 이르기까지 그다지 특별함은 커녕 전형적이지도 않은 그들의 삶은 친일파와 우익이라는 경계선을 모호하게 만든다.

중심부에 서야 한다

영화 중반에 2대 아버지는 3대인 딸이 초등학생일 때 그 딸의 졸업사진을 보다가 딸이 단체의 가장자리에 서서 찍은 사진을 보고 이렇게 말한다. "주변부에 있지 말란 말이다. 중심부에! 중심부에 서야 한다! 알겠냐 중심부에!" 순간 사진 속의 그 나이대의 수줍은 표정의 딸의 사진이 정말로 무색해 진다.

어찌보자면 인간들은 자신이 살아가는 시대에 다른 사람보다 나은 삶을 원한다. 그 갈망은 친구들보다 좀 더 나은 옷이나 책가방이나, 동료들보다 나은 집이나 차일 수도 있고 삼성재벌처럼 거대한 재산이 될 수도 있다. 과연 어떤 것이 잘 사는 것인가. 역사상 그 어느시대보다도 물신주의가 팽배한 요즘은 자신의 인격 조차도 얼마냐에 따라 매매가 가능할 수 있다는 것이다.

극단적인 예로 로버트 레드포드와 데미무어의 <은밀한 유혹>이라는 영화에서는 가난한 아내가 우연히 만난 부자 노신사에 백만불에 하룻 밤을 판다는 내용이다. 장기매매하고는 또 다른 얘기겠지만 적어도 이제는 그다지 허무맹랑하거나 낯설은 이야기가 아닌 것만은 사실이다. 100만원이면 안될 일이 1천억원이라면 가능해지는 일은 아주 많을 것이 분명하다.

욕망이란 무엇인가

여하튼 제목의 '계몽'이라는 것이 영화 속에서, 혹은 영화 이후에 우리에게 어떤 식으로 발현되는 지는 확실하지 않다. 반대로 욕망의 관점에서 친일파 3대의 일상을 되짚어 볼 수 있지 않을까 싶다. 지젝의 욕망의 정의 개념을 잠시 빌리면 "욕망이란 우리 내부에서 발생하는 것이 아니라, 사회에서 주어지는 것"이라고 한다. 철학적인 명제라 여러가지 논란이 있는 주제이겠지만, 이 영화에 차용하자면 '친일'에서 비롯된 사회적 욕망을 충족하는 과정에서 전쟁과 현대를 살아가는 그들의 생활방식과 좌절 그리고 부조리가 태동되었다고 볼 수 있다.

어떤 평에 의하면 영화는 친일파에 대한 비판없이 오히려 이해하려만 한다는 의견도 있다. 다만 어떤 의미로 본다면 친일이던 독립운동이던 사회나 민족의 가치에서 자신이 어떠한 욕망을 취했느냐의 관점의 차이를 말할려고 한 것은 아닌가 싶다. 물론 영화 속에서 명시적으로 표현하고 있지는 않지만, 사회 대다수의 가치에 반하는 지극히 사익을 추구하는 방식의 욕망은 결국 그 시대를 어떻게 바라보냐는 세계관의 문제이다.

그래서 독립운동을 하고 있는 동무의 가솔을 보살펴 주던 식민지 조선의 엘리트 1대는 결국 자신의 출세를 위해 밀고를 하게 되고, 그 2대는 아버지의 반민족행위에 대한 반성은 커녕 6.25를 빌미로 그저 빨갱이탓만을 하며 산다. 3대에 이르러선 '친일인명사전'에 실린 것을 쉬쉬하며 왠만큼 사는 집안의 유행처럼 자녀 조기유학에 기러기 아빠 생활을 영위하거나 악덕 중소기업 사장이 되어 노조를 눈에 가시처럼 여긴다.

누구나 역사적 사명을 개인의 삶과 일치시키고 매순간 살 수는 없다. 하지만 1대가 식민지 소작농의 실태에 번민을 하거나, 2대가 민방위 훈련 싸이렌에서 전쟁의 상혼으로 데이트를 하다말고 처마밑으로 들어가 몸을 웅크리거나, 3대가 소위 사회 변혁을 위해 운동을 하던 대학동창들과 회고담을 나누거나 하는 데에서 보이는 암시는 역사와 동료에 대한 사적 욕망의 그릇됨과 또 잘못에 대한 반성 없는 삶이 "먹고 살기 위해 어쩔 수 없었다"라는 말이 얼마나 부도덕하고 비겁한 변명인지를 보여주고 있다.

그들의 일상과 우리의 일상은 다르다

영화 속에선 '먹고 사는 것'의 굴레에선 한참 벗어나 부유한 생활을 하는 3대에 며느리로 들어온 미망인은 딸에게 이렇게 일러준다. "그래도 이렇게까지 사는 것은 다 할아버지 덕분이지" 라고. 나는 이 말에 계몽의 핵심이 있다고 생각한다. 민족도 식민지 조국도 안중에 없는 자신들의 사적이익이라는 욕망에 따라 살아가는 그들의 일상을 통해 어떠한 단죄도 반성도 없는 평범해 뵈는 그들의 일상이 지금 우리의 왜곡된 사회구조에 일조하는 담당자들의 모습이라는 것이다. 더욱 두려운 것은 그러한 개탄할 생활이 비판 받기는 커녕 되려 이 사회의 주된 흐름이 되고 있는 것은 아닐까 하는 것이다. 이미 우린 계몽과는 한참 뒤떨어진 정당과 대통령을 뽑아 놓고 있지 않는가 말이다.

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김정일 코드 (North Korea: Another Country) - 브루스 커밍스 作

로뿌호프 — Tue, 03 Jan 2012 22:54:08 +0900

김정일 코드

<김정일 코드>라는 유치한 제목과 지하철 가판대에서 흔히 볼 수 있는 옐로우지 시사지를 연상시키는 조잡한 표지에 속지 말자. 여기에는 '브루스 커밍스'가 있다. 이 책을 단박에 결정하게 된 것은 바로 '브루스 커밍스'라는 이름 때문이다.

그는 일찌기 수정주의라는 명명하에 <한국 전쟁의 기원>으로 80년대 우리에게 강한 인상을 남겼던 학자이다. 당시 한국전쟁의 기원을 단순한 북한의 침략이라는 관점이 아니라 당시 미소간의 국제주의적 대결 그리고 한민족내의 민족주의적 충돌에서 근본적인 원인을 찾는 획기적인 주장과 이를 뒷받침하는 사료는 대단히 충격적인 동시에 객관적인 것이었다.

더욱이 후에 쓴 <한국현대사>를 통해 한국사에 대한 안목을 넓혔음은 물론 더 많은 자료가 공개되고 특히 북한의 남침 의도가 명확해지는 사료를 토대로 지난 <한국 전쟁의 기원>의 관점을 수정해 나가는 과정을 보면서 학자다운 진정성을 느낄 수 있었다.

이러한 학자적 성실함을 바탕으로 올곳하게 수많은 문헌과 자료를 토대로 객관적이고 실증주의적 면모는, 어떤 면에서는 리영희 선생의 저작에서나 느껴지던 우상과 신화를 깨나가는 감동이다. 따라서 그 대상이 북한이라 하더라도 충분히 신뢰할만하다는 기대를 해도 무방하다는 판단이다.

이 책을 통해 크게 두가지 점이 시사하는 바가 크다. 하나는 우리가 북한을 너무 모르고 있다는 것. 또 다른 하나는 6.25 전쟁이 북한에 미친 영향이다. 위 두가지는 사실 연관되어 있지만 주요하게는 일제 강점기와 해방 이전의 독립운동 과정에서 북한의 위상에 대해 아는 점이 부족하다는 것과 해방 이후 현재의 북한의 체제에 지대한 영향을 미치고 있는 한국전쟁과 미국의 역할을 간과하고 있다는 것을 뜻한다.

비록 예전과 같은 권력자의 필요에 따른 반공주의 관점이 많이 벗겨졌다고는 하지만 아직도 우리가 아는 북한은 도저히 이해할 수 없는 반이성적이고, 폭력적이고, 또 언제 붕괴될지 모르는 독재국가라고 인식된다.

커밍스 교수의 관점에서 보자면 북한은 역사적, 지정학적으로 배경을 따져보면 분명 이해할만한 이유와 명분이 있다고 설명한다. 지금의 북한 사회구성체 형성에는 외적 요인과 내적 요인이 있다. 외적으로는 해방이전의 일본과 해방이후의 미국이다. 내적으로는 프롤레타리아 독재와 맑시즘의 변형인 주체사상 그리고 조선의 왕정 체제와 이를 떠받들었던 성리학적 사회체계와 기묘한 조합이다.

"북한은 일제의 청산이라는 점에서는 한국보다 정통적이고 탁월합니다. 후세의 사가(史家)들도 그 점에 대해서는 높이 평가할 것입니다..(중략)..북한은 아직까지 조선조의 문제를 그대로 안고 있습니다. 북한은 철저한 이씨왕조의 연속입니다. 현대 한국사회를 이해하려면 조선사회를 먼저 이해해야 합니다. 조선왕조는 집중적 관료체제의 권위주의적인 분위기고, 유교문화와 관련이 있지요. 북한을 볼 때는 바로 이러한 역사적 연속선 위에서 보아야 합니다. 김일성은 일종의 왕입니다. 우리가 김일성을 볼 때는, 그것을 유지시키는 우리 민족의 멘털리티에 초점을 맞춰봐야 합니다. 이 멘털리티야말로 조선조의 것이기 때문입니다" - 도올 김용옥, <김용옥/김영삼·김대중은 끝나가는 역사의 마지막 장식물(2)> 중

지금의 북한은 어떤 면에서는 '조선민주주의 인민공화국'이라는 국호에서 처럼 공산주의나 사회주의 그리고 민주주의 공화국이 아닌 '조선'의 계승국이라고 보는 것이 타당하다. 항일투쟁의 선조에겐 미안한 얘기일 수도 있지만 일제강점기를 관통한 북한은 오히려 조선조로 퇴행한 면이 있다. 물론 70년대까지 북한은 일제의 잔재를 청산하고 자체적으로 눈부신 발전을 이룩했지만, 미국의 한국전쟁을 통한 직접 타격과 그 이후로 계속되는 전쟁 위협은 조선조의 명,청나라의 상호존중의 관계와는 결을 달리하고 있어 더욱 공고화된 측면이 있다.

다시말하면 오늘날 북한 왕조라는 기이한 체제가 들어서게된 명분은 태조(?) 김일성이 항일투쟁을 통해 해방정국의 주도권을 잡고 민족사에 정통성을 확립했으며, 해방 이후 미국의 지속적인 위협 속에서 나라를 지켜낸 업적이 있다는 견해이다. 이것은 분명히 폭압만으로 강제하거나, 알량한 이론과 거짓된 사상교육으로만 자리잡을 수는 없는 것이다. 중요한 것은 북한 인민에게 이러한 공감대가 분명이 자리하고 있다는 것이다.

성리학은 가부장제적·종법제적 가족질서를 포함하는 명분론적 질서이다. 이 질서는 남과 북에 아직도 남아 있다. 결국 인정해야 할 것은 지금 남과 북의 우리 현실을 단순히 눈에 보이는 현상만을 가지고 재단할 수는 없다. 왜냐하면 한민족은 갑자기 하늘에서 떨어진 것이 아니기 때문이다. 우리는 좋던 싫던 유구한 역사 속에서 영향을 주고 받는 존재이다. 스스로 외세를 물리치지 못한 현대사의 비극은 개인적인 자유와 삶의 관점에서만 보는 것을 마냥 절대선으로 볼 수만은 없게 한다.

