내고향은 설악이라네

살다보면 별것도 아닌 것이 재미있다

영랑호 장산메 — Tue, 07 Jul 2009 13:08:10 +0900

살다보면 별것도 아닌 것이 재미있다

세상을 살다가 보면 아무 아무 것도 아닌 일이 가끔 신경을 쓰이게 민든다. 그런데 그것을 들여다보다가 재미를 느낄 떄도 있다. 그런 사소한 것이 아니면 무슨 재미로 세상을 살까? 별로 재미없는 세상에서 정말 별것도 아닌 일이 웃음을 자아내게 만든다. 그만큼 내가 무료한 것인지도 모르지만 말이다.

화장지를 샀다. 그런데 이 화장지를 이용하다가 보니 오늘 아침에 좀 이상한 것을 발견했다. 정상적으로 화장지는 풀리는 부분의 겉 부분에 문양이 인쇄되어 있다. 아래 사진처럼 말이다.

그런데 화장실에 앉아서 무심코 바라다 본 두루마리가 좀 이상하다. 무엇인가 좀 달라보인다. 무엇일까? 이리저리 보아도 구분이 안된다. 그런데 아무래도 무언가 좀 다른 듯 하다. 그러다가 문뜩 '어 왜 안에 인쇄가 되어있지" 하고 쳐다본다. 두루마리 화장지 겉에 인쇄가 되어있어야 하는데, 안에 인쇄가 되어있다.

분명 인쇄가 밖으로 되어있어야 하는데 왜 안으로 되어있을까? 한통을 다 꺼내본다. 요것만 그렇다. 화장실에 앉아 장고를 한다. 왜 이런 일이 생긴 것일까? 그렇다면 이처럼 안으로 인쇄가 된 것들이 또 있어야 하는데 말이다. 거 참 이상하다. 골돌히 생각하느라 엉덩이만 아프다. 인쇄개 잘못된 화장지 한 롤이 사람람을 우습게 만든다.. 재미없는 세상에 이런 것을 재미있어 하는 나도 참 그렇다.

농촌 죽이는 희망근로사업, 깊이 생각한 정책인가?

영랑호 장산메 — Mon, 06 Jul 2009 21:16:11 +0900

농촌 죽이는 희망근로사업, 깊이 생각한 정책인가?

희망근로사업을 시행한다는 이야기가 나오면서 가장 걱정을 한 것은 바로 농촌이었다. 희망근로사업은 65세 미만의 인력으로 6월부터 11월까지 한시적으로 시행을 한다고 발표를 했다. 그러나 이 기간은 농촌에서 가장 바쁜 철이다. 봄 작물의 수확서부터 시작해, 가을 추수까지가 바로 이 시기와 맞물리기 때문이다.

희망근로사업이 시작하면서 농촌의 인력들이 힘든 농사일보다는 좀 더 쉽다는 희망근로사업에 대거 지원을 해버렸다. 강원도 한 마을의 경우 마을에서 일을 할 수 있는 인력 40여명 중에 30명이 넘는 인원이 희망근로사업을 신청했다. 그 결과는 농촌의 일손이 전무한 결과로 나타났다. 하루에 3~4만원을 하던 농촌의 일손은, 5만원을 주고도 구할 수가 없는 것이 현실이다.

그렇다고 희망근로사업을 신청해 작업장으로 가는 지역 주민들에게 무엇이라고 할 수도 없다. 대도시로 나가 인력을 구하기도 했지만, 그도 여의치 않다. 그들도 희망근로사업장으로 발길을 돌렸기 때문이라고 한다. 어려운 사람들에게 경제적인 도움을 주기 위해 시작한 희망근로사업. 처음 시작을 할 때부터 사람들은 농촌일손을 뺴 가는 것이 아니냐고 우려를 했다. 그것이 현실로 나타난 것이다.

단순한 일자리 창출과 소득이 없는 사람들의 경제적인 면을 돕겠다고 시작한 정책. 그것을 무엇이라고 할 수는 없다. 하지만 그 정책으로 인해서 한편에서는 노동력이 사라져 버리고, 그것이 농촌의 일손에 엄청난 피해를 가져오고 있다면 과연 올바른 정책이라고 할 수 있을까?

어떤 일을 시작하던지 그 일로 인해 또 다른 역현상을 일어나지 않을 것인지 먼저 따져보았어야 했다. 일부의 희망이 또 다른 한편의 절망이 된다면 그것은 올바른 정책이라고 할 수가 없다. 희망근로사업으로 인해 절망 속에 빠져있는 농촌을 위해 시급한 대책을 세워야 할 것이다. 한창 바쁜 농촌에서 손을 놓고 허탈한 모습으로 일손이 부족함을 탓해야 하는 모습이 있다면, 결국 그곳은 대책 없는 정책을 만들어낸 해당기관의 책임이 아니겠는가?

진정한 희망근로사업이란 어느 한편도 절망을 해서는 안 될 것이다. 한창 바쁜 시기에 손을 놓고 앉아있어야만 하는 농촌에서는, 희망근로사업이 바로 자신들의 절망이 되었다는 점이다. 조속한 대책을 세워주지 않는 한 농촌의 일손이 딸리고 그 불만이 커져간다면, 결국 그 불만의 원인제공자가 바로 농촌 일손을 빼내간 <희망근로사업>이기 때문이다.

올 여름은 색다른 문화재 체험을 해보세요.

영랑호 장산메 — Mon, 06 Jul 2009 11:14:15 +0900

올 여름은 색다른 문화재 체험을 해보세요.

여름이 되면 아이들과 함께 어디를 가는 것이 좋을까? 물론 아이들과 시원한 물가로 나가 피서를 하는 것도 바람직하다. 그러나 그보다는 아이들에게 좀 더 의미 있는 시간을 만들어 준다고 하면 색다른 체험을 하는 것도 좋을 듯 하다. 요즈음은 한 달에 두 번 토요일과 일요일 이틀을 쉬게 되면서 많은 사람들이 아이들과 함께 여가를 즐기는 다양한 방법을 연구를 하는 모습도 보이고, 이틀이라는 시간을 어찌 보내야 할까를 놓고 고민을 하고 있는 모습도 볼 수 있다. 내 주변에 있는 사람들을 보면 낚시를 떠난다거나, 산에 오른다거나, 혹은 가족들과 짧은 여행을 떠나기도 하는 등 나름대로 즐기려는 모습들이 보인다. 그러나 심심찮게 들려오는 소리가 가끔은 가족들과 마찰을 빗기도 하고, 아이들과 함께 하지 않는 시간으로 인해 오히려 그 여유로움이 안 좋은 시간이 되었다고 볼멘소리를 하는 모습도 보인다.

