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[옛날트렌드]학봉 김성일의 쓴소리

트렌드아카데미 — Wed, 25 Apr 2012 15:46:58 +0900

학봉 김성일(1538-1593)은 퇴계 이황의 문하에서 학문을 닦아 선조 원년(1568)에 문과에 급제한 인물. 홍문관 부제학, 경상도 관찰사 등을 지냈는데 직언파로 유명했다. 한번은 김성일이 사간원정원 벼슬을 할 때 꿋꿋하고 곧은 태도로 임금을 대할 때도 거침이 없었다. 1573년 어느날, 의심많은 왕 선조가 좀 찜찜한 기분에 빠져서 신하들이 있는 자리에서 차분한 체 하며 물었다. “경들은 나를 전대의 제왕에 견준다면 어느 임금에 견주겠소이까?”

신하들은 깜딱 놀랐지만 워낙 의심병 많은 선조의 성깔을 잘 알고 있는지라 곧장 입을 모아서 “요순 같은 성군이시옵지요”라고 소리 질렀다. 김성일은 입을 꾹 다물고 있다가 “솔직히 말해서 전하는 요순같은 성군도 될 수 있고, 걸주같은 폭군도 될 수 있는 거 같은데요?”라고 삐딱하게 말했다. 흠칫 놀란 선조가 고까운 감정을 꾹 참고 다분히 체면치레용으로 김성일만 꼭 찝어서 다시 물었다. “아니, 참내. 요순되기와 걸주 되기가 그게 같은 건가요?”

김성일이 이때다 싶어 되받아쳤다. “전하는 말이죠, 타고난 바탕의 자질은 높고 밝습니다. 그래서 요순같은 성군이 되는 것도 트라이해볼만 하다고 봅니다. 다만 제 생각에는 신하가 쓴소리하는 걸 거부하는 못된 버릇이 있습니다. 그게 걱정이라는 얘깁니다”

예상대로 선조는 얼굴이 붉으락 프르락되어 화가 난 낌새였다. 신하들이 아연 긴장을 하면서 “이제 성일이 죽었다. 뼈도 못추리겠네”,　“야, 오늘 걸려도 더럽게 걸린 거 같애...임금 입 삐죽 나오는 거 봐”, “쟤, 아까운 앤데...”, “야. 아깝고 자시고 쟤는 왜 맨날 저래 분란을 만드냐? 소심한 임금 비윗장 맞추는 게 뭐가 어려운 일이라고...” ,“이판! 쟤 술 아직 덜 깼냐? 어제 밤에 좀 일찍 보내지 그랬어...”웅성거리고 있었다.

말빨이 좀 센 서애 유성룡이 황급히 나섰다. 아이쿠, 큰일났다 싶었지만 노련한 서애는 최대한 몸을 낮추고 숙여 저음을 만들어 입을 떼었다. 상대방을 무장해제시키는 서애 특유의 노회한 대화술이었다.“저기~ 저~언 하~” 선조가 뭐 꼬투리 없나 싶어 소리나는 쪽을 힐끗 쳐다보았다. 마음 속에는 이미“성일이 저 자식 저거 오늘 골로 보내버린다. 쓰~바. 아주 상투를 잡고 같이 놀자고 덤비는구나...”이런 생각이 가득차 있었다. 누구 하나가 “성일이는 말을 좀 삼가야 합니다. 어제 마신 술이 덜깬 것이 분명한 듯 하니 한 싸대기 올려붙여 주십시오”뭐 이렇게 나와준다면, “밝은 대낮에 임금을 능멸하니 어두운 밤에는 역모를 도모하지 않는다고 누가 장담하리. 능멸은 곧 역모의 가능성이니 사전에 차단함이 옳지 않겠는가. 성일이 놈을 당장 참하라”이런 마음이 굴뚝 같았다.

서애가 그 때 나선 것이다. 선조는 침을 꿀꺽 삼키며 다음 말을 기다렸다. “오~냐, 입만 떼라...” 눈에 살기를 켜고 있는데, 서애가 느릿느릿 입을 열었다. “성일이 말은 진정으로 전하를 위해서 하는 말이라 여겨지옵니다. 전하를 요순에 비유하는 말은 전하를 그리 인도하고 싶다는 충성의 말이고 걸주에 비유하는 말은 높고 위대한 임금의 자리를 경계하는 말입니다. 모두 전하를 흠모하여 나온 말입니다”

약아 빠진 선조는 서애의 두루뭉수리한 변설에 짜증이 확 치밀었다. 그러나 마땅한 대응논리가 튀어나오지 않았다. 다른 대신들도 불똥이 튈까 두려워 ㅎㅎㅎ 헛웃음을 지으며 분위기를 진정시키려 들었다. “오우~~성일. 그런 뜻이었나? 전하 섬기는 충성심이 대단허네 그려. 서애 대감님 안그렇습니까?” 이렇게 너스레를 떨어주는 대신도 있었다. 어제 성일과 술자리를 같이 한 지라 혹시 엉뚱한 사태로 번지는 게 내심 두려운 녀석이었다. 여기 저기서 바람을 잡는 허허허, 웃음 소리가 핫바지 방귀처럼 새어 나왔다. 그때 바람이 선들 불었다.

마침 화장실에 다녀오는 대신이 문을 열고 들어 온 것이다. 그 바람에 문 밖을 지키고 섰는 궁녀들이 바른 분가루 냄새가 먼데서 풍겨왔다. 잠시 정적이 흘렀다. 분 내음이 선조의 코에까지 미쳤다. 선조는 언뜻 딴 생각이 났다. ‘아, 심란이. 그 애 냄새하고 비슷하네....언제 한번 방문해야 하는데....’ 서애가 “전하, 대신들이 모두 전하를 요순 임금으로 여기고 있습니다”라고 결론을 지었다. 선조는 딴 생각을 하다가 “어...그래...그렇지, 그렇지 그렇고 말고” 입맛을 한번 쩝 다신 선조는 “성일 대신! 거 술 한잔 드시오. 해장이 될거요”라고 약간 이죽거리며 옆에 서 있는 궁녀에게 술 한잔을 치게 했다.

김성일은 멀뚱멀뚱 눈알을 굴리며 각을 잡아서 선조에게 예의를 갖추고 그 술을 받아 꿀꺽꿀꺽 삼켰다. ‘어휴~ 저 미운 놈의 주둥이’선조는 속으로 중얼거렸으나 뭐 명분이 없으니 더 어쩌지 못하고 훗날의 실수를 기다리기로 하였다.