- 뱀발 -

브루스 커밍스의 '김정일 코드(원제는 north korea : another country)'를 샀다. 받아보고 깜짝 놀란 것이 번역자가 남성욱 씨란 것이다. 지난 100분 토론에 나와 꽤나 정부입장을 대변하는 사람이었기 때문이고 실제로 현재 국정원 산하 기구 연구소 소장이다.

혹시 학문적 영역과 개인적 영역을 유체이탈(?)하는 그런 부류인가 생각이 들었으나, 검색해보니 관료적 색채가 뚜렷한 기회주의적 엘리트라는 생각이 든다. 덧붙여 최장집 교수나 박원순 시장의 사례를 비추어 볼 때 조중동이라 불리우는 언론의 이중잣대가 철저히 편향적이라는 것과 꽤나 정치상업적인 측면이 강하다는 반증이라 할 것 이다.

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한미FTA는 매우 잘못돼가고 있는 목적 전치

로뿌호프 — Thu, 03 Nov 2011 13:00:08 +0900

현재 한미FTA 비준을 두고 나라가 시끄럽다.

현정부가 추진하고 있는 한미FTA가 비준될 경우 우리에게 미칠 여러 악영향에 대해서도 우려가 높지만, 그 시작이 참여정부라 소위 진보진영 쪽에서도 논쟁적인 부분이 있다. 다만 다행스런 것은 민주당에서 이번 비준에 분명한 반대 입장을 취하고 있다는 점이다. 물론 정동영 의원 류의 '그땐 몰랐었다' 식의 반성 아닌 반성을 두고 다분히 정치적인 제스처라고 치부할 수도 있겠지만 그럼에도 불구하고 한미FTA에 대한 반대 자체는 다행스런 일이라 할밖에 없다.

결론적으로 한미FTA는 참여정부와 지금의 이명박 정권의 정체성이 무엇인가에 대한 심각한 의문을 갖게 한다.
그래서 <미디어오늘>의 이정환 기자의 '노무현의 FTA와 이명박의 FTA는 과연 다른가' 라는 기사는 지난 정권부터 일관되게 비판적 입장을 견지하고 있는 것이며, 동시에 기득권층에서도 한미FTA의 광고에 노무현 전대통령을 언급하거나 보수언론에서는 (한국경제신문 한·미 FTA와 `노무현 정신') 사실 보수언론에서 노무현 전대통령을 등장하는 것은 현상황을 동시에 반증하고 있는 것이다. 한면으론 보수,진보를 떠나서 한미FTA는 당리당략이 아닌 국가발전을 위한 불가피한 것이라는 것이란 논리를 펴고 있는 것이지만, 반면 87년 민주화 이후 현재까지의 민주주의라는 것은 결국 '경제 민주화'하고는 거리가 멀었다는 뜻이 된다.

단편적인 예로 ISD라는 것도 참여정부 시절부터 있었던 조항이다. 지난 정부나 지금의 정부의 근원 모를 논리대로 하자면 한국과 미국의 관계 아울러 국제사회는 '신뢰'와 '신용'으로 똘똘뭉친 아름다운 세계라고 하는 것과 다르지 않다. 그런 관점이라면 우리가 구태여 집을 계약할 때 계약서를 쓸 필요도 없는 것이고 물건을 팔고도 영수증을 발행하지 않아도 되는 것이다. 모든 개인의 계약에도 예외사항이나 분쟁의 소지가 있는 것을 대비하여 계약서를 쓴다. 이 아름다운 국제사회 그리고 그 정점에 있는 미국은 일찌기 이라크를 대량살상무기 보유라는 이유로 침공했지 않은가. 무릇 협정문을 두고 해석의 차이는 있을 수 있다지만 개인의 계약도 아닌 국가간의 협정에선 긍정적인 부분의 해석보다는 오히려 최악의 경우를 대비해야 하는 것이 상식적이란 생각이 든다. (홍기빈, 한미FTA, 과거지향적 '국가개조론')

아울러 미국과의 FTA는 단순한 자유무역협정이 아니라 경제 시스템의 이식이다. 흔히 통상관료들은 현재의 경제시스템을 일본의 것으로 규정하고 이 낡은 것을 선진 시스템인 미국식으로 업그레이드해야 한다는 논리를 편다. 이 부분 역시 짚어봐야 한다. 첫째 촘스키 등의 관점에서는 지난 세기의 일본식 경제체제 즉 적당한 보호무역, 평생고용 등의 장점은 여전하다는 점이다. 둘째 지난 2008년 월가 사태로 실물이 뒷받침하지 않고 부채를 기반으로 하는 금융 서비스의 실패 및 상위 1%에게 편중되는 미국식 양극화는 대안이 될 수 없다는 것이다. 세번째로 가장 중요한 것은 북한을 위시한 동북아 정책에 있어 우리나라에게 심각한 피해를 줄 수 있다는 점이다.

한미FTA로 인한 미국시스템으로 전환은 우리와 주변국인 중국과 북한의 관계가 급속도로 냉각될 수 있다. FTA로 이식된 미국의 입장이 강해질 수록 한국의 대북정책의 주도권은 엷어지기 마련이고, 미국과 대척점에 있는 중국과 관계에도 좋지 않은 영향을 줄 수 있다. 좀 심하게 말하자면 한국은 한국대로 북한은 북한대로 대미, 대중 예속이 심화될 수 있으며, 이는 남북의 긴밀한 협조와 화해로 동북아 특유의 지정학적 위치를 이용하여 한민족에게 유리한 정국을 주도해 나갈 수 있는 기회를 스스로 박차는 결과가 될 수도 있다. 다시 말하면 반대로 그저 미중이라는 강대국에 각각 찢어져 위성국가로 전락할 수도 있다는 우려가 생긴다.

한반도 정세를 제대로 보지 못하고 스스로 '선진'이라는 것을 목표로 삼을 때 오히려 장기적인 나라의 독립과 발전을 놓쳐버리는 목적 전치가 발생한다. 지난 20세기초 미국, 러시아, 일본이라는 강대국에서 주체가 되지 못하고 저마다 '끈'을 가지려는 목적전치가 다시한번 부활하고 있는 것 같다. 미국에서 교육받고 그저 우리나라를 미국의 관점으로 보고 미국처럼 될 수 있다고 믿는 현재의 우리나라 엘리트 관료의 시각을 생각하니 누구보다도 아픈 식민지의 역사를 가지고 있음에도 불구하고 전혀 교훈을 얻지 못하고 있는 우리나라의 현실이 안타깝지 그지 없다.

2006년 7월 25일 주한 미 대사관이 본국에 보고한 전문에 따르면 김현종 당시 통상교섭본부장은 24일 오후 알렉산더 버시바우 당시 주한 미국대사에게 전화를 걸어 한국 정부가 ‘약가 적정화 방안’을 담은 건강보험법 시행규칙을 일방적으로 입법예고하지 않도록 “필사적으로 싸웠다”고 전했다. 또한 2006년 6월 14일자 주한 미 대사관 외교전문에 따르면 김종훈 당시 수석대표는 청와대로부터 개성공단을 협상의 초기제안에 포함시키라는 강한(firm) 훈령을 받았으나 이 문제를 협상에서 우선사항이나 핵심으로 다루지 않으려고 했다고 조태용 북미국장은 말했다.<위키리크스의 폭로>

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스트레인저 댄 픽션 (stranger than fiction, 2007)

로뿌호프 — Mon, 24 Oct 2011 23:33:07 +0900

스트레인저 댄 픽션

작가와 평론가 그리고 소설 속 주인공이자 독자가 벌이는 소설 보다 이상한 이야기. 그러나 이 상상이 더욱 빛나는 것은 '전지적 작가 시점'보다도 위대한 '존재'의 신비를 맛보게 해준다는 것이다.

픽션 즉 지어낸 이야기 보다도 이상한 이야기를 이 영화는 그리고 있다. 사실 이상한 것이 다 지어낸 것은 아니다. 현실 세계에서는 그보다 더 괴상망칙하고도 희안한 일들이 비일비재하기 때문이다. 그렇다고 지어낸 것들이 다 이상한 것도 아니다.

이를테면 다빈치의 오랜 상상력이 비행기를 만드는 것에 영향을 준 것은 긍정적인 면이라면, 있지도 않은 대량살상 무기를 핑계로 수십만 이라크인들이 살상된 것은 지극히 어두운 면일 것이다.

어쨌든 소설 보다도 이상한 이 이야기는 우연을 매개로한 연관성에 대한 이야기이다. 그리고 소설과 인간에 대해 뒤집어 생각하는 발상에 대한 이야기이다. 여기에서 하나 이상한 것은 이것을 위해 자신의 목숨을 버리려고 하는 사람이 있다는 것과 그것이 당연하다고 생각하는 학자와 그렇지 않다는 소설가가 있다는 것이다.

결과부터 올라가서 정리해보자면 어떤 소설가가 자신의 소설의 결말을 바꾼다. 지극히 평범한 사람의 일상을 지독한 우울함으로 밀어넣다가 결국 자신의 목숨을 끊는 스토리에 천착한 히스테리컬한 여류작가가 있다. 소설에선 이야기를 만들고 활자로 생산하는 사람이 주도권을 쥐기도 하지만 반면에 독자들의 반응이나 평판 역시도 매우 중요한 역할을 한다. 소위 평론가라고 하는 공인 마크를 찍어주는 평론가의 역할의 중요성도 빼놓을 수는 없다.

사실 소설이라는 것은 작가 스스로도 그렇지만 독자에게도 꽤나 안전한 세계이다. 그러나 만약 소설가와 평론가 그리고 독자의 관계가 전치되거나 뒤틀려 버리면 어떻게 될까? 즉 영화에서는 독자가 곧 소설이 된다. 신의 장난인지 우연인지 소설가가 쓰고 있는 소설의 주인공이 실재하는 것이며, 소설가가 쓰는 대로 실재의 그의 삶이 좌지우지 된다. 바로 '전지적 작가시점!' 어찌보면 기법상 전혀 이상할 것 없는 현상이지만!

결국 자신의 작가정신대로 주인공을 어떻게 죽일까만 고심하던 작가는 자신의 펜끝에 따라 실제로 죽을 수도 살 수도 있는 실재하는 소설 속 주인공의 전지적 시점에서 흔들리게 된다. 반면 소설 그 자체였던 주인공은 미완성인 소설가의 소설을 읽어내려가는 '독자'가 되어 독자의 입장에서 소설가의 새드엔딩을 지지하게 된다. 그래서 결국 소설가에게 말한다. '자신이 죽어야 맞겠다' 고. 소설에 따라서 말이다.

게다가 평론가는 작가의 소위 작가주의를 견지할 것을 강건한다. 미필적 고의에 의한 사망원인이 노벨 문학상을 거머쥐는 인류의 걸작이 된다면서 냉철하게 소설을 마무리할 것을 지지하고 있다.

소설가와 독자 그리고 평론가를 입체적으로 그려나가는 이 흥미진진한 구도 속에서 작가는 결국 사람을 주시한다. 어찌보면 처음부터 비현실적인 영화에서 가장 현실적인 결말인 것으로 쉽게 '결국 해피엔딩!'이라고 할 수는 있겠지만, 아래 인용한 작가 스스로가 말해주는 해피엔딩의 이유를 듣고 있노라면 결국 '존재'라는 것이 그리고 이 세상의 모든 것은 연관되어 있다는 진리가 아주 작고 평범한 일상 속에 숨어 있음을 깨닫게 해준다.

그게 아니고, 왜 이야기를 바꾼거죠?
이유야 많죠.
이러면 안된다는 걸 깨달았어요.
그가 진짜라서요?
처음엔 자기가 죽는다는걸
모르는 남자에 관한 책이었는데
그 남자가 자기가 죽는걸 알게 되고, 자기가
그걸 막을 수 있는데도 기꺼이 죽겠다는 남자라면
당신이라도 그런 남자를 살리고 싶지 않겠어요?