세상 사람들이 살아가는 모습은 다양하다. 경제적인 여유가 있어서 멀리 외국으로 나가는 사람들이 있는가 하면, 남들이 여유를 부리는 시간에도 땀을 흘리면서 작업현장에서 하루를 보내는 사람들도 있다. 그런 것을 갖고 시시비비를 따지자는 것은 아니다. 사적지 등을 찾아 아이들과 함께 찾아보는 것도 색다른 체험이 아이들에게 재미를 줄 수도 있고, 아이들에게 우리 것을 수중히 하는 마음도 심어줄 수가 있으니 그야말로 일석이조다. 올 여름 아이들과 함께 찾아가 보기를 권유하는 사지(寺地) 10곳을 소개한다.

1) 보령 성주사지

사적 제307호. 보령 성주산 남쪽 기슭에 있는 9산선문의 하나인 성주사가 있던 자리로, 백제 법왕 때 처음 지어졌는데 당시에는 오합사(烏合寺)라고 부르다가, 신라 문성왕 때 당나라에서 돌아온 낭혜화상이 절을 크게 중창하면서 성주사라고 하였다. 산골에 자리 잡고 있는 절이지만 통일신라시대의 다른 절과는 달리 평지에 자리하는 가람의 형식을 택하였다.

절터에는 남에서부터 차례로 중문처, 석등, 5층석탑, 금당건물과 그 뒤에 동서로 나란히 서있는 동삼층석탑, 중앙 3층석탑, 서 3층석탑가 있고 그 뒤에 강당이 자리하고 있다. 최치원의 사산비문 중 하나인 국보인 낭혜화상백월보광탑비도 절의 북서쪽에 있다.

발굴조사결과 건물의 초석, 통일신라시대의 흙으로 빚은 불상의 머리, 백제·통일신라·고려시대의 기와 등 많은 유물이 출토되었다. 성주사는 당대 최대의 사찰이었으며, 최치원이 쓴 낭혜화상백월보광탑비는 신라 석비 중 가장 큰 작품으로 매우 중요한 학술적 가치를 지닌다.
♣문화재/국보 제8호 낭혜화상백월보광탑비. 보물 제19호 5층 석탑. 보물 제20호 중앙삼층석탑. 보물 제47호 서삼층석탑.

2) 원주 거돈사지

사적 제168호인 거돈사지는 원주시 부론면 정산리 한계산 기슭의 작은 골짜기를 끼고 펼쳐진 곳에 있는 절터이다. 거돈사지는 발굴조사 결과 신라 후기인 9세기경에 처음 지어져 고려 초기에 확장·보수되어 조선 전기까지 유지된 것으로 밝혀졌다. 절터에는 중문터, 탑, 금당터, 강당터, 승방터, 회랑 등이 확인되었는데, 금당의 규모는 앞면 5칸·옆면 3칸으로 2층 건물이었을 것으로 보인다.

중문지 북쪽의 3층석탑(보물 제750호)은 처음 세워질 때 만들어진 것으로 생각되는데 신라 석탑의 전형적인 양식을 따르고 있다. 탑의 동쪽에는 원공국사 지조(930∼1018)를 위한 원공국사승묘탑비(보물 제78호)가 있는데, 1025년 최충이 문장을 짓고 김거웅이 글씨를 썼다. 탑비와 함께 원공국사승묘탑(보물 제190호)이라 불리는 부도가 있었는데 현재는 경복궁 뜰 안에 옮겨 놓았다. 거돈사는 고려 초기 불교계의 중심이었던 법안종의 주요 사찰이었지만, 고려 중기 천태종이 유행하면서 천태종 사찰로 흡수되었다. 거돈사는 신라말 고려초의 절터로서 보기 드문 일탑식 가람으로 주목할 만한 곳이다.

♣문화재 / 보물 제78호 원공국사승묘탑비. 보물 제190호 원공국사승묘탑(경복궁으로 옮김). 보물 제750호 삼층석탑

3) 서산 보원사지

사적 제316호인 보원사지는 충남 서산시 운산면 용현리 상왕산 보원마을에 있는 절터이다. 창건 연대는 확실치 않지만 통일신라 후기에서 고려 전기 사이인 것으로 보고 있다. 그러나 백제의 금동여래입상이 발견되어 백제 때의 절일 가능성도 있다. 법인국사보승탑비에 승려 1,000여명이 머물렀다는 기록으로 미루어보아 당시엔 매우 큰 절이었음을 짐작할 수 있다. 보원사지 석조, 당간지주, 오층석탑, 법인국사보승탑 등 많은 문화재가 남아 있다.

가까이에 서산 마애삼존불을 비롯해 불교유적이 집중 분포하고 있어 불교사 연구에 중요한 유적이다.
♣문화재/ 보물 제102호 석조. 보물 제103호 당간지주. 보물 제104호 오층석탑. 보물 제105호 법인국사보승탑

4) 남원 만복사지

전북 남원시 왕정동에 있는 만복사지는 사적 제349호로 지정이 되었다. 기린산을 북쪽에 두고 남쪽으로 넓은 평야를 둔 야산에 위치한 만복사터는 고려 문종(재위 1046∼1083) 때 지어진 것으로 전한다. 5층과 2층으로 된 불상을 모시는 법당이 있었고, 그 안에는 높이 35척(약 10m)의 불상이 있었다는 기록이 있다. 당시에는 대웅전을 비롯한 많은 건물들과 수백명의 승려들이 머무는 큰 절이었으나 정유재란(1597)때 남원성이 함락되면서 불타 버렸다고 한다.

발굴조사 시 많은 건물의 흔적을 찾았으며 청자와 백자, 많은 기와가 출토되어 고려시대 미술사 연구에 귀중한 자료를 제공한다. 5층석탑, 불상좌대, 당간지주, 석불입상 등이 현재 절터 내에 남아있다. 고구려식의 절 배치를 따르고 있으며, 고려시대를 대표하는 절중에 하나로 의의가 크다.
♣문화재/ 보물 제30호 오층석탑. 보물 제31호 불상좌대. 보불 제32호 당간지주. 보물 제43호 석불입상

5) 양양 선림원지

선림원지는 강원도 양양군 서면 황이리에 있는 통일신라시대의 절터로, 1985년 7월부터 1986년 8월에 걸쳐 동국대학교 발굴조사단이 조사한 결과 순응법사(順應法師) 등이 창건했다는 사실이 밝혀졌다. 그리고 현존하는 유물들이 모두 9세기 후반에 제작된 것으로 추정되므로 9세기 후반에 대대적인 중창이 있었던 것으로 짐작된다.