김성일은 훗날 임진왜란이 일어났을 때 경상도 관찰사이자 의병대장으로 진주성을 총 지휘하여 진주대첩을 승리로 이끌었다고 한다. 김시민, 곽재우 등 민병대 지휘자들을 거느렸다. 그러다 진주성에서 장렬히 최후를 맞이 했다고 전해진다.

쓴소리를 했으나 살아 남았던 김성일은 나라를 구하는 데 일조하다 장렬히 갔고 결과적으로 나라를 버리면서 자신의 안전을 도모하려 했던 선조 임금도 훌륭한 구석이 있었다,는 스토리텔링을 만들어주는 조상이 되셨다.

김성일은 누구?

김성일 (1538년)

[위키백과, 우리 모두의 백과사전]

김성일 (金誠一, 1538년~1593년)은 조선 중기의 문신이자 학자이다. 본관은 의성, 호는 학봉(鶴峰), 자는 사순(士純)이다. 퇴계 이황의 제자. 시호는 문충공 서애 류성룡과 함께 퇴계의 학문을 이어받은 수제자로 임진왜란 때 초유사로 순절하였다. 안동에 자리한 학봉종택은 안동의 대표적인 양반가옥의 전형으로 유명하다.

[편집] 생애

[편집] 청소년기

1562년 승려 보우(普雨)의 말에 따라 문정왕후가 희릉(禧陵)을 옮기려 하자, 유생의 신분으로 이에 반대하는 상소문을 지었다. 1564년 진사시, 1567년 대과에 합격하여 승문원 부정자에 임명되었다.

[편집] 관료 생활 초반

이후 정자·대교·봉교 등을 역임하고, 1572년(선조 5)에는 상소를 올려 사육신을 복관시키고 종친을 등용할 것 등을 주장하였다. 1573년 전적·수찬 등을 시작으로 병조좌랑·이조좌랑 등의 요직을 거쳐, 1577년 종계변무를 청하는 사행(使行)의 서장관으로 북경에 다녀왔다. 사행 길에 요동에서 정학서원(正學書院)을 방문하여 중국 선비들과 학문하는 목적을 놓고 토론하였다.

1579년 사헌부장령에 임명되어 시사를 과감하게 비판하고 종실의 비리를 탄핵하여 ‘대궐의 호랑이[殿上虎]’라는 별명을 얻었다. 1579년 함경도순무어사가 되어 영흥·함흥·삼수·길주·명천 등의 고을을 순행하면서 민정을 살피고 수령들의 근무태도를 점검하였다. 1583년 특지로 나주 목사가 되어 도내의 민폐를 해결하였다. 당시 김여물이 순무어사로 나주에 파견되어 민가에서 술을 마시고 밤에 관아로 오자, 그를 꾸짖고 문을 열어주지 않는 강직함을 보였다.

[편집] 조선통신사

1589년 의정부 사인으로 있을 때 도요토미 히데요시(豊臣秀吉)가 보낸 겐소(玄蘇)·소 요시토시(宗義智-혹은平義智라고도 불림) 등과 일본과의 통호문제를 의논하였고, 1589년 11월 18일 일본 사정을 탐지하려고 파견된 조선통신사 행에서 부사(副使)로 임명되었다. 1590년 3월 일본에 들어간 직후부터 정사 황윤길(黃允吉) 등과 관백(關伯)에게 예를 표하는 절차를 놓고 심한 의견 대립을 보였는데, 그는 도요토미 히데요시가 일본의 국왕이 아니므로 왕과 동일한 예를 베풀 수 없다고 주장하여 이를 관철시켰다.

[편집] 동인 김성일의 어긋난 보고

1590년 일본에 갔던 통신사 일행이 이듬해 돌아와 한 보고는 서로 상반된 것이었다.^[1] 각처에서 활약하던 일본의 무사들을 정리하고 중앙집권화를 이루었다는 소식이 들리자 선조가 일본의 정세를 파악하고 정탐을 위해 사람을 보냈는데, 조선에서 정탐꾼이 파견된다는 보고를 듣고 도요토미 히데요시가 경계와 검문을 강화하자 선조는 공식적인 사절단을 파견한 것이었다.

이때 통신사 중 정사는 서인인 황윤길이었고 부사는 동인인 김성일이었다.^[1] 1591년 음력 2월 부산에 돌아와 각기 조정에 상소를 올릴 때, 황윤길은 반드시 왜군의 침입이 있을 것이라고 보고하였고, 김성일은 다음과 같이 발언하였다.

"그러한 정상은 발견하지 못하였는데 황윤길이 장황하게 아뢰어 인심이 동요되게 하니 사의에 매우 어긋납니다."

또 풍신수길의 인상을 묻는 선조의 질문에, 황윤길은 '눈 빛이 반짝반짝하여 담과 지략이 있는 사람'이라고 평하였고, 김성일은 다음과 같이 평하였다.

"그의 눈은 쥐와 같아 마땅히 두려워할 위인이 못됩니다."

류성룡이 김성일에게 "그대가 황윤길의 말과 고의로 다르게 말하는데, 후일 병화가 있다면 어떻게 하려고 하느냐?"는 질문에 김성일은 다음과 같은 말로 무마하였다.

"나도 어찌 왜적이 침입하지 않을 것이라 단정하겠습니까? 다만, 온 나라가 불안에 휩싸일까봐 그런 것입니다."

이와 같은 김성일의 보고에 서인 황윤길을 비롯해, 조헌 등이 기필코 왜적이 침입할 것리고 주장하였지만, "(西人)들이 세력을 잃었기 때문에 인심을 요란시키는 것이다"라고 매도 하여 배척하였으므로, 조정에서는 감히 말을 하지 못하였다. 이 조선왕조실록의 기록으로 볼 때 당시 김성주 등의 동인이 정국을 주도하였다는 것을 알 수 있다.^[2]

이 발언 때문에 후일 안방준(安邦俊) 등에 의해 왜란을 불러온 장본인으로 매도되었고, 왜란 초에 파직되는 결과를 가져왔다. 그러나 이러한 발언이 일본이 틀림없이 침입하지 않을 것이라는 확신에서 나온 것이라기보다는, 일본의 침략 가능성을 장담한 황윤길의 발언으로 인하여 민심이 혼란해지는 것을 완화하려는 의도였다고 해명하였다.