해롤드가 쿠키를 한입 깨물자
그는 만사가 잘 풀리리란 걸 느꼈다.

가끔씩 우리가 두려움과 절망
어찌할 수 없는 비극적 일상에서
용기를 잃어 갈 때
그 쿠키 맛을 신께 감사할 수 있을 것이다.
다행히도, 쿠키가 없다면
가족들의 손길이 쿠키를 대신할 수 있다.
또는 친절하고 사랑스런 행동이나...
자그마한 격려나...
사랑스런 포옹
위안도 마찬가지다.

병원의 환자수송 침대는 말할 것도 없고.
코마개도
노숙인도
가벼운 비밀도
펜더 스트라토캐스터 기타도 그렇다.

그리고 마무리 덜 된 소설도 해당될지 모르겠다.
사람들은 이 모든 것들을 기억해야 한다.
우린 뉘앙스, 비일상성, 미묘함같은 건
일상속의 작은 부분에 지나지 않는다고 여기지만
사실은, 보다 크고 고결한 원인으로 존재한다.
우리의 생명을 구하기위해 존재하는 것이다.
이런 생각이 이상하게 느껴진다는 걸 나도 안다.
하지만 이런 일이 자주 발생하며 사실로 판명되고 있다.
이 책에서도 그랬다.

손목시계가 해롤드 크릭을 구했다.

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우리를 억압하는 것에 대한 소개서

로뿌호프 — Sat, 22 Oct 2011 17:51:00 +0900

'월가를 점령하라' 시위로 어느 때보다 금융과 다국적 엘리트 자본에 대한 관심이 뜨겁다.

나오미 왓츠 주연의 <인터내셔널>을 보기 전에 현재 우리를 억압하는 실체를 알 수 있게 해주는 책과 다큐 등을 정리해 본다. 과장이 아니라 어떤 면에선 <매트릭스>의 빨간약과 같다고 볼 수 있다.

“안전벨트를 단단히 매, 도로시. 캔사스는 이제 안녕이니까.”

시대정신 1편(Zeitgeist, 다큐멘터리) 중 3부
화폐전쟁(책, 쏭홍빈 지음, 2008)
달러(책, 엘렌 H 브라운 지음, 2009)
자유에서 파시즘으로(America Freedom To Facism, 2006, 아론 루소 감독, 다큐멘터리)
네트워크(Network, 1976. 시드니루멧 작품, 영화)
아리스토텔레스 경제를 말하다 (책, 홍기빈 지음, 2001)
행복한 돈 만들기 (책, 데이비드 보일, 2006)

<시대정신>과 <화폐전쟁>의 경우는 꽤나 자극적인 방식으로 우리에게 충격을 준다. 다분히 음모론적인 시각이라는 평에도 동의한다. 하지만 어떤 의미에서는 '사실'만으로도 대단히 가치있는 저작물들이라고 생각하며 그런 의미에서 소위 '입문서'라는 것에 동조한다.

<달러>나 <자유에서 파시즘으로>는 지극히 사실주의적인 관점의 서술들이다. <달러>에서는 <화폐전쟁>에 다뤘던 주제를 좀 더 비정치적으로 다루고 있다. 하지만 핵심이 되는 화폐 발행권과 신용을 덫처럼 이용하는 부분준비금 제도 등은 그 자체가 '자본론'처럼 혁명적이다. <자유에서 파시즘>에서도 FED의 화폐발행권의 범죄행위를 다루면서 그 시발점으로 미국의 근로소득세의 비헌법적인 요소를 파헤치고 있다.

<아리스토텔레스의 경제>는 결국 정치와 경제가 분리 되기 전의 체제를 고찰하고 있다. 게다가 화페란 것이 인류에게 끼친 해악을 철학적으로 풀이한다. 소위 지젝의 '경제의 정치화'의 때묻지 않은 인류 사상의 기원을 소개하고 있다는 생각이다.

끝으로 <행복한 돈만들기>는 신용 즉 빚에 기인하지 않은 참다운 통화질서의 단초가 되는 여러 운동들, 실험들을 소개하면서 현 시스템의 부조리와 앞으로의 대안을 제시하는 몇 안되는 소중한 길잡이인 책이다.

“나는 어떤 꼭두각시가 영국 군주 위에 자리 잡고, 이 해가 지지 않는 제국을 지배하는지 신경 쓰지 않는다. 영국의 통화를 지배하는 자가 대영제국을 지배하는 것이고, 나는 영국의 통화를 지배한다.” _ 네이선 로스차일드(영국의 은행가)

“현대 금융 시스템은 아무런 근거도 없이 돈을 찍어낸다. 그 과정은 아마도 역사상 가장 놀라운 속임수의 명작일 것이다. 금융업은 불공정 속에서 잉태되고 죄 가운데서 태어났다. … 은행가들이 지구를 소유한다. 그들에게서 지구를 빼앗아도 돈을 찍어낼 권한이 있는 한, 그들은 펜을 한 번 휘갈겨 그것을 다시 사들일 만한 돈을 찍어낼 것이다.” _ 조시아 스탬프(1920년대 영국의 두 번째 갑부)

“은행들이 화폐를 만든다. 그게 그들이 원하는 것이다. … 돈을 만드는 과정은 장부에 기재하는 것으로 이루어진다. 그게 전부다. … 매번, 그리고 늘, 은행은 대출을 하고 … 새로운 은행 신용대부가 이루어진다. 그리고 새로운 돈이 만들어진다.” _ 그레이엄 타워스(전 캐나다은행 총재)

“은행이 당신에게 담보대출로 10만 달러를 주었다면 거기서는 원금만 발행한다. 그 돈을 당신이 소비하면 사회 안에서 유통된다. 은행은 당신에게 앞으로 20년에 걸쳐 20만 달러를 갚으라고 한다. 그러나 나머지 10만 달러, 즉 이자 부분은 은행이 발행하지 않았다. 대신 은행은 당신을 각박한 세상으로 내보내 다른 모든 사람들과 싸우라고 한다. 나머지 10만 달러를 가져와야 하기 때문이다.” _ 베르나르 리에테르(전 EU은행 총재)

“우리가 은행들에게 통화 발행의 권한을 준다면, 그들 주변에서 생겨나게 될 은행과 회사들이 인플레이션과 디플레이션을 번갈아 일으켜 국민의 재산을 몽땅 빼앗아갈 것입니다. 우리 자식들은 조상들이 살던 땅에서 집도 없는 신세가 될 것입니다.” _ 토머스 제퍼슨(제3대 미국 대통령)

“한 나라를 정복해 예속시키는 방법은 두 가지다. 칼로 하는 것이 하나고, 빚으로 하는 것이 다른 하나다.” _ 존 퀸시 애덤스(John Quincy Adams, 제6대 미국 대통령)

“사람들이 우리 화폐 및 금융 시스템의 추악한 비리를 깨닫기만 한다면, 아침이 오기 전에 혁명이 일어날 것입니다.” _ 앤드류 잭슨(제7대 미국 대통령)

“머지않아 위기가 닥쳐와, 나를 절망시키고 나라의 안녕 때문에 두려움에 떨게 만들 것 같습니다. 법인이 왕좌에 오르고, 고위층 타락의 시대가 이어질 것입니다. 그리고 이 나라의 금융 권력은 국민의 편견에 기대 그 치세를 연장하려고 발버둥을 칠 것입니다. 부가 몇몇의 손아귀에 모이고 공화국이 무너질 때까지.” _ 에이브러햄 링컨(제16대 미국 대통령)

“어느 나라에서든 돈의 규모를 통제하는 자는 모든 제조업과 유통의 절대 지배자가 된다. … 그리고 꼭대기에 있는 소수의 힘센 사람들에 의해 전체 시스템이 매우 쉽게 통제되고 있음을 깨달았다면, 우리는 인플레이션과 디플레이션이 왜 번갈아 일어나는지를 굳이 설명할 필요조차 없을 것이다.” _ 제임스 가필드(제20대 미국 대통령)

“허울뿐인 정부 뒤에 보이지 않는 정부가 떡하니 왕좌를 차지하고 있다. 국민에게 어떤 충성도 바칠 필요가 없고 어떤 책임도 질 필요가 없는 정부다. 이 보이지 않는 정부를 무너뜨리고 부패한 기업과 부패한 정치 사이의 사악한 동맹을 부수는 것이 지금 우리의 최우선 과제다.” _ 시어도어 루스벨트(제26대 미국 대통령)

“우리가 알다시피, 앤드루 잭슨 시절 이래 거대한 금융 영역이 정부를 소유하고 있다는 것이 사태의 진상이다. … 이 나라는 잭슨이 연방은행과 싸운 일을 되풀이하고 있다. 더욱 크고 넓은 바탕 위에서의 싸움일 뿐이다.” _ 프랭클린 D. 루스벨트(제32대 미국 대통령)

“(미국의) 주택 열기는 조만간 비틀거리게 될 것이다. … 시한폭탄이 터지려 하고 있다. 이제 곧 ‘매물(賣物)’ 표지가 봄날 민들레 피듯이 피어날 것이다.” _ 개리 노스(언론인, 2005년)

“미국의 엄청난 국가 부채는 지금 아찔한 무역 적자와 맞물려 이 나라를 벼랑 끝으로 내몰고 있으며, 중산층의 부에 극심한 변동이 생길 전망이 어느 때보다 높다. … 미국은 계획적으로 약탈돼 왔으며, 결국 채권자의 손에 넘어갈 것으로 보인다. … IMF와 IBRD는 이와 똑같은 폰지모형을 세계 도처에서 반복적으로 실행하고 있다. … 한 국가의 파산은 값나가는 공적자산과 자원을 (외국의) 기업에 넘겨주고, 해당 국가의 주권을 무력화시키는 매우 간단한 방법이다. 한 나라가 확실하게 궁지로 내몰리면 공적인 정책 결정은 국민의 대표가 아니라 채권자들이 내리게 된다.” _ 마이크 휘트니(언론인)

“국가들은 이제 더 이상 자국의 화폐 발행을 통제할 능력이 없다. 약탈적인 외국 은행들에 이를 빼앗겨버린 것이다.” _ 마이클 초서도브스키(경제 평론가)

“펀드들은 손쉽게 태국, 인도네시아, 한국을 강간했다. 그러고는 떨고 있는 피해자들을 IMF에 넘겼다. 피해자들을 돕기 위해서가 아니라, 서방 은행들 가운데 누구든 이 황폐화된 나라들에 빌려준 돈을 떼이지 않도록 보장받기 위해서였다.” _ 차머스 존슨(전 일본정책연구소장)

“어떤 사회의 존재 기반을 뒤엎는 가장 정교하고 확실한 수단은 통화 가치를 폭락시키는 것이다. 그 과정에는 파괴적인 측면의 경제 법칙에 숨어 있던 힘들이 총동원되고, 100만 명 가운데 한 사람도 알아챌 수 없는 방법이 이용된다.” _ 존 메이나드 케인스(경제학자)

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조선일보의 스티브 잡스의 죽음을 대하는 자세

로뿌호프 — Thu, 06 Oct 2011 09:46:18 +0900

스티브 잡스가 오늘 사망했다. 그의 건강 상태가 안좋다는 것은 알고 있었지만, 조금은 놀랍고 또 황망하다. 게다가 소프트웨어와 하드웨어를 결합한 독특한 기업 애플이 우리에게 주었던 '혁신'의 한가운데 있었던 사람이라 여타 IT기업가와는 또 다른 울림이 있다.