현재 절터에는 3층석탑, 석등, 홍각선사탑비, 부도 등이 남아 있다. 이외에 1948년에 출토된 신라범종, 발굴조사에서 대량으로 출토된 탑과 은제불입상, 각종 기와 등으로 미루어보아 큰 절이었던 것으로 짐작된다. 선림원지가 있는 계곡을 미천골이라 하는데 경치가 좋아 많은 사람들이 찾아드는 곳이다.

♣문화재/보물 제444호 삼층석탑. 보물 제445호 석등. 보물 제446호 홍각선사탑비. 보물 제447호 부도

6) 여주 고달사지

여주 고달사지는 사적 제382호로 여주군 북내면 상교리 일대에 있던 신라 때의 절터이다. 고달사는 신라 경덕왕 23년(764)에 처음 세워진 후, 고려 광종 이후 역대 왕들의 보호를 받아 큰 절로 성장하였다. 고달사에는 석조 문화재들이 많이 남아 있는데, 모두 고달이라는 석공이 만들었다고 전한다. 고달은 가족들이 굶어 죽는 줄도 모르고 절을 이루는 데에 혼을 바쳤다고 하는데, 절을 다 이루고 나서는 스스로 머리를 깎고 스님이 되었으며, 훗날 도를 이루어 큰스님이 되니, 고달사라 불렀다는 전설이 있다.

절터 안에는 깔끔한 모양과 세련된 조각수법의 국보인 고달사지부도를 비롯하여 훌륭한 문화재들이 많이 남아 있다. 고달사 원종대사혜진탑비 귀부와 이수는 원종대사의 행적에 대한 내용을 담고 있는 탑비로 975년에 만들었는데, 통일신라 말에서 고려시대 초기로 넘어가는 탑비형식을 잘 보여주고 있다. 고달사 원종대사혜진탑은 원종대사의 묘탑으로 아름답고 화려한 조각이 있어 고려시대 부도의 조각 수법이 잘 나타나 있다. 그 밖에 고달사지석불좌와 지금은 국립중앙박물관으로 옮긴 고달사지쌍사자석등이 있다. 최근에 발굴조사를 통해 금당터를 비롯한 건물터를 확인하고, 절터의 규모를 어느 정도 짐작할 수 있게 되었다.

♣문화재/ 국보 제4호 부도. 보물 제6호 원종대사혜진탑비 귀부와 이수. 보물 제7호 원종대사 혜진탑. 보물 제8호 고달사지석불좌. 보물 제282호 쌍사자석등(국립중앙박물관)

7) 부여 정림사지

충남 부여군 부여읍 동남리 254에 소재한 정림사지는 사적 제301호로 1983년 지정이 되었다. 정림사지는 백제가 부여로 도읍을 옮긴 시기(538-660)의 중심 사찰이 있던 자리다. 발굴조사 때 강당터에서 나온 기와조각 중 ‘태평 8년 무진 정림사 대장당초(太平八年戊辰定林寺大藏唐草)’라는 글이 발견되어, 고려 현종 19년(1028) 당시 정림사로 불렀음을 알 수 있다. 즉 고려시대에 백제사찰의 강당위에 다시 건물을 짓고 대장전이라 했던 것으로 보인다.

정림사의 주요 건물 배치는 중문, 오층석탑, 금당, 강당에 이르는 중심축선이 남북으로 일직선상에 놓이고, 건물을 복도로 감싸고 있는 배치를 하고 있다. 그러나 특이하게 가람 중심부를 둘러싼 복도의 형태가 정사각형이 아닌, 북쪽의 간격이 넓은 사다리꼴 평면으로 되어있다.

발굴조사에서 드러난 절앞의 연못이 정비되어 있고, 석불좌상을 보호하기 위한 건물은 1933년에 지어졌다. 백제 때에 세워진 5층석탑과 고려시대에 만들어진 석불좌상이 남아 있다. 출토유물로는 백제와 고려시대의 장식기와를 비롯하여 백제 벼루, 토기와 흙으로 빚은 불상들이 있다.

♣문화재/ 국보 제9호 오층석탑. 보물 제108호 석불좌상

8) 익산 미륵사지

사적 제150호 익산미륵사지는 기양리에 있는 백제 때의 절터이다. 『삼국유사』에 의하면 백제 무왕 때 왕이 왕비와 사자사(師子寺)에 가던 도중 용화산 밑의 연못에서 미륵삼존이 나타났는데, 왕비의 부탁에 따라 이 연못을 메우고 3곳에 탑, 금당, 회랑을 세웠다고 한다. 기록에 따르면 미륵사는 백제 무왕 때 지어져 조선시대에 폐사되었음을 알 수 있다.

절의 배치는 동·서로 석탑이 있고 중간에 목탑이 있으며 탑 뒤에는 부처를 모시는 금당이 각각 자리한다. 이것이 복도(회랑)로 구분되어 매우 특이한 가람배치를 하고 있다. 금당의 규모는 앞면 5칸·옆면 4칸이고 바닥에는 빈 공간이 있는데, 이것은 바닥마루의 습기에 대비한 것으로 보인다. 고려·조선시대 건물터에서 온돌시설이 발견되어 온돌의 발전과정을 연구하는데 중요한 자료가 된다.

출토된 유물로는 기와·토기·금속·목재 등 다양하며 글자를 새긴 기와도 많이 발견되었다. 서쪽 금당 앞의 석탑은 국보 제11호로 지정되었는데, 현재 남아있는 석탑 중 가장 오래된 것으로 목조건축의 기법을 사용하여 만들었다. 전시관에는 미륵사의 복원된 모형이 있다. 미륵사는 신라의 침략을 불교의 힘으로 막고자 지은 호국사찰로서 백제가 망할 때까지 중요한 역할을 했던 곳으로 여겨지는 역사적 가치가 큰 곳이다. 미륵사지에는 유물전시관이 있어 지난 날 미륵사지의 장대함을 느껴 볼 수가 있다.

♣문화재/ 국보 제11호 미륵사지석탑. 보물 제236호 당간지주.