실제 황윤길의 발언이 있은 직후 조정은 각지에 성을 쌓고 장정들을 징집하는 등 급작스런 대비책을 강구하였는데, 이는 당시 민심을 상당히 동요시켰다. 이에 상소를 올려 오늘날 두려운 것은 섬나라 도적이 아니라 민심의 향배이니, 민심을 잃으면 견고한 성과 무기가 있어도 아무 소용이 없다는 것을 내용으로 하여 내치에 힘쓸 것을 강조하였다.

[편집] 임진왜란 직후

1592년 임진왜란 직후의 음력 6월 28일의 조선왕조실록의 기록은 김성일을 비꼬며, 그 정도(징후 운운) 이상의 말을 하였음을 기록하고 있다.

"김성일은 통신사로서 일본에 갔다가 막 돌아와서, “왜적들이 틀림없이 쳐들어오지 않을 것이다.” 하였으니, 이것은 그의 지혜가 미치지 못한 바가 있어서 그러했던 것인가. 동시에 사신으로 갔던 황윤길(黃允吉) · 허성(許筬) 같은 사람은 왜적들이 틀림없이 쳐들어올 것이라고 하기도 하고, 혹은 왜적들이 쳐들어오지 않는다고 보장하기 어렵다고 하기도 하였는데, 김성일만이 유독 왜적들이 쳐들어오지 않을 것이라고 하였으니 진실로 괴이하다."^[3]

임진왜란의 상이한 보고에 대해 붕당정치의 폐해라는 인식이 많으나 사실은 그렇지 않다. 선조 당시에는 아직 붕당이라는 개념이 그리 심각하지 않은 수준이었고 학봉 김성일의 경우 오히려 서인의 억울한 누명을 풀어주기 위해 임금 앞에서 직언을 하였다(단종 복위를 위해 단종 사후 100년이 넘은 당시에 최초로 직언을 하기도 하였다) 일본에서의 통신사 이야기도 여기에서는 자세히 쓰고 있지 않으나, 당시 도요토미 히데요시를 만나기 전 몇개월 동안이나 기다리면서도 정사인 황윤길과 서장관 허성이 두려움이 앞서 말을 꺼내지 못할 때도 부사 김성일 만이 만남을 독촉하였고, 최초 도요토미 히데요시의 오만한 답서에 대해서는 부사 김성일 만이 이의를 제기했다 한다. 지금도 통신사가 묵었던 곳에 부사를 기리는 비석이 남아있다.

[편집] 성리학적 인물관

어전 회의에서 정사 황윤길은 "앞으로 반드시 병화가 있을 것이옵니다."라고 일본의 침략을 예고하였으나, 부사 김성일은, "전혀 그러한 조짐이 없었사옵니다."라고 상반된 대답을 하였다.^[1] 토요토미 히데요시의 인상을 묻는 질문에도 황윤길은, "눈에 광채가 있고 담략이 남달라 보였사옵니다."라고 한 대 비해 김성일은 "눈이 쥐와 같고 생김새는 원숭이 같으니 두려울 것이 못 됩니다."라고 다르게 대답하였다.^[1]

김성일은 도요토미에게서 성리학적 학식과 예를 찾으려 했겠지만 그를 간바꾸로 만든 것은 성리학적 학식과 예가 아니라 칼과 천하를 상대하겠다는 담략이었다.^[4]

[편집] 임진왜란과 죽음

[편집] 전란 초기

1592년 왜란 초 경상도 일대가 왜군에 의하여 유린되자, 사태 수습을 목적으로 다시 경상도 초유사(招諭使)에 임명되었다. 퇴계 이황의 학문적 적통을 이어받은 수제자로서 왕실의 권력이나 당파에 구애받지 않고 백성을 위한 직언을 하기로 유명하여 경상도의 흩어진 민심을 모으기에는 가장 적합하다는 류성룡 등의 천거에 의해 선조의 사형 명령이 철회되고 경상도 초유사로 임명된 것이다.

이후 즉시 경상도로 내려가 격문을 지어 흩어진 백성을 불러모으는 한편, 이미 어지러워진 군율을 바로 세우는 데에 몰두한다. 관군이 궤멸된 상황에서 곽재우(郭再祐)·김면(金沔)·정인홍(鄭仁弘) 등이 의병을 일으키자 그들을 의병장으로 삼아 서로 협동하게 하고, 용맹한 자를 선발하여 수령이 없는 고을의 행정을 관장하도록 하였다. 또 각지를 순행하면서 의병을 모집하는 격문을 뿌리고 군량으로 쓸 양곡을 모집하기도 하였다. 곽재우와 경상감사 김수 사이에 심각한 갈등이 생기고 조정에서 곽재우를 처벌하려는 기색이 있자, 양자를 화해시켜 이를 원만히 수습하기도 하였다.

[편집] 진주성 전투와 전사

왜란 초기에 피폐해진 경상도 지역의 행정을 바로 세우고 민심을 안정시키는 데 크게 기여하였다.진주대첩으로 유명한 김시민 장군은 당시 군관으로서, 진주 목사와 산에 숨어 있다가 초유사의 명을 받고 진주성을 지키게 되었다. 초유사는 당시 곡창지대였던 호남지역의 전략적 중요성을 깨닫고 왜군이 반드시 경상도에서 호남으로 넘어가기 위해 진주성을 침략할 것임을 내다보고 진주성의 방비를 튼튼히 하는 한편 관군과 의병이 함께 진주성을 지키도록 해 임진왜란의 3대첩 중 하나인 진주대첩(1차 진주성 전투)을 진두지휘했다. 이후 1593년 제2차 진주성 전투에서 병사했다. 병사하는 순간까지도 나라의 운명과 붕당의 폐단을 걱정하였다고 한다.

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[정치트렌드]박근혜 현상, 맹목적 추종을 거두자

트렌드아카데미 — Wed, 25 Apr 2012 11:47:27 +0900

회창씨가 괜히 진 게 아닐겁니다. 당시 말 들어보니 그사람만해도 거물급인데 그 누군가를 얼굴 벌게지게 혼냈다고 하더군요. 지금은 새누리에서 모모하는 분인데. 그리고 혼자 깨끗하고 참모들은 뭐 맨밥먹고 야근하고.... "에이 안돼" 대선 직전에 벌써 지근거리에서 그런 말이 나왔습니다. 자리가 어쩌구 저쩌구, 소통이 어쩌구 저쩌구....인의 장막이 어쩌구 저쩌구, 혼자서 어쩌구 어쩌구....