여튼 속보를 중시하는 인터넷언론사들은 모두 주요하게 이 부고기사를 다루지 않을 수 없지만, 한 사람의 죽음을 대하는 - 그것도 어제 그제도 아닌 방금 타계했다 - 것은 그 사람의 사망 경위, 조명과 발자취, 반응 등으로 가는 것이 상식적이다.

우리나라를 대표한다는 조선일보 인터넷의 편집 행태를 보자. 그들이 보기엔 그저 '적'이고, 삼성기업의 입장에선 '잘 죽었다'는 사인으로 밖에 보이지 않는다. 어찌보면 나라 망신이고 도대체 이것이 '인간'을 대하는 언론의 태도인가 눈살이 찌뿌려진다.

<조선일보>

삼성을 사랑하는 중앙일보 인터넷도 그러진 않는다.

동아일보의 편집은 상식적이다.

경제지인 한국경제도 인간의 죽음에 대해 처음부터 경제적 관점을 드러내진 않고 있다.

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벼랑 위의 포뇨 (崖の上のポニョ: Ponyo On The Cliff, 2008)

로뿌호프 — Tue, 27 Sep 2011 12:33:22 +0900

벼랑 위의 포뇨

'보이는 것이 전부다'라고 생각하는 사람은 없을 것이다.

'공공연한' 거짓말이라는 것이 있다. 이를테면 우리는 곧이 곧대로 광고의 문구와 영상을 믿지는 않으며 그 암묵적 협의를 깨는 경우를 소위 '과장', '사기'로 처벌하기도 한다 . 그렇지만 특별히 신경쓰지 않는 사이에 광고에 속아 넘어가거나, 실망하는 경우도 다반사다.

광고의 예를 들긴 했지만 현실은 그보다도 심각한 경우가 많다. 왜냐면 공공연하지도 않거니와 곧이곧대로 믿지 않는다는 암묵을 지키기엔 우리 삶이 너무 피곤해질 수도 있으니. 그렇기 때문에 눈에 보일 때는 상냥했던 사람이 알고보면 좋지 않은 목적을 가지고 나에게 접근했다던가, 믿을만 하다고 기대했던 정치인이 막상 뽑히고 나면 형편없는 협잡꾼이라 크게 실망하는 경우도 많다.

논의를 확대해 보자면 최근에 수 많은 군인과 민간인의 생명을 앗아간 이라크 전쟁이 '대량살상무기' 제거때문이란 엄청난 거짓 명분은 그야말로 크나큰 충격이 아닐 수 없다. 이러한 국제사회의 힘의 논리는 소위 '보이는 세상'의 부조리와 거짓이 얼마나 거대한 것인가를 극명하게 드러내 주고 있다.

이러한 무시무시한 거짓이 주는 우리 세계에 대한 영향은 시민사회가 분연히 일어나 본노하는 일이나 위정자들의 반성이 아니라 되려 세상과 거대한 힘에 대한 '공포'를 증대시키는 역할을 한다. 공포가 발전하면 포기하거나 체념하게 되며 나아가서는 '동일시'하게 된다.

영화를 보는 관객에도 이런 영향에서 자유롭지 않다. 그러나 관객의 입장에서 같은 영화를 보게되면 모두가 동일한 감상을 받게 되리라는 것은 넌센스다. 그렇지만 본말이 전도되는 것 또한 환영할만한 일은 아니다.

최근에 관객이 영화에서 공식적으로 밝힌 주제 외에 그 속에 숨은 암시나 복선의 디테일 찾기에 열광하는 경향이 심화되고 있다. 이를테면 <살인의 추억>은 영화 속 80년대 독재에 비판이나 <괴물>속의 '반미'에 집착한다. 사실 엄밀히 말하자면 그것은 영화의 배경이지 직접적인 메세지라고 할 수는 없다. (보수 언론의 꼬투리 잡기와는 다른 관점의 이야기이다)

어떤 면에서는 이것은 수동적인 영화읽기에서 직접적으로 기대를 표현하는 적극적인 영화보기라고 할 수 있지만, 다른 면에선 지적 허영이나 자기 왜곡일 수도 있다. 앞서 말한 영화의 행간의 뜻을 파악하는 사람들이 많아지고 있고, 감독들 역시도 그걸 즐기는 경향이 있다. 소위 '열린 결말'이라는 불확실성이 유행하고, 영화 곳곳 카메라 속에서 그러한 근거를 찾아내고 분석하고 즐기는 것은 이제 하나의 '트렌드'처럼 굳혀지고 있다.

지브리의 그동안의 작품 속에선 반전, 환경보호 등 메세지를 함유했던 것은 사실이다. <벼랑위의 포뇨>라는 동화는 한줄기 휴식이 될 수도 있지만, 아마도 보이는 것이 전부라는 점에 실망하는 팬들도 꽤 되는 것 같다.

쓸떼없는 말이 길었다. 그런 점에서 보자면 미야자키 히야호의 '벼랑위의 포뇨'야 말로 감독 자신의 작가 정신, 그리고 동심의 세계의 모험을 그대로 표현한 작품이란 생각이 든다.

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인물만 부각 되버린 안철수-박원순 단일화

로뿌호프 — Wed, 07 Sep 2011 13:48:56 +0900

이번 안철수-박원순 단일화를 보면서 다시한번 든 생각은 대중은 항상 '인물'에 환호하다 결국 '시스템'에 실망한다는 것이다. 이는 곧 단일화 이후 박원순에게 쏟아지는 '비난'의 흐름과도 무관하지 않다.

최초 안철수 교수의 출마를 거의 기정사실화한 오마이뉴스의 소아병적인 작태는 무협지류의 '영웅' 즉 인물에 집중하기에서 드러나고 있으며 실망스럽기 그지없다. 이들은 정치 인물을 상품화해서 효용의 관점에서 보도한다. 예를들어 오마이뉴스가 문국현에 대해 지난 대선에서의 띄우기의 요란함에 대선 전, 중, 후에 일관되게 유지되는 관점이나 보도가 실종되어 있다. 이정도면 연예기획사와 다를 것도 없다.

좀 더 비약하자면 '인물'과 '개인'은 김영삼의 3당합당때의 민주당원 민자당 입당행렬의 작태 그리고 시스템에서 벗어나 자살을 택한 개인 노무현에 대한 조문행렬로 볼 때 계속되는 회귀인 것 같다. 물론 좋을 때도 있고 나쁠 때도 있겠지만.

그렇다면 시스템을 세상을 변화시키는 대안은 무엇일까? 그것은 아마도 '정당'이던, '이념'이던, '계급의식'이던 시스템을 이루는 근간에 대한 진지한 관심과 연대와 노력일 것이다.

왜냐면 '개인'은 어떠한 사건의 결과를 묶는 상징적 명명일 뿐이다. 삼국은 김유신에 의해 통일된 것이 아니며, 우리나라의 경제적 발전은 박정희가 이뤄낸 것이 아니기 때문이다.

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트루맛쇼 (The True-taste Show, 2011)

로뿌호프 — Sun, 07 Aug 2011 17:30:27 +0900

트루맛쇼

이 다큐멘터리는 제목을 패러디한 <트루먼쇼>보다도 더 무섭고 심각한 이야기다. 게다가 한 명을 여러명이 속인 것이 아니라 그 반대였다는 것이 더 충격적인 셈이다.

<트루맛쇼>는 현재의 우리 미디어가 -본질적으로는 자본이- 얼마나 정교하게 삶의 느슨한 부분까지도 침투하고 있는 지를 알리는, 정확히는 확인해주는 다큐멘터리이다.

이 다큐멘터리를 보고나면 왜 전국의 소위 'TV에 방영된 맛집'의 간판이나 인증사진처럼 걸려있는 액자의 캡처사진이 모두 똑같은지 알게된다. 한마디로 말하면 거의 전부 'SHOW'였다는 것이고 정확히 말하자면 '돈벌이'였다는 것이다.

TV맛집 프로그램은 한마디로 CF에 지나지 않았다

그저 단순히 '음식이 맛있는 식당'이 있고, 이를 찾아서 TV에서 보여주는 이 간단한 일이 조작된다는 것은 여러가지로 생각할 점을 남겨둔다. 게다가 몇 년이 지나도록 이 공공연한 사기가 소문이 나지 않고, 공개되지 않았다는 것도 놀라운 일이다.

이 거대한 사기의 집체극은 결론부터 말하자면 그저 돈을 받고 CF를 찍어주고 방송해주는 것에 지나지 않았다.
제작진은 방송국과 브로커가 천만원을 받고 나눠먹는 과정과 브로커와 구성작가와 VJ가 급조된 메뉴를 만들어 내고 맛이 없는 음식을 맛이 있다고 손님 역을 하는 친구들에게 연기지도를 하고, 연예인의 자신의 단골 맛집이라고 소개를 해놓고 프롬포트 없이는 메뉴명조차도 모르는 황당무계한 일련의 과정을 적나라하게 보여준다. 이 과정은 결국 방송국은 국민의 재산인 전파를 모욕하고 연예인은 신뢰할 수 없는 공인이며 프로덕션 사람들은 월급쟁이나 자영업자에 지나지 않는 것을 알 수 있다.

트루 맛은 음식이 아니라 사회,문화,경제의 총체적 문제

한가지 더 짚고 넘어가야할 부분이 있다.

맛이 없는데도 맛있다고 하는 것은 있을 수도 있다고 치자. 있지도 않은 메뉴를 방송용으로 제작하고 버젓이 맛집으로 방영을 하면 나중에 맛집을 찾아간 사람들에게 어떻게 들통이 안나는 지도 의문이다. 정보통신이 발달하고 아무리 인터넷과 SNS가 발달해도 몇년 동안이나 이 말도안되는 '쇼'가 유지되는 이유는 무엇인가.

<동물농장>이란 프로그램에서 백구를 무자비하게 때려잡은 충격적인 사건은 며질뒤 제보가 잇따르고 공분을 일으키게 된다. 마찬가지로 정치인 특히 대통령의 언행의 잘못과 어리석음은 바로 패러디가 되고 비아냥거리가 된다. 반면에 맛집을 속이는 것은 왜 이토록 오랫동안 그 정체가 탄로나지 않았던 것일까.

그 이유로 방송사 및 언론사의 보호 등 여러가지를 꼽을 수 있겠지만 난 이렇게 본다. 이것이 은폐되고 공분을 일으키지 못하는 이유는 그 대상이 모호하기 때문이라고 본다. 즉 정치인이나 연예인처럼 책임이 명확하게 한명의 인물에 집중 될 때 우리는 즉각적으로 분노하게 되지만, '맛집이 맛이 없더라'는 해프닝으로 축소되버리고, 방송을 보고나서 찾아갔더니 방송에서 봤던 메뉴가 없더라는 그저 재수가 없을 뿐이 되기 때문이다.

<분노하라>의 저자 스테판 에셀은 "분노해야만 하는 이유들은 오늘날 덜 명확해 보이거나, 아니면 세상이 더 복잡해진 것으로 보인다. 누가 명령을 내리고, 누가 결정하는가? 우리를 지배하고 있는 모든 정치적 분파들간의 차이를 구분하는 것은 항상 쉬운 것이 아니다" 라고 말한바 있다.

다시 말하자면 제도나 시스템은 분노를 일으키기가 쉽지 않기 때문이다. 즉 자본주의처럼 쉽게 드러나 보이지 않는 시스템이나 구조적인 병폐는 그 대상이 모호하고 또 어렵기 때문에 오래 은폐된다. 여러명이 합작하여 분명한 의도를 가지고 돈을 목적으로 하는 이 같은 행위는 개를 무참하게 때린 개인의 잘못 못지않게 다른 차원의 병폐이며, 공동체의 안전을 위해서는 더 엄격하게 다뤄야할 잘못이다. 바로 신뢰의 문제이다. 그에 비해 우리의 분노는 불충분했다고 라고 생각한다.