9) 충주 중원리 미륵사지

사적 제317호 충주 중원미륵리사지는고지대에 위치한 미륵리사지는 석불을 보호하기 위해 만든 석굴사원터이다. 거대한 돌을 이용해 석굴을 쌓은 후 불상을 모셨으며, 위에 목조건물이 있었던 자취가 있으나 지금은 남아있지 않다. 조사결과 ‘미륵당초’라고 새겨진 기와가 나와 연대를 통일신라 후기에서 고려 전기로 추정한다. 석불입상, 5층석탑, 석등, 당간지주 등 중요한 문화재들이 남아있다.

전설에 의하면 신라 경순왕의 아들 마의태자가 나라가 망함을 슬퍼해 금강산으로 갔는데, 도중에 누이인 덕주공주는 월악산에 덕주사를 지어 남쪽을 바라보도록 돌에 마애불을 만들었고, 태자는 이곳에서 석굴을 지어 북쪽을 향해 덕주사를 바라보게 하였다고 한다.

미륵리사지는 우리나라에서 유일하게 북쪽을 바라보는 특이한 구조를 가진 절터이며, 석굴사원으로서 방식은 다르지만 석굴암을 모방한 것으로 해석되고 있다.

♣문화재/ 보물 제95호 오층석탑. 보물 제96호 석불입상

10) 경주 감은사지

사적 제31호 경주 감은사지는 경주시 양북면 용당리에 있다. 감은사는 동해안에 있는 통일신라시대의 사찰로 지금은 3층석탑 2기와 금당 및 강당 등 건물터만 남아있다.

신라 문무왕은 삼국을 통일한 후 부처의 힘을 빌어 왜구의 침입을 막고자 이곳에 절을 세웠다. 절이 다 지어지기 전에 왕이 죽자, 그 뜻을 이어받아 아들인 신문왕이 682년에 완성하였다. 문무왕은 “내가 죽으면 바다의 용이 되어 나라를 지키고자 하니 화장하여 동해에 장사지낼 것”을 유언하였는데, 그 뜻을 받들어 장사한 곳이 절 부근의 대왕암이며, 그 은혜에 감사한다는 뜻으로 절 이름을 감은사(感恩寺)라 하였다고 전한다.

발굴조사를 통하여 강당·금당·중문이 일직선상에 배치되어 있고, 금당 앞에는 동·서쪽에 두 탑을 대칭적으로 세웠음을 밝혔다. 이 건물들은 모두 회랑으로 둘러져 있는데, 이러한 배치는 통일신라의 전형적인 것이라 할 수 있다. 금당의 지하에는 배수시설이 있는데, 전설에 의하면 죽은 문무왕이 바다용이 되어 이 시설을 통해 왕래하였다고 전해진다. 금당 앞의 탑 2기는 우리나라의 석탑 가운데 가장 큰 것으로, 석탑의 모범이 되고 있다. 감은사는 황룡사, 사천왕사와 함께 나라를 보호하는 호국사찰로 알려져 있으며, 언제 절이 무너졌는지는 밝혀지지 않고 있다. 감은사지 인근에는 이견대와 문무왕의 수중릉 등이 있어 많은 사람들의 발길이 끊이지 않는 곳이다.

♣문화재/ 국보 제112호 감은사지 동서삼층석탑

아름다운 장미를 죽이는 벌레의 정체는?

영랑호 장산메 — Sat, 27 Jun 2009 14:39:30 +0900

아름다운 장미를 죽이는 벌레의 정체는?

마당 여기저기 피어있는 아름다운 넝쿨장미. 초여름의 더위에 붉은 장미를 보면 조금은 더위가 가시기도 한다. 누구는 더 덥다고도 하지만 말이다. 아름다운 꽃을 보면서 더위를 조금은 잊을 수 있기 때문이다.

그런데 이 장미꽃들이 갑자기 바짝 말라 죽어버린다. 한 나무에도 꽃이 먼저 피기도 하고 나중 피기도 하니 그럴 수도 있다. 그런데 몇 시간 전만 해도 아름답게 꽃을 피우고 있었는데 그렇게 말라죽다니 이해가 안된다.

아침에만 해도 밑에 송이처럼 붉게 피어있던 꽃 송이가 이렇게 작은 벌레들이 붙어서 말라버렸다. 아마 이 벌레들이 꽃의 수분을 다 빨아버리는 것인가 보다. 작은 벌레들은 윤이나는 것이 풍뎅이보다 조금 더 작다.

처음에는 풍뎅이인줄로만 알았다. 그런데 생김새가 다르다. 왜 장미꿏에만 달라붙어 있을까? 적게는 3~4 마리, 많게는 10여 마리가 꽃 송이에 달라부터 꽃을 말라죽이고 딴 송이로 옮겨간다. 도대체 이 벌레의 정체는 무엇일까? 이틀만에 아름답게 정원을 수 놓았던 붉은 장미가 절반이 넘에 말라버렸다.

인터넷 검색을 해보아도 자세한 것을 알 수가 없다. 이 곤충이 새로운 종인지, 아니면 기존에 있는 곤충인지. 그리고 장미에만 붙어있는 이유는 무엇인지? 궁금하다.

조선왕조 왕릉 40기 세계문화유산 등재

영랑호 장산메 — Sat, 27 Jun 2009 08:09:37 +0900

조선왕조 왕릉 40기 세계문화유산 등재

문화재청이 세계유산으로 등재 신청한 조선왕릉 40기 전체가 6월 26일 스페인 세비야에서 열린 제33차 세계유산위원회에서 유네스코 세계 문화유산으로 등재되었다. 이로써 우리나라는 불국사, 종묘 등을 비롯해 모두 9건의 세계유산을 보유하게 되었다.

종묘(1995년) 및 창덕궁(1997년)에 이어 조선종의 왕릉 40기가 세계유산으로 등재됨으로써 조선왕조 관련 문화유산들은 대부분 세계유산으로 등재되어 그 문화적 우수성과 독창성을 인정받게 되었다. 이번 조선 왕릉의 세계유산 등재로 총 9건의 세계유산을 보유하게 된 우리나라는 동구릉, 광릉, 태릉, 영릉 등 수도권의 조선 왕릉과 강원도 영월의 장릉까지 조선왕릉 40기 전체(북한소재 2기 제외)를 포함하는 대규모의 세계문화 유산군을 보유하게 되었다.