요즘 대통령이라는 게 무슨 임금이 아닙니다. 높은 자리가 아닙니다. 공식적인 의전 때 대접 빼고는 무슨 존경받을만한 위대한 위인, 이런 종류가 아니질 않습니까? 그냥 옛날에 내가 알던 그 사람...이런 정도지. 노무현이 여실히 입증했잖겠어요? 이명박 형도 그렇고? 박근혜 선배요? 소망교회 가보세요. "어이구 많이 컸어...영애가...." 이런 노인네들 천집니다. 그 노인들 눈에는 언제나 '형님의 아기', '보스의 귀여운 고집쟁이 딸'입니다. 현실이에요. 누구나 그런 거 아닌가요? 이맹희씨가 이건희씨에게 "건희가...그런 애가 아니었는데...끌끌" 그런 것 처럼.

한미FTA 시대에는 위 아래 반상 빈부 이런 차별이 없어야 정상 아닐까요? 이 자스민에 대한 차별도 같은 맥락에서 그렇고요. 한미FTA가 단지 장삿속인가요? 노무현 때 기획재정부가 "영미식으로 제도를 개선하겠다"고 기염을 토했습니다. 즉, 어이 제임스? 헤이 오형(오바마에게)? 헤이 롬니? 이런 문화를 하루 속히 수입하겠다, 이런 이야기 아닌가요? 아직도 화류계 돌아가는 속사정을 나이 들어야 안다, 그런가요? 요즘 화류계 속사정은 손가락질 빠른 애들이 다 압니다. 30세면 해킹으로 세상을 도둑질 합니다. 다단계 사장들도 30대입니다. 40대는 바지 사장입니다.

장유유서도 없애자고 한미FTA도 하고 그러며는 대통령이나 뭐 당의 위원장을 갖다가 무슨 제왕취급해서는 안되는 거 맞습니다. 준석이 같은 애가(엄마의 극성으로 거기까지 갔다 뭐 그런 소리도 있습니다만 386 민석이처럼) "근혜 누님!" 뭐 이래도 "아, 그래요.준석씨. 말해봐" 이런 식으로 대화가 오고가는...그런 문화가 지금 당장, 빨리, 당장 시작되어야만 합니다. 인의 장막이나 소통부재는 커녕 아주 가까운 사람이 "누나!" "뭐, 근혜씨" 이렇게 반말을 해도 되고, 친구라면 당연히 "걔, 너, 그 사람, 그아이" 이렇게 불러도 흉되지 않는 그런 말을 듣는 근혜 누나도 "아, 그래요? 나 불렀어?"이러며 미소지을 수 있어야 합니다. 오바마나 힐러리처럼..... (근혜 누나가 근혜 뉴나-New 나-가 되시기를 바랍니다^^)

미국이 동방예의지국이라서 강국이 되었을까요? 미국은 서방무례지국의 대표주자인데 강국이 되었습니다. 그만큼 활기가 찼던 것이죠.'과학적 건방짐'이 허용됐던 겁니다. 우리나라도 마땅히 미국을 닮아가야 합니다. 더구나 우리나라는 미국이 없으면 안되는, 못 살아 가는 미국의 혈맹국이니까 당연히 중국식보다 미국식 문화가 수입되어서 개인이 완전한 주체적 독립적 인간이 되고, 권리의무를 뚜렷히 가지고 아무한테서나 당당하게, 선출되었건 임명되었건 어느 권력 앞에서도 '나는 나요. 반갑시다' 이렇게 툭 터넣고 볼일을 보고 숨기지 말고 떳떳이 자기 입장을 다 말하는 문화가 만연되어야 한다고 봅니다.

더구나 여자가 대통령되는 시절이면 모든 문화도 거꾸로 서야 할 때 아닐까요? 흑인 혼혈이 미국 대통령은 돼도 여자가 한국 대통령은 못되는 현실이 바로 지금입니다. 장담할 수 있나요? 누구라도? 된다고? "여자가 여자를 싫어해" 이런 말도 하더군요. 어떤 여자 택시 기사가. 최근 박근혜 현상은 경천동지, 혁명의 혁명입니다. (* '박근혜 현상'이라는 책을 쓴 안병진 교수도 우리 동문으로 알고 있습니다. 저한테는 학과 후배죠. 제가 아는 그 안병진이 맞다면요. 민주당 공천심사위원도 하고 뭐 그런.... 그 녀석이 뭐라고 써놨는 지는 몰라도 암튼 성격은 꼼꼼한 녀석이었죠. 옛날에도. 통찰력이 얼마나 성장했는 지는 모르지만....암튼 박근혜는 21세기 대한민국이 맞은 완전히 새로운 현상입니다. 필리핀이나 뭐 그런 나라의 독재자 따님들 하고는 사뭇 다른 독자적인 아우라를 만들어 냈습니다. 제가 보기에는 YS와 JP에 뒤이은 거물 정치인입니다. 스스로. 여기에 많은 함정과 경계가 있으리라 보여집니다만.)

아무튼 권위와 권세 이런게 없어진 게 오백년 전인데... 무슨 충성이 있고 줄서기가 있겠습니까. 인생은 다 각자가 아닐런지요. 고향 선후배 학교 선후배 이런 것은 글로벌하지 않아서 곧 사그라질 문화입니다. 이미 영양가가 거의 없는 문화로 전락하기도 했고요.

권위나 권세에 대한 의식이 없어야 대통령은 물론 뭔가 결제판 갖고 휘두르는 사람들한테 기대도 안하고 그럴 것입니다. 21세기 전자우주의 시대에는 개인 레벨에서 자기 자신의 대통령이고 제왕이며 우주입니다. 남의 인생 대통령이 된들, 뭐가 된들 그게 무슨 상관이 있습니까. 도대체가.....

줄리언 어센지(위키리크스 창설자) 이런 젊은 애들이 시사하는 바가 매우 큰 시절입니다. 젊은 애들 몇명이 간단한 작업 몇가지로 세계사를 바꾸어버립니다. 한갖 소프트웨어 기술로요. 캐논연구소(도쿄에서 가장 높은 빌딩에 세들어 있고, 노벨상 수상자가 여러명 있는 연구소) 젊은 연구원이 "리비아 등의 시민 혁명은 위키리크스 때문이에요" 그러더군요. 페이스북, 휴대폰 문화 이런 건 파생적인 것이고, 그들 나라 독재자와 왕실 등의 위엄과 권위와 산통을 다 깨버린 정보 공개, 치부의 폭로가 결국 혁명을 만들었다는 것이죠.