친구나 아는 사람에게 맛집을 소개해 준 적이 있는가? 이럴 때 마치 심사를 기다리는 사람처럼 친구들의 반응을 조금쯤 조마조마하게 기다리게 된다. 맛이 있다는 반응이 나오면 나름 보람이 있을 것이며, 맛이 없다고 하면 조금 민망해 지기도 한다. 만약 맛이 없었다면 이런 경우 소개해준 친구한테는 그저 "이게 뭐가 맛있냐?"라는 딱 한마디면 된다. 어쨌거나 취향의 문제이기 때문이다.

하지만 <트루맛 쇼>로 대변되는 자본주의는 취향이 문제가 이니다. 예를들어 현대자동차 공장의 한 생산라인에 가서 "당신은 왜 비정규인가?", 아니면 친구가 "그러게 공부 열심히 하라니까"이라고 말할 수는 없는 것과 마찬가지이다. 그건 개인이 어떻게 할 수 있는 능력이나 선택할 수 있는 취향의 문제가 아니기 때문이다. 그건 아주 복잡한 사회, 문화, 경제 구조의문제이기 때문이다.

진짜로 분노할 것을 정확하게 찾자. 은폐된 것을 더 확실하게 파헤치자. 그런 점에서 <트루맛쇼>는 오프닝만은 훌륭했으나 여타 다큐멘터리처럼 좀 더 깊숙하게 진입하지 못한 것이 아쉽다.

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거의 모든 것의 역사 - 빌 브라이슨 작

로뿌호프 — Mon, 04 Jul 2011 10:07:07 +0900

거의 모든 것의 역사

<거의 모든 것의 역사>는 단순히 교과서적 차원에서 과학을 소개하는 책이 아니다. 그보다는 법학 개론서에서 '리갈 마인드'를 함양하는 것과 같이 읽다보면 어느새 과학을 바라보는 사고방식을 갖게 만들어주는 교양서이다.

미리말하면 여러 분야에 대한 현대 과학의 이론 소개는 물론 마치 그리스 신화에 나오는 변덕스럽고 너무나 인간적인 천태만상의 신들처럼 과학자스럽거나 그렇지 않은 많은 과학자들을 만나게 되다보면 환희만 가득찬 길이 아니다. 어느새 그것이 진보에 다다르는 지난한 작업이라는 것을 느끼게 된다.

책의 내용은 우주, 지구 그리고 생명에 대한 이야기이다. 가히 '거의 모든 것'을 다루고 있다. 책은 손이 가는대로 아무 장이나 펼쳐 읽어도 무방하지만 빌 브라이슨은 거시적인 세계인 우주를 먼저 이야기하고 그 뒤 미시적인 세계인 세포와 지구를 설명한다. 그런 후에는 이 모든 것을 다루는 주체인 지성적 존재인 인간의 탄생과 진화에 대해 다루고 있다.

그리고 앞서 말했듯이 수많은 과학자들이 있다. 즉 사람에 대한 이야기이다. 무릇 숫자나 공식 속에서 묻혀 보이지 않던 그들을 저자인 빌 브라이슨은 업적은 물론 특징을 핵심적이게 그리고 또 위트 넘치는 방식으로 집어냄으로써 과학의 역사에 더욱 생생하게 다가갈 수 있도록 도와준다.

다윈의 예를 들자면, 그는 숫자를 매우 좋아해서 당시 영국에는 1에이커당 5만3천7백6십7마리(!)의 지렁이가 살고 있다고 발표했다고 한다던지, 같은 영국의 천재과학자 캐번 디시는 거의 병적인 수준의 수줍음을 타는 인물로서 사람들과 눈을 마주보고 대화할 수 없었던 에피소드를 소개해주고 있다.

지금에 와서는 상식처럼 이야기되는 이론들이 정립되기까지 과학자들이 겪은 고뇌와 노력 그리고 그들 사이의 시기와 질투를 빌 브라이슨은 이처럼 유머있게 그리고 핵심적을 짚어 그려낸다.

결국 처음에 말했던 이 책을 통해 과학 마인드를 정립시킬 수 있다는 뜻은 과학과 그 학자들의 시행착오를 통해 우리들로 하여금 열린 사고를 갖게 한다는 것이라 할 수 있다. 다시 말하면 뉴턴의 중력법칙이 아인슈타인에 와서 뒤집혀진 것은 뉴턴이 틀리고 아인슈타인이 맞다는 것이 아니란 것이다. 양자론을 부정한 아인슈타인은 또 부정되는 것도 아니다.

수많은 이론과 이론 속에서 이것은 옳고 저것은 그르다는 것보다는 장점을 찾아내고 의견을 나누는 과정이 무엇보다 중요하다는 것을 자연스레 알게 된다. 또한 과학을 악용하여 자신의 사리사욕을 채우는 인간군상을 조명할 때는 -납을 독성을 숨기고 클로로플루오르와 같은 냉매제를 통하여 이득을 남긴 토머스 미즐리와 같은- 더더욱이 그렇다.

아! 그렇지만 과학자들만의 이야기는 아니다. 별이 생성하고 또 죽어가고 미토콘드리아가 분화하여 단백질이 되고 저 위대한 상대성 원리와 양자학에 관한 보석같은 과학이론을 깨알같은 시각으로 한번 둘러 볼 수 있는 좋은 교양을 쌓아가는 경험을 선사하는 것은 물론이다.

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조세희 작가, "냉소하지 말고, 분노하라"

로뿌호프 — Sat, 02 Jul 2011 13:49:01 +0900

<난장이가 쏘아 올린 작은 공>의 조세희 작가가 불편한 몸을 이끌고 3년 만에 공식석상에 나오셨다. 이 불편하고도 무기력한 세상에 가장 핵심적이고 필요한 말씀을 주셨다.

중요한 것은 나쁜 것은 나쁜 것으로 정확히 볼 수 있는 눈이 필요하다. 화해와 용서는 그보다 앞서면 안되는 것이다. 한줌도 안되는 권력자의 부조리를 바로 잡을 수 있는 것은 '분노'하는 것이고 그것은 인간과 인간의 연대감에서 비롯된다. 이 부분에서 영국의 토니 벤 전 의원이 <식코>에서 말했던 '지구에서 가장 기가막힌 일'이 떠오른다.

가장 와닿는 말은 '냉소'를 버리라는 부분이었다. 개인적으로 '냉소'라는 것은 나를 지탱하게 했던 힘이었는데, 이를 버려야 한다는 것이다. 사실 나의 냉소는 권력자를 향했던 것이 아니라 그 반대의 편에 있던 사람들이었다. 내적으로 냉소하지 않고 비관하지 않는 태도부터 길러야겠다는 생각부터 해본다.

모쪼록 건강하시길 빌며, 조세희 작가의 말씀 중에 새겨야할 몇 가지를 적어본다.

"요즘 유행이 '분노하라'다. 하지만 난 힘이 없어 분노하지 못한다. 어제 밤에도 제대로 잠을 못 잤다. 이 병은 완쾌되지 못하는 병이다. 언제 나를 쓰러뜨릴지 모른다. 힘이 하나도 없어 분노할 수가 없다. 분노에는 힘이 필요하다. 그리고 공부가 필요하다."

"밥을 먹고 있는데 두 마리 개가 짖었다. 옆에 있던 친구가 '왜 저렇게 짖는 걸까?'라고 묻길래, 내가 '통역해줄까?' 하면서 '배고파 밥줘라는 뜻이야'라고 대답해주었다. 그런데 개가 그렇게 '멍멍' 짖어대는데도 (주인이) 밥을 안줬다. 식당 건너편에 있던 개도 '멍멍' 짖어댔다. 내가 '나도 안먹었는데, 너도 안먹었어?라는 뜻이야'라고 얘기해줬다."

출처 : "비관주의자는 나 한 사람으로 충분하다" - 오마이뉴스

"여러분은 이런 사회를 보면서 비관주의자가 되어선 안 된다. 나로 충분하다. 냉소주의자가 되어도 안 된다. 그것은 정치가들이 제일 좋아한다. 나쁜 정치인들, 무식한 정치인들이 제일 좋아하는 것이다. 스무살 청년들이 엉망진창이 되어선 안 된다."

"당신은 비겁자의 자식, 억울한가? 그럼 분노하라!"

'난쏘공' 조세희 작가, 3년 만에 공식 석상 나서 강연

기사입력 2011-07-02 오전 10:13:52

3년 만에 <난쟁이가 쏘아올린 작은 공>의 조세희 작가가 공식 석상에 섰다. 1일 서울 마포구 마포아트센터에서 열린 인권연대 12주년 창립기념식에 참석해 약 40여 분 동안 강연을 진행했다. '난쏘공' 출판 30주년 행사 이후 첫 공식 자리였다.

이날 사회를 맡은 안수찬 <한겨레> 기자는 조세희 작가를 두고 "35년 전에도, 그리고 지금도 나에게 글을 쓰는 것에 귀감이 되고 시대의 귀감을 보여주는 작가"라며 "우리 시대의 정직한 교과서를 썼고 힘 있는 문학적 성취를 이뤘다"고 소개했다.

폐기종 등 여러 병을 앓고 있는 조세희 작가는 이날 연단에 서는 것조차 힘에 겨워보였다. 미리 준비한 종이를 든 손은 시종 덜덜 떨고 있었다. 하지만 그의 정신은 여전히 35년 전 '난쏘공'을 쓸 때와 똑같았다. 시대가 바뀌지 않는 것에 좌절해 냉소주의자가 되지 말라는 것.

그는 "현재 한국 사회는 엉망진창"이라며 "현재의 문제를 책임지는 사람이 없다"고 지적했다. 조 작가는 "악을 저지하기 위해 내가 할 수 있는 일을 하지 않으면 그에 대한 책임을 같이 나눠 가져야 한다"며 "현실을 비관하거나 냉소하지 말고 분노하라"고 당부했다.

아래 그가 연단에서 말한 내용을 정리해서 싣는다.

▲ 조세희 작가. ⓒ프레시안(여정민)

박정희, 아주 묘한 사람이다

내가 아프다. 요즘이 아니라 정확히 말하면 2005년 11월 15일부터다. 왜 그런가 하면 현재 200여 개의 국가 중에서 대한민국에 태어나 여러 가지 제한조건 속에서 무거운 짐을 지고 살다가 이건 아니다 싶은 생각에 몇 마디를 국가에 전하기 위해 여의도로 올라왔다.

그러다 이 국가를 지탱하게 하는 큰 힘 중에 하나인 경찰의 진압 작전에 휘말려 두 분이 돌아가신 날, 나 역시 다쳤다. 그 때부터 아프다.(2005년 11월 15일, 서울 여의도에서 전국농민대회에 참여한 농민 두 명이 경찰진압과정에서 머리를 맞아 사망했다.)

몇 군데를 크게 다쳤다. 5.18 때 이 땅에 태어났기에 겪은 가슴 아픈 일 다음으로 개인적으로 힘들었던 날이었다. 그때부터 밖을 나가지 못했다. 여러 해가 지났지만 병원에 출퇴근하는 기분으로 다니고 있다.

여기에 젊은 분들이 와 있다. 여러분과 달리 난 한국의 농경사회에서 태어났다. 거기서 태어나 박정희라는 아주 묘한 인간을 만났다. 여러분이 어떻게 배웠는지 몰라도 난 그 사람이 나쁜 사람이라 배웠다. 그 치하에서 자랐기에 잘 안다. 전두환, 노태우에 대해서도 잘 안다. 동족을 학살하고 피 흘리게 한, 가장 나쁜 일을 한 사람이다. 그 사람과 악수를 해서 대통령이 된 김영삼 시대도 살아서 김영삼을 잘 안다.