경기도 여주에 있는 4대 세종과 소현왕후 심씨의 영릉

남양주 금곡동에 있는 유릉

영월에 있는 단종의 장릉

문화재청은 조선 왕릉의 세계유산 등재를 알리는 고유제와 대국민보고회를 7월 15일 오전 10시 종묘에서 개최할 예정이다. 또한 조선 왕릉의 세계유산 등재를 축하하기 위해서 6월 27일부터 15일간 국민들에게 조선 왕릉을 무료로 개방하기로 했다.

유네스코는 등재 평가 보고서에서 조선 왕릉은 유교적, 풍수적 전통을 근간으로 한 독특한 건축과 조경양식으로 세계유산적인 가치가 충분히 인정된다고 발표했다. 또한 지금까지 제례의식 등 무형의 유산을 통해 역사적인 전통이 이어져 오고 있는 점과 조선왕릉 전체가 통합적으로 보존관리 되고 있는 점 등을 높이 평가 해 세계유산으로 등재되기에 손색이 없다고 했다.

왕 릉 명		순장 왕과 왕비	소재지
동구릉	건원릉	1대 태조	구리시
	현 릉	5대 문종, 비 현덕왕후 권씨
	목 릉	14대 선조, 비 의인왕후 박씨 계비 인목왕후 김씨
	휘 릉	16대 인조계비 장렬왕후 조씨
	숭 릉	18대 헌종, 명성왕후 김씨
	혜 릉	20대 경종비 단의왕후 심씨
	원 릉	21대 영조, 계비 정순왕후 김씨
	수 릉	24대 헌종의 부 추존황제 문조 비 신종왕후 신씨
	경 릉	헌종, 효현왕후 김씨, 계비 신정왕후조씨
강 릉		13대 명종, 비 인순왕후 심씨	노원구
건 릉		22대 정조, 비 효의왕후 김씨	화성시
광 릉		7대 세조, 비 정희왕후 윤씨	남양주
사 릉		6대 단종비 정순왕후 심씨	남양주
서삼릉	효 릉	12대 안종, 비 인성왕후 박씨	고양시
	예 릉	25대 철종, 비 철인왕후 김씨
	회 릉	11대 중종계비 장경왕후 윤씨
서오릉	경 릉	9대 성종의 부 덕종, 소혜왕후 한씨	고양시
	창 릉	8대 예종, 계비 안순왕후 한씨
	명 릉	19대 숙종, 계비 인현왕후 민씨 인원왕후 김씨
	익 릉	19대 숙종 비 인경왕후 김씨
	홍 릉	21대 영조비 정성왕후 서씨
선 릉		9대 성종, 계비 정현왕후 윤씨	강남구
영 릉		4대 세종, 비 소현왕후 심씨	여주군
영 릉		17대 효종, 비 인선왕후 장씨	여주군
온 릉		11대 중종비 단경왕후 신씨	양주시
유 릉		27대 순종, 비 순명효왕후 민씨 순정요왕후 윤씨	남양주
융 릉		추존 장자(사도세자), 헌경왕후 홍씨	화성시
의 릉		20대 경종, 계비 선의왕후 어씨	성북구
인 릉		23대 순조, 비 순원왕후 김씨	서초구
장 릉		6대 단종	영월군
장 릉		16대 인조, 비 인열왕후 한씨	파주군
장 릉		인조 부 추존 원종, 비 인헌왕후 구씨	김포시
정 릉		1대 태조계비 신덕왕후 강씨	성북구
정 릉		11대 중종	강남구
태 릉		11대 중종계비 문정왕후 윤씨	노원구
헌 릉		3대 태종, 비 원경왕후 민씨	서초구
홍 릉		26대 고종, 비 명성왕후 민씨	남양주
파주 삼릉	공 릉	8대 예종비 장순왕후 한씨	파주시
	순 릉	성종비 공혜왕후 한씨
	영 릉	21대 영조의 아들 추존 진종, 효순왕후 조씨

문제는 이렇게 대단한 문화유산을 갖고 있는 우리나라가 문화재에 대한 올바른 인식이나 보존을 하고 있는가 하는 것이다. 근본적으로 우리 문화에 대한 중요시하지 못하는 사고와 그저 지나는 세태나 시류에 동승해 말초신경이나 자극하는 것들에 대해 더 많은 신경을 쓰고 있다는 점이다. 이러한 사고가 바뀌지 않는 한 아무리 많은 문화재가 세계문화유산으로 등재가 된다고 해도 단지 기록적인 것에 지나지 않을 것이란 생각이다.

문화를 알지 못하는 민족. 그리고 문화에 대한 사명감이 없는 언론이나 매체들. 이러한 것들의 사고를 바꾸는 일이 우리문화 하나를 등재하는 거보다 더욱 중요하다는 사실이다.

뛰어난 승려의 손길로 제작된 사인비구 동종

영랑호 장산메 — Fri, 26 Jun 2009 10:31:16 +0900

뛰어난 승려의 손길로 제작된 사인비구 동종

사인비구. 우리는 단순히 사인비구라는 명칭만 갖고 생각할 때 단순히 한 시대를 살아가던 스님이었을 것으로만 생각하기가 쉽다. 그러나 조선조 숙종 때 경기도와 경상도 지역의 절에서 활동한 사인스님은 우리나라 주종의 대가요. 한 시대를 풍미한 불교미술의 거장이었다. 그러한 사인스님에 대해 우리는 한 번도 조명을 하지 못했다는 것에 대해 참으로 애석할 뿐이다.

사인스님은 18세기 뛰어난 승려이자 장인이다. 전통적인 신라 종의 제조기법에 독창성을 합친 종을 만들었다. 현재 사인스님의 작품으로 만들어진 주종 8구가 서로 다른 특징을 보이며 전해지고 있다. 이 종들은 각기 나름대로의 독창적인 멋을 지니고 있다. 그래서 8점의 모든 종을 다 보았다면 사인스님의 예술세계가 얼마나 대단한가를 새삼 깨달을 수가 있다.

크기는 작지만 사인스님의 초기 작품세계를 엿볼 수 있는 <포항 보경사의 서운암 동종>은 종 몸통에 보살상이나 명문이 아닌 부처님 말씀을 새겨 둔 것이 특징이다. <양산 통도사 동종>은 8괘를 문양으로 새기고, 유곽 안에 보통 9개씩의 유두를 새기는 것이 통례이나 단 한 개만을 중앙에 새겨 넣었다. 또한 가장 전통적인 신라 범종의 형태를 갖추고 있는 <안성 청룡사 동종>과 조선의 전혖걱인 종 모습을 보여주는 <강화 동종>이 있다. 종을 매다는 용뉴 부분에 두 마리용을 조각해 둔 <서울 화계사 동종>과 <의왕 청계사 동종>이 있다. 종을 치는 부분인 당좌를 그만의 독특한 모습으로 선보이고 있는 <문경 김룡사 동종>과 <홍천 수타사 동종>이 있다.