한마디로 구중심처의 비밀, 존경할만한 특별한 아우라, 권위 이런 건 '무', '없음', '부재'입니다.

선거는 그냥 여러 사람 하는 거니까 같이 하는 거고 그런거 아닐까요? 애국심보다는 그냥 문화입니다. 같이 어울려 사는 사회니까 최소한도의 예의인 것이죠.

박선배에 대한 쓴소리는 같은 당이니까, 또 아는 사이거나 동문이니까 그나마 쓴소리도 해주고 그런 거 아닐까요? 인지상정으로다가요. 쓴소리 한 사람들은 서로 좋게 말하면서 친한척 굴었던 시절이 있다보니까 쓴소리도 하고 그랬을 거라 생각합니다. 틀림없습니다. 아니면 그들이 미쳤을까요? 손해볼 줄 뻔히 알면서 공연히 쓴소리를 한 걸까요? 국회의원 자리 갈 때까지 나름 상당한 음모와 협잡과 선의와 돈 씀씀이와 잔머리와 큰머리, 센척, 약한척, 친한척, 착한척 온갖 재주와 배짱으로 거기까지 간 사람들인데....

혹시 쓴소리 하면 자리 줄거라고 그런 말을 했을까요? 쓴소리 한 두번에 완전 왕따, 이런 게 생리고 특히 욕하는 상대방이 여성이고... 옛날 권력의 단맛의 원조격이자 훌륭한 업적을 쌓은 전 대통령의 따님이고 그러면 그 분한테 쓴소리는 끝장이다, 이런 거 상식 아닐까요? 이미 그들은 정치적으로 힘들겁니다. 사실 끝났다고 봐도 과언이 아닐겁니다.

아!~ 이거 흥분하는 거 아닌데.^^ 뭐 바포 회원님들께 하는 소리는 아니고... 뭐 사실이 그렇다 이런 얘깁니다. 입은 삐둘어져도 말은 바로 하랬다고요.

저도 여기서만 이러지 입으로는 "좋은 분이다. 게중 났다. 여성이 대통령 되는 시대 될 때 됐다" "안보와 경제 때문에 보수 집권에 진보 견제가 맞는 것 같다"고 말합니다. 이런 말 계속할 수 있게 총선 전에 보였던 너르고 바른 모습 보여주길 바란다는 이야깁니다.

너무 늦은 거 아닌가 싶습니다만... 벌써 치부가 드러나는 걸 보니. 감싸고 도는 논리가 매우 원색적인 걸 보니 밤껍질에서 거북이 등껍질로 진화한 징후가 엿보입니다. "자리 달라고 지랄하삼?" 뭐 이런 투잖아요? 최뭐시긴지 저는 잘 모르는 사람입니다만서두.

이민 가야 하나? 정말....이런 고민하는 평범한 486들 많을 걸요? 거의 정치적 망명 수준으로다가....그리되면 나라의 장래나 밝은 미래는 자연스레 없어지고...뭐... 고국을 가끔 여행지 삼아 나들이나 하면서.....살아도 어차피 인생 한 판 뭐....

ㅎㅎㅎㅎㅎㅎ 노세. 노세. 젊어서 노세. 늙어지면은 못노나니. 화무는 십일홍이요 권력은 잊혀지면 끝이라. 부디 이민 안가게 잘 하기를....쌔누리... 오랫만에 짜릿하게 흥분하게 해준 최 경환인지 누군지 그 사람한테 감사합니다. 감사합니다..... 이 모든 흥분에 감사합니다.~~~

‘소통의 장막’ 논란… 친박 ‘분열의 서막’ 되나 최경환 “역할 안준다고 남 비난해선 안돼” 朴 비판한 친박에 역공 ▲ 웃고 있지만… 박근혜 새누리당 비상대책위원장이 23일 강원 춘천시 새누리당 강원도당에서 열린 총선공약 실천본부 출범식에서 인사를 하고 있다. 춘천 = 김동훈기자 dhk@munhwa.com 박근혜 새누리당 비상대책위원장이 상대의 조언에 귀를 기울이지 않는다는 ‘소통의 장막’ 논란과 관련, 친박(친박근혜) 진영 내에서 갈등이 거세게 불거지는 양상이다.

박 위원장이 대선을 앞두고 민주통합당(민주당)이나 당내 친이(친이명박)계 인사들은 물론 자기 진영인 친박 인사로부터 비판을 듣는다면 대권 행보에 장애물이 될 것이란 지적도 강하게 일고 있다. ‘박 위원장의 눈과 귀를 막으며 소통의 장막을 치고 있다’는 비판을 받고 있는 최측근 최경환 의원은 24일 문화일보에 “억울하다”면서도 “자기에게 역할이 돌아오지 않는다고 남을 비난하는 것은 옳지 않다”며 박 위원장의 ‘불통’을 비판하는 측들을 겨냥했다.

이에 앞서 친박 유승민, 이혜훈 의원은 최근 언론과의 인터뷰에서 각각 “박 위원장이 좋은 보좌를 받지 못해 판단에 문제가 있다” “ 박 위원장에게 올라가는 보고가 사실과 다르게 가지 않았겠느냐”고 지적했다. 김종인 전 비대위원도 23일 한 라디오 방송에 출연해 “박 위원장의 대표적인 경제통이라고 하는 사람이 경제 민주화에 대해서 비판적인 자세를 취하고 있는데. 그런 사람들은 (박 위원장이) 거리를 둬야 한다”고 비판했다.

이 같은 비판의 공통된 표적으로 최 의원이 거론됐었다. 최 의원은 이에 대해 문화일보와의 인터뷰에서 “박 위원장의 용인술은 ‘적재적소’로 요약된다”면서 “(박 위원장이)주변에서 수없이 많은 사람들의 어드바이스(조언)를 들으며 어떤 사람에게 맞는 역할을 맡기는 것인데 그 역할이 자기에게 안돌아 온다고 비난하는 것은 옳지 않다”고 당내 박 위원장 비판 친박 인사들을 비판했다. 새누리당 안팎에서는 “박 위원장이 측근이 아니더라도 자유롭게 전화하고 문제를 제기할 수 있도록 눈과 귀를 더 열어야 한다”는 지적이 나오고 있다. 한편 친박 진영 내 ‘소통의 장막’을 처음 거론했던 유 의원은 논란 이후 언론과 연락을 끊고 이 문제와 관련해 일체 함구하고 있다.