한국의 미래는 엉망진창, 왜?

말이 샜는데, 어쨌든 박정희 시대에 우리는 몇 백 년 동안의 일을 단숨에 이뤘다. 박정희가 했다고 한다. 도로도, 전기도 다 박정희가 만들었다고 한다. 그런데 박정희가 그렇게 부자집에서 태어나서 한 나라를 다 먹여 살렸는지 몰랐다.(웃음) 박정희는 가난한 농민의 작은 집에서 태어났다.

난쏘공을 한 권 써놓고 가만히 있었다. 아이들이 자라면 (박정희가 모든 것을 만들었다는) 그런 생각이 달라지리라 생각했는데 자꾸 엉뚱한 상황으로 나가더라. 박정희는 늘 우리가 선진국으로 될 거라 했다. 늘 발전한다고 했다. 하지만 우리 사회가 선진국인가.

노태우 때, 전두환 때도 마찬가지다. 몇 년 뒤에 우리는 전 세계에서 가장 선두에 선 뛰어난 국가가 되겠다. 모든 사람들이 우리나라에 와서 배우겠다. 그런 허깨비 같은 소리를 해댔다.

그러나 우리는 지금 아주 후한 점수를 줘서 2.5세계에 도달해 살고 있다. 국민총생산은 여전히 2만 달러를 넘어가지 못했다. 아시아에서 그렇게 열심히 한다고 '으쌰으쌰' 하더니 어떻게 됐나. 후하게 쳐줘서 2.5세대에 와 있다.

근데 지금 우리의 대통령도 똑같이 늘 이상한 소리를 한다. 이명박은 박정희처럼 우리에게 잘 살게 하겠다고 하지만 한국의 미래는 내가 볼 때는 답답하다. 엉망진창이다. 한 가지 분명한 이유는 서양인들이 500~600년에 걸린 것들을 단숨에 해치워버리기 때문이다.

이명박은 땅 파는 게 뭐라고 왜 토건 사업을 하는지 모르겠다. 서양에서는 500~600년에 걸쳐 해온 것을 이 뛰어난 인간들은 단숨에 하려고 한다.

하지만 여러분은 이런 사회를 보면서 비관주의자가 되어선 안 된다. 나로 충분하다. 냉소주의자가 되어도 안 된다. 그것은 정치가들이 제일 좋아한다. 나쁜 정치인들, 무식한 정치인들이 제일 좋아하는 것이다. 스무살 청년들이 엉망진창이 되어선 안 된다.

학자들도 엉터리다. 4대강이 아무 문제가 없다고 한다. 우린 이명박 대통령이 뭘 생각하는지 다 안다. 하지만 우리는 무식에게 끌려 다니고 한 가지 밖에 모르는 사람에게 끌려 다니고 있다. 이명박을 좋아하는 사람들은 외국에도 안 나가봤는지 궁금하다. 건물 하나가 몇 백 년이 지나도 그대로 있고 다리 하나가 몇 백 년 동안 그대로 있는 걸 못 봤나.

여러분은 비겁자의 자식이다

요즘 유행이 '분노하라'다. 하지만 난 힘이 없어 분노하지 못한다. 어제 밤에도 제대로 잠을 못 잤다. 이 병은 완쾌되지 못하는 병이다. 언제 나를 쓰러뜨릴지 모른다. 힘이 하나도 없어 분노할 수가 없다. 분노에는 힘이 필요하다. 그리고 공부가 필요하다.

하지만 몰라서 그런지 힘이 없어서 그런지 우리는 엉망진창인 인간을 그대로 놔둔다. 전두환, 노태우. 이 둘은 지금도 편하게 살고 있다. 200여 개의 나라에서 이런 일이 또 있겠는가. 야스퍼스는 인간과 인간 사이에는 연대감이 존재하기 때문에 세상에서 일어나는 모든 잘못된 것은 공동의 책임이라고 했다. 악을 저지하기 위해서 내가 할 수 있는 일을 하지 않으면 그것들에 대한 책임을 같이 나눠지게 된다는 것이다. 여러분이 미래의 주인이고 희망이고 세계다. 역사에 우리가 참여해 같이 해야 한다. 그렇기에 이런 이야기를 하고 있다.

하지만 나를 포함한 기성세대는 제대로 싸우지 못했다. 혁명도 이루지 못했고 범죄자가 감옥으로 가지도 않았다. 되레 범죄자들은 피땀 흘려 낸 세금으로 안전하고 행복하게 살고 있다. 내가 일을 제대로 못했다. 독재에 굴복을 받아내지도 못했다. 그래서 내가 여러분에게 부탁한다. 여러분은 여기서 끝내면 안 된다. 아버지 세대가 뭘 못했는지 알아야 한다. 여러분은 떳떳하다고 큰 소리 치면 안 된다.

여러분은 비겁자의 자식이다. 제3세계 아버지의 자식이다. 그게 억울한가. 그럼 달라지자. 청와대가 달라지지 않으면 청와대로 갑시다. 이런 말을 하겠다. 나 자신에게도 욕을 하고. 냉소주의자가 되지 마라. 나도 언제 죽을지 몰라도 냉소주의자가 되진 않겠다.

/허환주 기자

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질투란 무엇인가

로뿌호프 — Fri, 17 Jun 2011 17:47:21 +0900

무릇 '질투'란 '결혼'이란 제도와 '소유욕'에 의해 생겨났다는 에리히 프롬의 문화결정론적 견해에 어느정도 동의하지만, 진화론적 관점에서 원시시대의 인류도 질투를 했다는 주장 역시도 무시할 수는 없다.

그러나 저 러시아의 혁명가 마야코프스키와 자신의 부인과의 사랑을 질투없이 바라본 오십 브릭에 다다르면 선뜻 받아들이기기 쉽지 않은 방식에 놀라지 않을 수 없다. 과연 질투를 억압으로 보느냐, 아니면 사랑으로 보느냐는 엄청난 논란을 가져오는 것임에는 틀림없다.

마야코프스키 네이버 캐스트 보기

이와 관련한 박노자 선생의 글 보기

사랑이란 무엇인가

저는 지금 이례적으로 노동시간임에도 집에 앉아 있으면서 저희 동네 치과에서의 약속시간을 기다리고 있습니다. 돌연히 치통의 기습 (?)을 받아, 거의 책읽기가 불편할 정도입니다. 그런데 이렇게 아플 때에 저로서 최고의 진통제는 글쓰기입니다. 오랫동안 생각해온 것을 글로 정리해놓으면 왠지 아픔이 조금 물러갑니다. "작문요법"이라고나 할까요? 오늘의 주제는, 제가 사춘기 때부터 고심해온 주제인지라, 아무래도 거의 20여년 간의 고민을 정리해놓으면 이 무서운 치통이 조금 덜어질 것 같아, 이렇게 글을 올리고 치과에 가려 합니다.

저는 지금도 1991년 여름에 열차를 타고 흑해안 휴양지에서 레닌그라드로 돌아가는 3일을 아주 생생히 기억합니다. 이게 쏘련의 마지막 여름이었다는 사실, 이 후로는 저희와 같은 일선 지식일꾼들이 흑해안 휴양지에 대한 꿈을 완전히 버려야 할 것이라는 사실, 그리고 불과 1년 후에 가스총을 휴대하지 않고 집을 떠나기가 무서운 준(準)내전적 상황들이 도래할 사실 - 이 모든 사실들을 저는 그 때에 알 리는 없었습니다. 그런데 그 열차여행을 지금도 기억하는 이유는, 가스총 없이 마음 편하게 다녀올 수 있는 마지막 쏘련식 여행이라서는 아닙니다. 흑해북안을 떠났을 때에 어떤 이름모를 우크라이나의 철도역에서 우연히 신문가판대에서 에릭 프롬의 <사랑의 기술>을 운좋게 사서, 레닌그라드 도착까지 그 책을 열독해 거의 외울 정도가 되어서, 지금도 그 여행을 "프롬과의 만남'으로 기억합니다. 신문가판대에는 황색신문과 에로잡지 말고 아무것도 보이지 않는 오늘날 러시아를 염두에 둔다면 20여년 전의 쏘련에서 신문가판대에서 사르트르나 일본 단가집, 도덕경의 러역, 아니면 프롬을 살 수 있었다는 것은 거의 믿어지지 않는데, 엄연히 사실이었습니다. 페레스트로이카 시절인지라, 냉전기간에 외국사상에 접근 제한 당해왔던 인민들은, 그 때에 "외국 진보 사상"이나 "외국 고전"에 대한 매우 뜨거운 열기를 보였습니다. 참, 프롬의 이 책은 기쁘게도 번안 식의 국역본도 있는데 (http://www.aladin.co.kr/shop/wproduct.aspx?ISBN=8954419623) 국내에서 얼마나 읽혀지는지 저로서는 감이 잡히지 않습니다. 좌우간, 그 때에 불편한 열차 침대에서 그 책을 읽고 얻은 깨달음을, 그 후로 20년 동안 잊을 수 없었습니다.

인본주의적 마르크스주의자인 프롬은, 진정한 의미의 사랑을 "소유욕"의 정반대로 정의했습니다. "소유욕"이라는 것은 자아 본위적인, 자아 지향적인, 그리고 본질적으로 타자에 대해 배타적인 욕망입니다. 효도를 함으로써 효자/효녀 소리 듣고 싶은 욕망, 자식에의 "투자'를 함으로서 노후에 자식으로부터 "모심"을 받고 싶어하는 욕망, "나의 여자/남자"가 오로지 "나"에게만 속하기를 바라는 욕망 - 이는 이 사회에서 "사랑"으로 오해 받는 각종 "소유욕"의 종류들입니다. 그 중에서는 아마도 가장 독신 (瀆神)적인 것은, 불전 (佛錢) 헌납이나 교회 출석, 수천배 (數千拜) 올리기 등등을 통해서 "나"나 ("나"의 연속으로 인식되어지는) 부모/친지를 위해 천당/서방정토에서 "한 자리"를 마련하려는 욕망입니다. 정말이지, 부처님/하나님 사랑의 이름으로 신과의 "자아 본위의" 거래를 시도하는 사람보다 차라리 살인의 악업을 지어 지옥에 갈 각오로 억압자를 상대로 수류탄을 투척하는 정의의 테러리스트가 천당/서방정토에 가는 게 더 순리일 것 같습니다. 그는 악업을 짓는다 해도, 적어도 자기자신을 위한 악업이 아니고 타자의 공통적인 업(業)을 향상시키기 위한, 자기 희생적인 악업이기 때문입니다.

사랑이라는 게 바로 그것입니다. 타자의 입장에 서서 타자에 대한 자신의 배타적인 욕망을 버리고, 타자의 눈으로 세계를 보고 타자의 욕망을 기쁘게 받아들이는 것입니다. "나"의 혼적이 없을수록 사랑의 순도가 높아지게 돼 있습니다. 신이 존재한다면 인간에 대한 신의 사랑은 바로 그럴 것입니다. 신이 우리에게 "나를 모시라", "나에게 예배하라"라고 욕망하지 않을 것이고, 우리가 타자와의 관게망 속에서 남의 행복을 건설해주고 그 과정에서 자신들도 행복해지기를 신은 그저 바랄 뿐입니다. 인간의 사랑은 신의 사랑만큼 "무아적" (無我的)이지 못하지만, 일단 이 방향으로 계속 시도하는 것은 우리 존재의 진짜 의미일 것입니다. 예를 들어서 제가 제 장자 유리군(君)을, 그 녀석이 19세 (노르웨이에서의 성인 연령)가 되는 그 순간 바로 "방생" (?)하려고 합니다. 본인이 이제 클 만큼 컸으니까 알아서 살아라 하고, 그 인생에 대한 일체 간섭을 절대 안할 생각입니다. 물론 그가 제게 지원이나 상담 등을 요청하면 이를 적절한 한도 내에서 받아들일 용의는 있지만, 그와의 관계를 기본적으로 서로 동등한 타인 사이의 관계 형태로 건설하려고 합니다. 그래야 그에 대한 소유 욕망이 일어나지 않을 것 같고, 또 그래야 그를 진정으로 사랑할 수 있을 것 같기 때문입니다. 그리고 저는 노후에 자식으로부터 "부양"이나 "효도"를 받을 생각은 전혀 없습니다. 남에게 글 등으로 도움 주지 못하고 도리어 남의 도움에 의존해야만 하는 상태가 되기 전에 제발 저를 황천으로 보내달라고 늘 기도하고 있는 것입니다. 위의 방법으로 자식과의 관계를 설정하자면 부자 양쪽이 내면적으로 좀 강해야 하는데, 일단 아동의 자립심을 키우는 것은 "국, 영, 수"보다 더 중요한 교육의 목적이지요.