사인스님의 작품들은 모두가 그 나름대로 특징을 지니고 있다. 그 우수성을 인정받아 8구 모두가 보물로 지정되었으며, 각기 독창성이 엿보이는 작품들로 종을 연구하는데 중요한 자료가 된다. 사인비구가 만든 종 가운데 문경 김룡사 동종(보물 제11 - 2호)과 함께 종을 치는 부분인 당좌를 독특하게 표현하여 완숙미와 독창성이 돋보이는 작품으로 가장 뛰어난 것은 바로 홍천 수타사의 동종(보물 제11 - 3호) 이다.

홍천 수타사의 동종은 종 밑 부분에 1670년(현종 11년)에 제작되었다는 문구가 있어 그 주조 년대를 정확하게 알 수가 있다. 종의 몸통 위 부분에는 인도의 옛 글자인 범자를 새겼으며, 그 아래에는 구름 위에서서 양손으로 기다란 연꽃가지를 쥐고 있는 4구의 보살상을 새겨 넣었다. 보살입상 아래에는 종과 관련된 각종 기록들을 새겨 넣었다. 종을 만든 시가와 종을 만드는데 도움을 준 사람들의 이름들이 네모난 틀 안에 새겨져 있다.

일반적으로 몸통과 종을 거는 고리부분인 용뉴를 함께 만들지만 이 사인스님의 수타사 동종은 용뉴와 몸통이 따로 제작되었다. 종의 몸통부분과 걸이부분이 따로 조각되어 붙여졌음에도 그 단단함이 뛰어나 사인스님의 작품세계의 뛰어남을 단적으로 알 수가 있다. 정확한 제작연대와 제작자, 그리고 작가의 독특한 독창성과 예술성을 함께 알 수 있는 수타사 동종은 조선시대 점종 연구에 소중한 자료로 평가를 받고 있다. 한 시대를 풍미한 사인스님. 그 아름다운 예술세계는 우리가 살고 있는 이 시대에 반드시 재조명되어야 할 것이다.

창공을 나는 아름다움, 전통 연(鳶)

영랑호 장산메 — Thu, 25 Jun 2009 18:25:16 +0900

창공을 나는 아름다움, 전통 연(鳶)

한국 연의 역사를 문헌에서 살펴보면 지금으로부터 약 1,300여 년 전 신라 진덕여왕 원년인 647년에 비담(琵曇)과 염종(廉宗)의 반란 시 김유신 장군이 연을 사용했다는 기록이『三國史記列傳』이 최초로 문헌에 나타나는 연의 역사다. 이후 고려 말엽(西紀 1374年) 최영 장군이 탐라국 평정 시 군사를 연에 매달아 병선(兵船)에 띄워 절벽 위에 상륙시켰으며, 불덩이를 매단 연을 적의 성안으로 날려 보내 불타게 하여 공략하였다는 기록이 『東國歲時記』에 적혀있다.

조선조에는 세종대왕(西紀 1455年) 때 남이 장군이 강화도에서 연을 즐겨 날렸다는 기록과 임진왜란 당시 충무공 이순신 장군이 섬과 육지를 연락하는 통신수단의 방편으로 연을 이용했다는 사람들의 구전 기록 등이 전해진다. 특히 영조대왕은 연날리기를 좋아하여 즐겨 구경하고 장려하여 1725년~1726년 무렵에는 우리나라에 연날리기가 널리 민중에 보급되어 일반화되었다고 한다.

1954년 민족정신을 계승하자는 뜻에서 정부가 정책적으로 연날리기를 장려하여 당시 공보부에서는 전국 각지에 흩어져 있는 연 제작 기능보유자들을 수소문하여 연날리기 대회를 광복 후 처음으로 열게 되었으며, 그 후 1956년 한국일보사 주최로 제1회 전국연날리기 대회가 서울에서 개최되어 이승만 전 대통령도 매년 대회장에 나와 관전도 하고, 연도 날리며 연에 대한 많은 관심을 나타내었다. 이때부터 연에 대한 국민들의 관심이 고조되어 연을 수집, 제작하는 사람들이 점차 늘어나게 되었다.

이렇게 오랜 옛날부터 전승되어 오는 민족 전래의 연날리기는 연줄을 한없이 풀어내는 이유도 주위에 장애물이 없는 청계천변(서울), 개울가, 동산(시골)에서 많이 날렸는데 그 시기는 음력 정월 초하루에서부터 대보름까지가 본격적이며 특히 대보름 며칠 전에는 구경꾼들의 성원과 열기가 절정에 달해 장관을 이루었다.

연날리기는 정월 대보름 며칠 전에 큰 성황을 이루지만 대보름이 지나면 날리지 않는 것이 본래의 풍속이다. 대보름이 되면 ‘액연 띄운다' 하여 연에다 ’액(厄)‘자를 쓰기도 하고 ’送厄‘이나 ’送厄迎福‘이라고 써서 얼레에 감겨있던 실을 모두 풀어 멀리 날려 보낸다. 이것을 '액연 띄운다', 혹은 '액연 날린다'라고 하였다. 한국의 연은 기록에 의하면 원래 군사적 목적으로 사용되었으나 점차 연날리기를 놀이로 삼게 되었고, 그것이 민속과 결합되어 조선 시대에 들어와 연을 날리는 시기가 섣달부터 정월 보름 사이로 고정되었다. 이는 한국의 농경생활과 밀접한 관련이 있는 것으로 보인다. 농경기에 연날리기를 하면 농사에 지장을 줄 것으로 보고, 농한기인 음력 12월부터 연을 날리기 시작하였다고 전해진다. 즉, 정월 보름날 액막이의 민속과 관련시켜 연을 날려 보냄으로써 연날리기를 끝내고, 다시 농사 준비를 시작하였다. 그러나 현대에 와서는 강변 등 넓은 공간과 알맞은 바람(초속 3~5m)만 있으면 연중 어느 때라도 연을 날리는 새로운 풍속도가 그려지고 있다.