또 논란이 불거지자 이 의원은 문화일보와의 전화통화에서 문제가 된 자신의 발언과 관련 “김형태·문대성 당선자와 관련해 오만해지지 않았냐는 질문에 대한 답변이 불통이라는 취지로 왜곡보도됐다”라며 “최 의원을 지목하거나 오해한 적이 전혀 없다”고 해명했다. 최 의원도 김 전 비대위원에게 전화를 걸어 즉각 해명에 들어가는 한편 “친박 진영 내 없는 갈등을 언론이 만들어 내고 있다”며 뒤늦게 사퇴 확산을 경계하고 나왔다.

방승배기자 bsb@munhwa.com

선거 때마다 반복돼 온 '탈당 후 무소속 출마, 낙선 후 복당' 사례가 새누리당에서 선거가 끝난 지 열흘도 채 안돼 또 다시 나타나 원칙도 기준도 없다는 지적이 나오고 있다. 당 안팎에서는 '4·11 국회의원 총선거' 결과에 취해 당의 쇄신 의지가 한풀 꺾인 것 아니냐는 비판이 나오고 있다.

새누리당 대구시당은 지난 20일 당원 자격심사위원회를 열어 총선 공직후보자 추천에 반발해 탈당했던 배영식·이명규 의원의 복당을 결정한 것으로 24일 확인됐다. 두 의원은 모두 무소속 후보 출마를 선언했다가 단일화 경선 과정에서 탈락해 해당 무소속 후보 지지를 선언한 바 있다. 하지만 이는 도덕적 논란은 차치하고라도 당헌·당규에 위배되는 것이라는 지적이 많다.

현재 새누리당 당헌·당규에서 규정한 당원 자격에 따르면 탈당한 자 중 '해당행위'의 정도가 심한 자가 입당신청을 한 경우 시당은 최고위원회의의 승인을 얻어 입당을 허가할 수 있도록 돼 있다. 당 사무처의 한 관계자는 "해당행위라는 것이 주관적인 면이 있기 때문에 이번 경우에는 중앙당의 결정이 없더라도 시당에서 결정한 대로 복당이 허용돼도 절차상 문제될 것은 없다"고 밝혔다.

대구시당 위원장인 주성영 의원은 24일 문화일보와의 전화통화에서 "총선이 끝나고 앞으로 12월 대통령 선거도 있기 때문에 대동단결 차원에서 여러 가지 상황을 감안해 복당을 의결했다"고 밝혔다. 복당 기준이 시·도당별로 상이한 것도 문제다. 경북도당의 경우 총선 전 "경선결과에 불복하고 새누리당을 탈당해 무소속으로 출마한 후보는 앞으로 절대 당에 복당할 수 없다는 게 확고한 방침"이라고 밝히기도 했다. 복당 이후 이명규 의원은 현재 국회에 출근해 관련 업무를 보는 것으로 확인됐다. 김동하기자 kdhaha@munhwa.com

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[예술트렌드]소리꾼 장사익, 혼이 깃든 실험

트렌드아카데미 — Fri, 20 Apr 2012 14:05:01 +0900

입력 : 2012.04.19 03:11 3년 만에 多장르 수록 7집 발표 "환갑 넘으니 음악 젊어지네유" "넘(남) 부끄럽고, 내세울 것도 없잖어유. 아무데도 얘기 안했어유. 신세 진 사람한테만 알음알음 건네주고… 허허허." 최근 3년 4개월 만에 새 앨범인 7집 '역(驛)'을 발표한 소리꾼 장사익(63). 17일 서울 세검정 자택에서 만난 그는 '부끄럽다'는 말부터 꺼냈다.

앨범 제목이자 첫 곡인 '역'은 정신과 의사이기도 한 김승기 시인의 동명 작품에 선율을 얹은 곡. '기적이 운다/ 꿈속까지 찾아와 서성댄다/ 세상은 다시 모두 역일 뿐이다'라는 싯귀를 우연히 접한 장사익이 생면부지의 시인에게 '감히 선생님의 시로 노래를 만들려고 하는디…'로 시작하는 이메일을 보내 흔쾌히 동의를 얻어 2년 전부터 공연에서 불러온 곡이다.

"내가 시인 뵈러 병원이 있는 경북 영주까지 갔는데, 어르신들이 쭉 앉아있는 게 시골 간이역 같은 거여유. 우리네 인생살이도 역전 같잖어유. 서성대는 사람들, 떠나는 사람들, 정착하는 사람들…" 지난 17일 꽃들이 하나둘 봉오리를 터뜨리기 시작한 서울 세검정 자택 앞뜰에 선 장사익이 환하게 웃으며 포즈를 취했다. /이태경 기자 ecaro@chosun.com 한국 정서를 고스란히 살려낸 가락으로 소리판을 펼쳐오며 '국민 소리꾼'으로 사랑받아온 장사익. 하지만 음반은 1995년 1집 이후 2~4년 간격으로 느릿느릿 만들어왔다.

"게을러서 그러쥬. 행동도 느려지고, 힘도 딸리고…" 하지만 '넘 부끄럽다'는 이 앨범에서 장사익의 음악은 이전과 비교할 수 없이 다채롭고 새롭고 힘차다. 시인 허수경의 작품에 멜로디를 붙인 '기차는 간다'에서는 그는 '로커'로 변신한다. 신시사이저와 베이스·드럼을 동원해 1970년대 캠퍼스 밴드들이 만들었던 풋풋한 록 사운드를 되살린 복고풍 반주는 장사익의 감칠맛 나는 소리와 절묘하게 어우러진다. "사람들이 '네 노래는 맨날 무겁고 껌껌하다'고 그러잖여. 그래서 락(rock)적으로 샤우팅도 해봤지. 어때 들을 만해유?" 손시향의 트로트 고전 '이별의 종착역'에선 양주에 막걸리를 살짝 얹은 듯한 '블루스 보컬리스트'로 탈바꿈했다. 더러는 소몰이 창법까지 살짝 구사하며 '워워워우우' '뚜빠 둡둡' 하며 능숙하게 밀고 당기는 후반 여음구는 흑인 가수들 못지않게 끈적하고 찰진 데다 구성지기까지 하다.