남녀 사랑 같으면, 독점욕이라는 독약이 제일 퍼지기 쉬운 영역입니다. 더군다나 이 미쳐버린 세상의 가장 악질적인 억압장치 중의 하나인 배타적인 일부일처제가 이와 같은 독점욕을 법제화까지 시키니 더더욱도 소유욕을 사랑으로 오해하기가 쉽습니다. 제게 (프롬의 정의에 맞는) 진정한 남녀 사랑의 모범은 로서아 혁명시인 마야코브스키와 문학연구자/혁명가 요십 브릭의 부인 릴랴 브릭 (http://en.wikipedia.org/wiki/Lily_Brik)의 사랑입니다. 1915년, 부인 릴랴가 청년 시인 마야코브스키와의 사랑에 빠졌을 때에 그 남편 요십 브릭은 그저 기뻐했을 뿐이고, 마야코브스키를 초청해 셋이서 하나의 호구를 이루어 같이 살게 됐습니다. 요십 브릭과 마야코브스키는, 질투를 느끼기는커녕 아주 절친한 친구가 된 것이죠. 1923년 이후에 마야코브스키와 릴랴가 더이상 육체적 관계를 거의 갖지 않았지만, 역시 아주 가까운 동무로 지냈으며, 거기에다가 릴랴가 마야코브스키와 새롭게 사랑에 빠지게 되는 또 다른 여러 여성들과 가까운 친구가 되는 경우가 많았습니다. 요십 브릭과 릴랴 브릭, 그리고 마야코브스키 사이에 각종의 "시련"은 있어도, 한 가지 절대 없었던 것은 질투이었습니다. 세계에서 "소유"라는 게 없어지게끔 자신의 인생을 바치는 혁명가들이라서 그런 것인이었던가요? 꼭 혁명가만이 진정한 (비소유적인) 사랑을 할 줄 아는 게 아니지만, 대체로 공산주의적 혁명과 진정한 의미의 사랑은 같은 방향으로 가는 동질의 문제라고 생각합니다. 공산주의란 사유와 이윤으로부터의 자유를 의미하는 것이고, 진정한 사랑은 소유욕과 독점욕으로부터의 자유입니다. 공산주의자만이 진짜 사랑을 할 줄 아는 게 아니지만, 공산주의자라면 적어도 자신의 소유욕에 대한 "거리 두기", 상대화, 궁극적으로 소멸 작업을 해야 할 듯합니다.

아아, 오랫동안 생각해온 이야기를 글로 정리하니 치통이 조금 나아졌습니다. 좌우간, 약속시간에 맞추어서 인제 치과에 다녀와야 하겠습니다.

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그대는 역사속에 있는가

로뿌호프 — Wed, 15 Jun 2011 08:54:24 +0900

강철 셔터들은 다시 철컥 소리를 내며 닫혔고, 거리는 마술을 부린 것처럼 텅 비었고, 바리케이트에는 병력이 배치되었다. <그것>이 다시 시작된 것이다. 나도 지붕의 내 위치로 돌아갔다. 역겨움과 격분이 강렬하게 몰려왔다. 이런 사건에 참여하게 되면 미약하나마 스스로 역사를 만드는 셈이 되니 의당 역사적 인물이 되었다는 느낌을 가져야 한다. 그러나 실제로는 전혀 그렇지 못하다. 그런 상황에서는 자잘한 물리적 일들이 늘 다른 모든 것을 짓누르기 때문이다. 전투 내내 나는 수백 킬로미터 떨어진 곳에 있는 기자들이 무척이나 그럴듯하게 내놓는 올바른 상황 <분석>이란 것을 한번도 해보지 못했다.내가 주로 생각했던 것은 이 비참한 내분의 옳고 그름이 아니라, 단지 밤낮으로 불편하기 짝이 없는 지붕에 앉아 있는 일의 고생과 권태, 그리고 점점 심각해지는 배고픔뿐이었다. 사실 우리는 월요일 이후로는 제대로 식사를 하지 못했다. 내 마음속에는 이 일이 끝나자마자 전선으로 돌아가야한다는 생각이 내내 자리잡고 있었다. 생각하면 울화가 치밀었다. 나는 백심오 일 동안 전선에 있었다. 그런 후에 약간의 휴식과 안락을 찾아 바르셀로나에 왔다. 그런데 이렇게 치안대가 있는 건물 맞은편 지붕에 앉아 시간을 보내야 하다니. 치안대원들도 나만큼이나 지루해했다. 그들은 규칙적으로 나에게 손을 흔들었으며, 자기들도 <노동자>라고 나를 안심시켰다. (자기들에게 총을 쏘지 말라는 뜻이었다.) 그러나 그들도 명령만 받으면 총을 쏠 것이 틀림없었다. 이것이 역사인지는 몰라도 그렇다는 실감은 들지 않았다.
- 조지 오웰〈카탈로니아 찬가〉中 181p

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30초 안에 소설을 잘 쓰는 방법

로뿌호프 — Wed, 15 Jun 2011 08:54:05 +0900

30초 안에 소설을 잘 쓰는 법을 가르쳐드리죠. 봄에 대해서 쓰고 싶다면, 이번 봄에 무엇을 느꼈는지 말하지 말고, 무슨 일을 했는지 말하세요. 사랑에 대해서 쓰지 말고, 사랑했을 때 연인과 함께 걸었던 길, 먹었던 음식, 봤던 영화에 대해서 쓰세요. 감정은 절대로 직접 전달되지 않는다는 걸 기억하세요. 전달되는 건 오직 우리가 형식적이라고 부를 만한 것들뿐이에요. 이 사실이 이해된다면 앞으로는 봄이면 시간을 내어서 어떤 특정한 꽃을 보러 다니시고, 애인과 함께 어떤 음식을 먹었는지, 그 맛은 어땠는지, 그 날의 날씨는 어땠는지 그런 것들을 기억하려고 애쓰세요. 강의 끝.

- 문학집배원 김연수의 문장배달 - 황석영, 「개밥바라기별」-

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진보와 빈곤

로뿌호프 — Wed, 15 Jun 2011 08:53:47 +0900

“부의 평등한 분배가 이루어진 사회에서는-그리하여 전반적으로 애국심·덕·지성이 존재하는 사회에서는-정부가 민주화될수록 사회도 개선된다. 그러나 부의 분배가 매우 불평등한 사회에서는 정부가 민주화될수록 사회는 오히려 악화된다.…(중략)…

부패한 민주정에서는 언제나 최악의 인물에게 권력이 돌아간다. 정직성이나 애국심은 압박받고 비양심이 성공을 거둔다. 최선의 인물은 바닥에 가라앉고 최악의 인물이 정상에 떠오른다. 악한 자는 더 악한 자에 의해서만 쫓겨날 수 있다.

국민성은 권력을 장악하는 자, 그리하여 결국 존경도 받게 되는 자의 특성을 점차 닮게 마련이어서 국민의 도덕성이 타락한다. 이러한 과정은 기나긴 역사의 파노라마 속에서 수없이 되풀이 되면서, 자유롭던 민족이 노예 상태로 전락한다.…(중략)…

가장 미천한 지위의 인간이 부패를 통해 부와 권력에 올라서는 모습을 늘 보게 되는 곳에서는, 부패를 묵인하다가 급기야 부패를 부러워하게 된다. 부패한 민주정부는 결국 국민을 부패시키며, 국민이 부패한 나라는 되살아날 길이 없다. 생명은 죽고 송장만 남으며 나라는 운명이라는 이름의 삽에 의해 땅에 묻혀 사라지고 만다.”

-헨리 조지(Henry George), <진보와 빈곤>(Progress and Poverty) 중

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설득

로뿌호프 — Wed, 15 Jun 2011 08:53:32 +0900

"인간은 쉽게 설득당하지 않는 존재다. 설득된 듯이 보이는 경우는, 정말로 마음에서 우러나와서 설득된 것이 아니라 설득하는 쪽이 우월적 지위에 있는 경우가 대부분이다. 공감은 마음과 마음이 서로 통한 상태다. 공감이 있어야 마음에서 동조가 우러나는 것이다." 윤문원 작가·경제평론가

위 논의가 나오기 전에 필자는 로버트 케네디의 일화를 소개해주고 있다. 로버트 케네디가 일본의 와세다 대학에 강연을 하러 갔을 당시, 일본 청년들의 반미 감정이 최고조에 이렀을 때였다고 한다. 학생들은 케네디를 향해 "양키 고 홈" 등의 구호를 외치며 반감을 표출하고 있었을 때, 잠시 생각에 잠겨있던 케네디가 학생들을 향해 자신의 잠시 아는 노래를 하나 부를테니 양해해달라며 노래를 부르기 시작했고, 그러자 학생들이 잠잠해지고 숙연해지더니 잠시후 모두가 같이 케네디가 부른 노래를 따라부르기 시작했다고 한다. 그 노래의 제목은 다름아닌 '와세다 대학 교가'였다.

상대방의 입장에서 상대방의 마음을 얻어야 설득이 가능하다는 이야기이다. 이 글을 읽고 있노라니 나는 남에게 얼마나 설득력이 있었는지 되돌아 보게 된다. 더욱이 설득된 듯 보이는 것이 내가 그렇게 보고 싶었기 때문이었다면, 상대방이 나에 대한 나이나 마음 상하지 않게 하려는 등의 다른 이유 때문이라는 생각에 이르자 무서운 마음이 든다.

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뜨겁지 않은 남자, 안성기

로뿌호프 — Wed, 15 Jun 2011 08:53:12 +0900

배우 안성기가 박중훈 쇼에 나와서 이런 저런 얘기를 나누는 시간을 가졌다.

사실 박중훈과 안성기는 배우로서 콤비를 이뤄 <인정사정 볼 것 없다>, <투캅스>, <라디오 스타> 등에 출연한 만큼 서로에 대해 너무나 잘 알고, 또 개인적으로 친분이 많은 것으로 알고 있다. 그래서 그런지 그동안 굉장히 조심스럽고, 수동적이었던 사회자 박중훈이 평소와는 달리 맘에 맞는 선배 안성기를 만나 꽤나 진솔한 분위기를 연출했던 것 같다. 특히 대담 초반에 안성기에 대한 따뜻함과 뜨거움에 대한 평과 이에대한 생각을 들을 수 있었다.
안성기는 성실함과 편안함으로 따뜻한 사람이라는 느낌을 준다. 하지만 눈을 불을 켠다던가 하는 식의 뜨거움은 느껴지지 않는다. 이것이 배우로서 약점일 수도 있는데, 어떻게 생각하느냐에 대한 질문에 안성기는 이렇게 말한다.
"뜨거움은 자신의 완전히 버리고 100%를 올인하는 것이다. 나는 어떤경우에도 나 자신을 완전히 버리지 못하는 것 같다. 그래서 뜨거울 수 없는 것이 아닐까 싶다"
그렇다. 경우에 따라 뜨거움이나 열정이라는 것은 확신에 근거한 것이다. 확신이라는 것은 강력한 동기를 부여하기 때문에 나 자신은 물론 남에게까지 배려를 하지 못하는 위험성이 내포되어 있을 수 있다.