민속연 기능보유자 노유상 옹은 1993년 서울시 무형문화재 제4호 한국민속연의 보유자로 지정되어 한국정통연의 맥을 잇고 있다. 올해 104세인 노유상 옹이 본격적으로 연에 관심을 갖고 제대로 연을 만들어 날리게 된 것은 15살 무렵 박근석(朴根錫) 씨를 만나면서부터인데, 그때 연 만드는 기술뿐만 아니라 날리는 기술, 얼레(연자세) 만드는 기술, 연줄에 사기를 먹이는 기술, 상대편의 연줄을 끊는 연싸움 기술 등 연에 대한 대부분의 기술을 전수받았다고 한다.

90년이 넘게 연을 만들고 날려 온 노유상 옹이 지금까지 만든 연은 100여 종에 다다른다. 노유상옹의 연 제작 기능은 아들 노성규씨에게 전수가 되었으나 불의의 사고로 세상을 떠 현재는 3대를 잇는 노순씨가 민속연의 전통을 이어가고 있다.

6,25는 남북전쟁이 발발한 날?

영랑호 장산메 — Thu, 25 Jun 2009 09:04:07 +0900

6,25는 남북전쟁이 발발한 날?

우연히 차를 타고 가다가 뒷 자리에서 이야기를 하는 엄마와 아들의 소리를 듣게 되었다. 엄마는 40대로 보이고 아이는 초등학교 학생쯤으로 보인다. 잘 되었으면 초등학교 한 2 ~ 3학년이나 되었을까? 왜소한 체구를 보니 말이다.

"00 아 6, 25가 무엇인지 알아?"
"아니, 그게 무엇이야 엄마"

당연한 이야기다. 요즈음 아이들이 6, 25가 무엇인지 알리가 없다. 옛날 같으면 6,25에 대해 초등학교 때부터 귀에 못이 박히게 들어온 이야기다. 6,25는 북한 괴뢰도당이 일으킨 남침이었으며, 동족 간에 가장 비극적인 날이었다는 내용이다. 그리고 반공이라는 단어를 항상 머리에서 잊으면 안된다고 들어왔다.

그러던 것이 세상 참 많이도 변했단 생각이다. 요즈음은 6, 25에 대해서 얼마나 많은 사람들이 알고 있는가라는 질문에 20대인가는 6,25에 대해서 적은 숫자만이 그 내용을 알고 있다는 대답이었다는 것이다. 물론 지금에와서 그 오래 전에 동족의 비극을 자꾸 이야기한다는 것도 별로 바람직하지 않은 것은 사실이다. 하지만 역사를 정확히 알지 못한다면 그것 또한 국민으로서의 의무를 제대로 다하지 못하고 있다는 생각이다.

"6,25 는 남북전쟁이 발발한 날이란다"
"남북 전쟁이 무엇이야 엄마"
"지금 우리가 살고 있는 남쪽과 북한 사람들이 살고있는 나라가 서로 싸움을 시작한 것이지"
"왜 싸웠어?"
"......"

여기서 두 모자의 대화는 끝이 났다. 왜 싸웠느냐는 아들의 질문에 엄마는 더 이상은 대답을 하지 못했다. 결국 우리 모두도 마찬가지 일 것이다. 왜 싸웠느냐는 질문을 받으면 선뜻 대답할 말이 생각나지 않을 것이다.

벌써 59년 전의 이야기다. 위 사진은 6, 25 발발 3일만인 1950년 6월 28일 중앙청을 거처 남대문으로 몰려들고 있는 인민군들의 모습이다. 이러한 6,25 동란은 우리 역사에 있어 가장 비극적인 이야기다. 이러한 6, 25에 대한 올바른 교육을 시켜야 하는 것이 아닐까? 시대가 아무리 바뀐다고 해도 역사가 바뀌는 법은 없어야 할 것이다. (사진/천안시행정동우회 카페)

초여름에도 설악에는 눈이 있다

영랑호 장산메 — Wed, 24 Jun 2009 11:14:37 +0900

설악은 말 그대로 눈이 덮힌 산이라는 뜻이다. 눈산이란 말답게 모든 산들은 5월 초가 되면 모두 아름다운 봄꽃으로 갈아입는다. 그러나 설악은 5월 말, 6월 초가 되어도 눈이 쌓이고 아름다운 상고대를 볼 수도 있다. 5월 말에 볼 수 있는 설악의 장관이다.

공룡 능선에서 바라다본 설악의 위용

대청봉

대청봉(2)

대청봉 정상에 핀 꽃이 그댜로 얼어버렸다

대청봉의 상고대

점봉산의 운해

점봉산 상고대

설악은 그래서 더욱 신비하고 아름답다. 사계절 모두 가 다 다른 모습을 보이면서 아름다움을 자랑하는 설악. 5월 말에 볼 수 있는 눈 덮힌 장면이 올 무던히도 덮다는 더위를 조금은 가시게 할 만하다.

화성(華城)을 보지 못했거든 정조를 논하지 마라.

영랑호 장산메 — Sat, 20 Jun 2009 08:08:33 +0900

화성(華城)을 보지 못했거든 정조를 논하지 마라.

화성(華城). 세계문화유산이라는 것 말고도 정조대왕의 뜻이 담겨있는 곳이라고 해서 그 의미를 더하고 있는 곳이다. 화성은 규장각 문신 정약용이 동서양의 기술서를 참고하여 만든 『성화주략(1793년)』을 지침서로 하여, 재상을 지낸 영중추부사 채제공의 총괄아래 조심태의 지휘로 1794년 1월에 착공에 들어가 1796년 9월에 완공하였다.

2년 9개월이라는 길지 않은 시간에 완공을 한 화성은 축성시에 거중기와 녹로 등 새로운 기재를 특수하게 고안·사용하여 장대한 석재 등을 옮기며 쌓는데 이용하였기 때문에 축성을 앞당길 수 있었다고 한다. 화성 축성과 함께 부속시설물로 화성행궁, 중포사, 내포사, 사직단 등 많은 시설물을 건립하였으나 전란으로 소멸되고 현재 화성행궁의 일부인 낙남헌만 남아있던 것을 행궁의 복원으로 인해 화성의 부속시설을 면모를 살펴볼 수가 있다.