"돌아가신 김현식씨도 이 노랠 리메이크했는데 한 번 비교해보셔. 김현식씨가 한국적인 블루스였다면 우린 진짜 흑인 느낌 나게 '익사이팅(exciting)'하게 불러봤어유." 해금 반주를 곁들여 애달프게 짜낸 '산너머 저쪽'은 앨범에서 가장 '된장 맛'이 진한 편이지만, 알고 보니 독일 시인 카를 부세(1872~1918)의 시로 만들었다. "문선대에서 군복무하며 지방 공연을 할 때 한 여학생이 써준 편지에 담긴 시를 보고 일찌감치 악상을 떠올렸는데, 40년 만에 처음 발표하게 됐다"며 사춘기 소년처럼 웃었다. 환갑 뒤 나온 첫 앨범에서 유난히 젊고 역동적 모습을 보인 장사익은 "사람들이 헤어지고 만나듯 음악도 인연들이 있는 거예유. 내가 재즈도 하고 블루스도 하고 록도 하는 것도 인연인가 봐유. 참 재밌지 않어유, 인연이란 게…"라고 했다.

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[북칼럼]무기여 잘있거라

트렌드아카데미 — Tue, 17 Apr 2012 14:32:43 +0900

“그 해의 늦은 여름이었다. 우리는 강을 건너고 들을 너머 산들이 바라보이는 한 마을의 촌가에 머무르고 있었다. 햇볕에 하얗게 마른 자갈들이나 둥근 돌들이 깔려 있는 강에는 맑고 푸른 물이 빠르게 흐르고 있었다. 그 마을을 지나는 부대가 있었다. 그 부대가 길을 따라 이동을 하자 근처 나뭇잎들은 뿌옇게 먼지를 뒤집어 썼다. 나무 줄기도 뿌옇게 먼지가 끼었으며 낙옆도 빨리 졌다. 부대가 행군하면 먼지와 함께 옅은 바람이 일어나고 그 바람에 마른 잎들이 떨어졌다. 그렇게 낙옆이 쌓인 길은 끝도 없이 허옇게 이어져 있었다.”

참으로 한갓진 관찰자 시점으로 시작하는 전쟁소설이 있다. 누구나 다 아는 소설 ‘무기여 잘있거라’(1929)다. ‘노인과 바다’(1952)의 작가 어니스트 헤밍웨이. 1899년 태어나 1차 대전과 스페인 내전에도 직접 참전하여 싸웠고, 그 경험을 바탕으로 걸작들을 탄생시킨 노벨문학상 수상작가다. 그는 이 모든 성공이 번거롭고 짜증나는 듯 엽총으로 자살해 죽었다고 한다. 환갑을 갖 넘은 나이, 인생을 막 알만한 62세 때였다.

그의 황당한 자살을 생각하노라면 ‘무기여 잘있거라’같은 소설에서 그가 이 세상에 대해 가진 근본적인 짜증의 깊이 또는 허무감을 잘 보여주었다 해서 이상할 게 없다는 생각이 든다. 그는 ‘노인과 바다’로 퓰리처상(1953)과 노벨문학상(1954)을 거머쥘 무렵 아프리카를 여행했다. 당시 두 번의 항공기 사고를 경험했고, 그 후유증으로 어지간히 고생했다고 한다. 그래서였나? 우울증이 중증으로 생겨 결국 자살로 마감했다는 것인데, 누구나 알 듯 자살은 올바른 죽음의 방식은 아니다.

헤밍웨이는 바람둥이였다. 아들들에게 낚시와 사냥을 가르치며 신경질을 잘 부렸고, 약해 빠진 아들을 고깝게 대했다고 한다. ‘남자 답게 열렬히 살고 호탕하게 죽는 것’. 아마도 헤밍웨이는 그런 삶을 원했던 것 같다. 아이러니 하게도 ‘무기여 잘 있거라’는 연애 소설이다. 무대가 전쟁터임에도 전쟁에 열중한 애국심이라고는 한 톨도 엿보이지 않는 사소설이다. 제목 그대로 ‘무기’를 버리고 ‘사랑’을 선택한 방랑끼 가득한 의사와 세상물정 모르는 어리숙한 간호사의 어긋난 사랑 이야기다.

“그녀는 나를 바라보았다. 저를 사랑하세요? 그럼. 사랑한다고 그러신 일 있죠, 네? 그럼요. 나는 거짓말을 했다. 사랑합니다. 전에 그런 말을 한 일은 없었다. 그리고 캐서린이라고 불러 주시겠어요? 캐서린. 우리는 조금 더 걸어가 어느 나무 아래에서 걸음을 멈췄다. 나는 밤에 캐서린에게로 돌아왔노라 그래 보세요. 나는 밤에 캐서린에게로 돌아왔노라. 아이,당신 정말 돌아오셨지요? 그럼. 당신을 사랑해요. 그래서 무서웠어요. 이젠 가버리지 않지요? 천만에. 반드시 돌아오지요. 아이, 정말 사랑해요. … 감은 눈에도 키스를 했다. 이 여자가 아무래도 너무 열을 올리나 보다 하는 생각이 들었다. 그렇더라도 상관없다. 내가 어떤 지경에 빠지건 알게 뭐냐. … 나는 내가 캐서린 바클리를 사랑하고 있지 않고, 전혀 그럴 생각이 없다는 것을 잘 알고 있었다. 이것은 카드놀이의 브리지나 마찬가지로 일종의 장난이다. 그저 카드를 갖고 하는 대신에 말로 하는 것이다.”

헤밍웨이는 독자를 약 올리는 재미로 이 소설을 쓴 것 같기도 하다. 딱히 꼬집어 비평할 건 없는데 왠지 이야기에 속고 있다는 느낌. 흔쾌하지 않은 찜찜한 기분. 미간을 좁히며 "뭐 이래?”하고 싶다가도 마음 속에 서늘한 강물 이 흘러서 목이 메는 듯한, 웃기는 것도 아니고 울리는 것도 아닌, 묘하고 요상한 감정 상태. ‘무기여 잘 있거라’를 다 읽고 나면 그런 느낌이 남는다. 학부모들은 “이런 요상한 책을 애들한테 읽혀도 되나?”싶을 수도 있다.