여튼, 사실 최근의 <실미도>라던지 <깊고 푸른밤>의 안성기는 독한 캐릭터였지만, 그럼에도 불구하고 그의 따뜻함을 엿볼 수 있다. 자신을 완전히 버리지 못함은 우리가 배워야 할 덕목이며, 왠지 안성기의 이말을 통해 인본주의적인 사사를 받는 그런 따뜻한 기분을 느낄 수 있었다.

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2009년 4시간 전

로뿌호프 — Wed, 15 Jun 2011 08:52:45 +0900

어느덧 2008년이 4시간 밖에 남지 않았다. 사실 제목 말고는 그닥 쓸 말은 없지만 별다른 이유없이 '그냥' 시간을 남긴다는 의미에서 글을 적어본다.

올해는 온전히 제주에서 1년을 보냈다. 내년은 올해보다 훨씬 힘겨운 한해가 될 것 같다고들 한다. 믿을 것과 기댈 것은 사람 밖에 없다.

"나를 아는 모든 사람들 내가 친애하는 모든 사람들 힘겨움이 예상되는 내년 한해 모두 서로 믿고 기대면서 슬기롭게 용기있게 한해 보내길 바랍니다."

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버나드 쇼의 묘비명

로뿌호프 — Wed, 15 Jun 2011 08:52:25 +0900

’우물쭈물하다 내 이럴 줄 알았다'

노벨문학상과 아카데미 각본상으로 유명한 영국의 버나드 쇼는 자신이 죽기 전 직접 위와 같은 묘비명을 남긴 것으로 유명하다.

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First they came : 그들이 처음 왔을 때

로뿌호프 — Wed, 15 Jun 2011 08:51:33 +0900

다음은 우리다

-마르틴 니묄러
나치는 우선 공산당을 숙청했다.
나는 공산당원이 아니었으므로 침묵했다.

그 다음엔 유태인을 숙청했다,
나는 유태인이 아니었으므로 침묵했다.
그 다음엔 노동조합원을 숙청했다.
나는 노동조합원이 아니므로 침묵했다.
그 다음엔 가톨릭교도를 숙청했다.
나는 개신교도였으므로 침묵했다.
그 다음엔 나에게 왔다.
그 순간에 이르자
나서줄 사람이 아무도 남지 않았다.

First they came...
When the Nazis came for the communists,
I remained silent;
I was not a communist.
When they locked up the social democrats,
I remained silent;
I was not a social democrat.

When they came for the trade unionists,
I did not speak out;
I was not a trade unionist.

When they came for the Jews,
I remained silent;
I wasn't a Jew.

When they came for me,
there was no one left to speak out.

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Als die Nazis die Kommunisten holten,
habe ich geschwiegen;
ich war ja kein Kommunist.
Als sie die Sozialdemokraten einsperrten,
habe ich geschwiegen;
ich war ja kein Sozialdemokrat.

Als sie die Gewerkschafter holten,
habe ich nicht protestiert;
ich war ja kein Gewerkschafter.

Als sie die Juden holten,
habe ich geschwiegen;
ich war ja kein Jude.

Als sie mich holten,
gab es keinen mehr, der protestieren konnte.

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갤러리맨

로뿌호프 — Wed, 15 Jun 2011 08:51:08 +0900

최근 시대상, 그리고 직장인을 상대로 나온 새로운 말이라고 한다.
그 의미로는 일반적으로 아래와 같다고 한다.

일에 몰두하지 않고 주인의식도 희박한 직장인을 골프 경기의 관객인 갤러리에 비유한 것으로, ‘갤러리’와 ‘샐러리맨’의 합성어.

이런 현상은 종래 50대 이상의 일부 직장인 사이에서만 나타났으나, 일반적으로 퇴직에 대한 불안감이 높아지면서 20~30대에도 빠르게 확산되고 있다.

이보다 좀 더 순화된 정의도 있다.

현재 다니고 있는 직장내에서는 승진이나 자아실현을 할 수 있다는 꿈을 포기하고, 언젠가는 자신에게 맞는 일이 나타날거라 생각한 뒤

그러한 이상향을 찾아 떠나려하는 직장인을 갤러리맨이라 함.

위의 정의에서 보면 갤러리맨의 탄생(?)이 개인적 능력, 업무태도에 초점을 맞추고 있다.
그러나 "게을러서 가난하다"라는 미시적 관점이 이미 거시적 즉 사회적 사기 임을 알 때
자신이 타고 있는 버스가 운전이 미숙하거나 난폭할 때 자리에 꼭 앉아있거나, 손잡이를 더 세게 붙잡는 것은 당연한 일이다.
오히려 뛰어내리거나, 용기있게 운전석을 차지하는 일을 하지 못함을 지적해야 하는 것이 맞지 않을까 생각해 본다.

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Domain Buying

로뿌호프 — Wed, 15 Jun 2011 08:50:33 +0900

어떤 사람에게 아래와 같이 메일이 왔다. 내 도메인을 사겠다고..
사실 좀 가벼워보이고, 사기성 짙어보이긴 했다.

Domain Buying

Hello,

I am interested in purchasing your website marx.co.kr and if you want to sell it, please give me your phone number, so I can call you!
I have cash to buy today!

Thank you in advance

전혀 상업적이지 않은 이 도메인에 대해 같은 호감이 있다는 것에 대해 반갑지만, 정중히 사양한다고 안되는 영어로
답신을 보냈다.

어쩌면 버려졌던 이 이름을, 그렇기 때문에 이 도메인이 내 명의로 현재 되어 있는 거겠지만 영광스럽다.
나중에 진실로 이 이름에 어울리는 곳이 있다면, 그 곳에 이 도메인을 주고 싶은 생각이다.

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사무실에서 느끼는 '이상과 현실'

로뿌호프 — Wed, 15 Jun 2011 08:50:12 +0900

1.

살아가면서 이상과 현실의 충돌은 항상 우리를 종용한다.
"실천을하라고" 때로는 "투쟁을 하라고" 그리고 때로는 "세상은 원래 그런거야"라며 우리를 속이기도 한다.
대형 유조선 앞에 서 있는 그린피스의 고무보트를 볼때나 나 조준웅 특검이 이건희 일가에 대한 수사발표를 할 때처럼 말이다.

2.

종이컵에 적어도 두가지는 알고 있다.
첫째는 종이컵이 썩는 데는 20년이 걸린다는 것. 두번째는 종이컵 안쪽에는 물을 담기위한 코팅처리가 되어 있다는 것이다.
조금 다른 얘기지만 하나 떠오르는 건 아직까지 종이컵을 만드는 기술이 없다는 얘기까지.

3.

난 사무실 책상에 스텐레스로 만들어진 개인 컵이 있다.

4. 이상과 현실.

종이컵이 내 몸과 내가 살아가는 환경에 위해하다는 것을 알면서, 나는 개인컵을 샀다.
그렇지만 나는 요즘에도 커피를 마시거나, 물을 마실 때 종이컵을 사용한다.
종이컵 전용회수기에 버린다는 것이 전혀 면죄가 되지 않는 것처럼.

물때가 끼는 개인 컵을 청소하기 귀찮아하는 이유처럼 그 사소함으로 나는 현실과 이상을 보며, 내 삶을 어느정도 되돌아 보게 된다.

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책에 실리다

로뿌호프 — Wed, 15 Jun 2011 08:49:32 +0900

예전에 우연히 인터넷에서 책 검색을하다 전에 영화 <아름다운 청년 전태일>을 보고 홈페이지에서 썼던 감상문이 어떤 책에 인용되어 있다는 것을 알게 되었다. 책 제목은 <역사가 이들을 무죄로 하리라>, 지은이는 박원순 변호사이다. 이 책은 가시밭길을 선택한 변호사들이란 부제하에 한국의 인권변호사들에 대한 이야기를 담고 있다.

전태일 열사에 관한 것은 조정래 변호사 편에 기술되어 있다. 그동안 아쉽게도 실제 책을 보지 못했었다. 교보문고를 가보아도 이 책은 없어 열람조차 하지 못했다가 이번에 구하게 되어 읽어보았다. 조금 엄살을 떨자면 무단도용(?) 당한 셈이지만, 좋은 책에 내 글이 실리게 되어 나름대로 뿌듯한 느낌이기도 하다.

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지구에서 가장 기가막힌 일

로뿌호프 — Wed, 15 Jun 2011 08:47:50 +0900

민주주의라는 체제야말로 이 세상에서 가장 혁명적인 것입니다. 사회주의자의 혁명이나 그 누구의 생각보다도 말입니다. 주권이 있으면, 그걸 공동체의 필요를 위해 쓸 수 있는 것입니다.

자본주의에서 흔히 말하는 이 선택이라는 개념은 늘 같습니다 “뭐든 하나 골라라”라는 거죠.
하지만 이 선택이란 건 선택의 자유가 보장되고 볼 일입니다

만약 누가 빚더미에 앉게되면 그 사람에겐 선택의 자유가 없지요.
빚을 진 사람은 희망을 잃고 절망한 사람들은 투표하지 않으니까요.

자, 그들은 늘 온 국민이 투표할 것이라고 말합니다.
그렇지만 제가 보기에는 만약 영국이나 미국의 가난한 사람들이 모두 들고 일어나서 자신들의 입장을 대변하는 후보들에게 표를 던지면 민주투쟁이 될 것입니다.
그러니 그들은 그런 일이 없도록 국민들이 계속 절망하고 개탄하도록 하는 거죠.

국민을 통제하는 길은 두 가지가 있다고 봅니다.
첫째는 공포를 주는 것이고 둘째는 질서를 문란하게 하는 것입니다.
교육받고 건강하고 자신감 넘치는 국민은 휘어잡기가 더 어렵습니다.
그래서 어떤 사람들을 대하는 특별한 자세가 있지요.
‘저 사람들은 배워도 안 되고 건강해도 안 되고’
‘사기충천해도 안 된다’
‘망치가 가벼우면 못이 솟는다’라고요.

인류의 상위 1%가 세계의 80%의 부를 차지하고 있습니다.
기가 막힐 노릇은 사람들이 그걸 참는다는 겁니다.
그들은 가난하고, 어지럽고, 겁을 먹고 있습니다.
그래서 그들은 자신들의 최선이란 시키는 대로 일하며
소박한 꿈이나 꾸고 사는 것이라고 믿고 살아갑니다.

-전 영국의회 의원 토니 벤, <식코> 마이클 무어와의 인터뷰 중에서

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오래 살아남는 아이디어

로뿌호프 — Wed, 15 Jun 2011 08:47:27 +0900

영국이 낳은 세계적 디자인 회사인 미날리 태터스필드의 창업자 마르첼로 미날리, 그는 아이디어는 신통치 않은데 마무리는 잘된 작품을 보면 버럭 화부터 냈다고 한다. 그에 따르면 “나쁜 아이디어는 바로 폐기 처분해야 하며, 어떤 아이디어든 멋지게 포장해내려고 발버둥치는 것은 바보짓이다.”

미날리는 단순하고, 명료하고, 무엇보다도 정직한 디자인만이 오래 살아남을 수 있다는 생각을 갖고 있다. 아닌 게 아니라 기사든 디자인이든 알맹이는 없고 겉만 번지르르한 것들은 돌아서면 금세 까맣게 잊어버리고 만다.

<시사인> 10호, 편집국장의 편지, 발췌

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