서장대 - 황색기를 달았으면 지휘관이 있음을 표시하며, 백색기가 걸리면 병조판서가, 그리고 용이 그려진 용기가 걸리면 왕이 직접 지휘를 하는 것을 표시한다

『화성성역의궤』에 의거하여 대부분 축성 당시 모습대로 보수·복원하여 현재에 이르고 있는 화성은, 성의 둘레는 5,744m, 면적은 130ha로 동쪽지형은 평지를 이루고 서쪽은 팔달산에 걸쳐 있는 평산성의 형태로 성의 시설물은 문루 4, 수문 2, 공심돈 3, 장대 2, 노대 2, 포(鋪)루 5, 포(砲)루 5, 각루 4, 암문 5, 봉돈 1, 적대 4, 치성 9, 은구 2등 총 48개의 시설물로 일곽을 이루고 있으나 이 중 수해와 전란으로 7개 시설물(수문 1, 공심돈 1, 암문 1, 적대 2, 은구 2)이 소멸되고 41개 시설물이 현존하고 있다.

화성은 중국, 일본 등지에서 찾아볼 수 없는 평산성의 형태로 군사적 방어기능과 상업적 기능을 함께 보유하고 있으며 시설의 기능이 가장 과학적이고 합리적이며, 실용적인 구조로 되어 있는 동양 성곽의 백미라 할 수 있다. 화성을 취재하면서 가는 곳마다 참으로 자연과 조화를 절묘하게 이루고 있다난 점과 완벽에 가까운 방어력을 갖춘 성곽이라는 점에 다시 한 번 선조들의 지혜에 감탄할 수밖에 없었다.

화성의 성벽은 외측만 쌓아올리고 내측은 자연지세를 이용해 흙을 돋우어 메우는 외축내탁의 축성술로 자연과 조화를 이루는 성곽을 만들었으며, 또한 화성은 철학적 논쟁 대신에 백성의 현실 생활 속에서 학문의 실천과제를 찾으려고 노력한 실학사상의 영향으로 벽돌과 석재를 혼용한 축성법, 현안ㆍ누조의 고안, 거중기의 발명, 목재와 벽돌의 조화를 이룬 축성방법 등은 동양성곽 축성술의 결정체로서 희대의 수작이라고 할 수 있다. 특히, 당대학자들이 충분한 연구와 치밀한 계획에 의해 동서양 축성술을 집약하여 축성하였기 때문에 그 건축사적 의의가 매우 크다.

팔달문

화성은 사적 제3호로 지정 관리되고 있으며 소장 문화재로 팔달문(보물 제402호), 화서문(보물 제403호), 장안문, 공심돈 등이 있다. 화성은 1997년 12월 유네스코 세계문화유산으로 등록되었다.

이 화성을 돌아보면서 늘 느끼는 것이 하나있다. 왜 정조대왕 생존 시 이 화성을 한 번도 역량대로 써먹지 못했을까 하는 점이다. 물론 전쟁이 나지 않았음을 애석해 하는 것이 아니다. 이 화성을 돌아보면서 자연과 그렇게 조화롭게 축성된 이 성곽이 실은 바늘 하나 들어갈 틈이라고는 없는 난공불락의 요새라는 것이다. 그것을 적과의 교전에서 입증을 하지 못했다는 것이 아쉽단 생각이다.

화성에서 가장 두드러진 것은 4대문이다. 동서남북을 막고있는 이 4대문은 창룡문, 화서문, 팔달문, 장안문이다. 각 대문은 지역적 특성과 맞물려 특징이 있기 축조되었다. 그런데 이 4대문은 성문을 깨는 함차 등으로는 절대로 공격을 할 수가 없다. 바로 옹성 때문이다. 옹성은 성문 밖에 또 하나의 외성을 만들고 그 위에 통로를 내었다. 적이 성문으로 밀려들면 4면에서 공격을 받게된다. 대단한 축조물이다.

화성을 돌다가 보면 만날 수 있는 치. 바로 돌출된 부분이다. 이 치들은 성벽에도 돌출이 되어 나와있다. 적당한 거리를 하고 있는 이 치의 위에는 포(鋪)루 5, 포(砲)루 5, 각루 4 등이 자리를 하고 있다. 화성을 돌면서 이 치가 만들어진 것을 보면 혀를 내두르지 않을 수 없다. 이 치로 인해 성벽 어느 곳 하나도 숨어 들 곳이 없기 때문이다. 위 사진은 치의 일종인 적대다. 성문을 보호하기 위한 이 적대 위에는 포가 있어서 성으로 몰려드는 적을 사전에 공격을 할 수가 있다.

치 위에 마련된 포루 안에서 내다본 성벽이다. 성벽을 오르는 적은 뒤에서 공격을 받게된다. 이것이 바로 화성의 모습이다. 어느 곳 하나 화성을 공격하는 적들은 자신의 보호하며 성을 오를 수 있는 곳이 없다.

치의 내부모습이다. 특별한 것은 없다. 그러나 이 치가 성벽 중간에 돌출이 되어있어 전 성벽을 모두 뒤에서 혹은 곁에서 감시를 할 수 있다. 이러한 치들이 회성 전역에 적재적소에 만들어져 있다. 결국 회성은 성문이나 성벽으로 공략을 하기에는 불가능한 성이다.

서암문의 모습이다. 화성에는 이런 암문이 5개소가 있다. 암문은 은밀한 것에 숨겨져 있어 적에게 노출이 잘 되지 않는다. 그런데 적은 아느새 이 암문을 통해서 밖으로 나온 병사들이 뒤에서 공격을 하기 때문에 놀라움을 금할 수가 없다. 성안에 은밀한 물자들도 이 암문을 통해 반입이 된다. 그래서 화성은 볼 수록 놀라운 성이다.

위는 서남암문과 용로다. 암문을 벗어난 산 정상부분에 용로를 내었다. 암문위에는 포루가 자리를 잡았다. 한치의 빈틈도 없는 화성. 도대체 정조는 이 화성에서 무엇을 생각한 것일까? 많은 학자들은 정조 이산의 죽음에 대해서 의문을 갖는다. 화성은 정조 이산에게 어떤 의미를 주는 것일까? 화성을 수십 번도 더 돌아보았지만 볼 때마다 그 느낌이 다르다. 결국 정조 이산은 이 화성에 자신의 모든 것을 걸었는지도 모른다. 그 정조가 세우고자 했던 임금의 위용이, 그리고 국가의 강함이 이 화성에 그대로 배어있다. 보면 볼 수록 완벽한 성. 화성은 그래서 더 신비롭다.

나는 화성을 돌아보다가 포루가 되었건 각루가 되었건 엉덩이를 바닥에 대고 앉으면 하는 생각이 있다. 정조 이산의 마음을 알기 위해서는 화성을 꼼꼼히 백번을 돌아보라. 그리고 그 이전에는 절대 정조를 논하지 말라고 말이다.