“그 여자는 풀밭에 시선을 떨어뜨렸다. 우리가 치사한 장난을 하고 있는 거죠? 무슨 장난? 모르는 체 하지 마세요. 좋은 분이세요. 하고 그녀는 말을 이었다. 익숙한 선수처럼 솜씨있게 하셔요. 그렇지만 치사한 장난이에요. 당신은 언제든지 남의 생각을 잘 아시오? 언제든지는 아니지만요. 당신 생각은 알아요. 나를 사랑하는 체 하실 필요는 없어요. 오늘 저녁에는 이 정도로 그만둬요. 뭐 더 하실 말씀 있어요? 그래도 난 당신을 사랑합니다. 제발 그럴 필요가 없는데 거짓말은 그만두도록 해요.… 그렇지만 당신은 퍽 좋은 분이에요. 아주 착한 분이에요. 신부가 한 말과 같군요.”

섬세한 심리묘사는 아니지만 사람 속을 갉작거리는 듯한 미묘한 이 문체의 맛. 나는 헤밍웨이는 본받을만한 바람직한 인간은 아닌 듯 하지만 이 문체만은 슴슴한 나름의 맛이 있군. 하고 생각해보았다. 교과서에는 아마도 “전쟁의 참화, 애틋한 사랑의 승화, 전쟁의 비극성을 통찰한 작가의 위대한 인류애...”운운할 것이지만, 이런 말들은 작가를 쑥스럽게만 만들 것이다.

헤밍웨이는 1차 대전과 스페인 내전에 참전까지 한 진득한 인생의 경험을 아주 부드럽고 간결한 문장으로 그의 소설 속에 풀어 내었다. 그의 문체는 오랫동안 정성껏 우려낸 육수를 거르고 또 걸러 맑은 우윳빛의 진국만 남긴 듯 그렇게 남길 것만 남긴 간결함의 결정체다. 적어도‘무기여 잘있거라’에서 진정으로 위대한 건 스토리라인보다 그의 문체라는 생각이 든다.

헤밍웨이의 문체는 강릉 초당 순두부의 맛을 생각나게 한다. 허난설헌 생가 가는 길목, KBS‘조선왕조 5백년’의 극작가 신봉승 선생의 집이 앞에 있고 작은 교회당이 옆에 있는 그 할머니 순두부집 원조 순두부 맛. 그저 ‘순두부’처럼 내용은 별 게 아닌데 그 맛의 기억은 오래 남는...공연히 처연하고 불쌍한 마음이 들고, 복잡다단한 내 인생도 결국은 간결하게 남길 것만 남기고 쓸쓸히 가는 그런 게 아닌가, 반추하게 하는...

헤밍웨이는 이렇게 묻는 것 같다. “과연 인생살이에 진리라는 물건이 있기는 한 거요?”

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중국판 섹스교 - 젊은 엘리트들 모여들어...중국은 요지경 킹

트렌드아카데미 — Sat, 31 Mar 2012 19:31:24 +0900

집단 음란행위 부추긴 사이비 종교단체 급습했더니… [중앙일보] 입력 2012-03-29 00:09 수정 2012-03-29 09:24 중국에서 심신 수련 프로그램이 음란 행위를 부추기고 있어 사회문제가 되고 있다고 최근 광둥성 일간지 양청완바오(羊城晩報)가 전했다. 광둥성 뤄푸산 징신산장(靜心山庄)에 본거지를 둔 '신심령'이란 단체는 광저우·선전·베이징·상하이 등의 화이트칼라를 끌어들여 "심신의 평안과 활력을 얻기 위해서는 자유로운 성교환이 최고다"며 음란행위를 부추긴 것으로 드러났다. 신심령은 2007년부터 2010년까지 2470명의 수련생들을 모집해 수강료 등의 명목으로 25억원을 챙겼다. 한 수련생에 따르면 신심령의 교주격인 친밍위엔는 "여권 신장을 위해서는 여성의 성적 해방이 우선해야 한다" 고 강조했다. 지난 2월에는 단체의 본거지 징신산장에서 남녀 수십 명이 발가벗고 수영을 하기도 했다. 또 다른 수련생은 "옷을 벗은 수련자들끼리 손으로 몸을 쓰다듬거나 입을 맞추기도 했다"고 증언했다. 주로 산속에서 생활하는 수련생들은 바깥에서는 좌선과 묵상을 하고, 실내에서는 남녀간 음란행위를 했다고 신문은 전했다. 보도 이후 현지 경찰이 신심령을 급습했지만 교주와 수련생들은 도주한 뒤였다. 수련원에서 발견된 컴퓨터에서는 음란한 장면을 찍은 동영상 등이 실려 있었다. 바이두 등 중국 포털 사이트 등에는 이 사건에 대한 질타가 쏟아지고 있다. 네티즌들은 "정부가 공자의 사상을 전세계에 알리고 있는 와중에 이런 일이 벌어져 당황스럽다", "돈이 있는 사람들이 모범이 되지는 못하고 타락했다"며 목소리를 높였다. 안지은 리포터, [출처=양청완바오] 안지은 기자

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[북칼럼]가슴 속에 흐르는 눈물을 얼리다 - 빙점을 읽으며...

트렌드아카데미 — Sat, 31 Mar 2012 12:57:55 +0900

빙 점

일본 작가들이 인간의 성정과 특징을 묘사하는 방식은 매우 독특하다. 마치 얇은 유리판을 옮기듯 조심스럽다. 우리나라 사람들 정서에 맞는 표현으로 치면 ‘곰살맞다’고나 할까. 그 곰살맞음에서 살갑게 군다는 느낌을 많이 덜고 남은 뉘앙스를 약간 차갑게 얼리면 드러나는 정서. 뭐 그런 종류 같다. 일본말로 迷惑にならない(메이와쿠 니나라나이) 문화라고도 하는, 남에게 폐를 끼치지 않는 일반적인 정서에 닿아 있다.

나는 그저 ‘냉정한 휴머니스트’정도의 타협적 정의를 하고 싶다. 내 생각에 일본 작가들은 한갓 소설 속 가상인물들에게 마저 냉정한 휴머니스트의 감수성을 부여하여, 서로 서로 얇은 살얼음이 끼게 만드는 톡특한 이야기 구성에 익숙하다.

나는 고전급에 속하는 미우라 아야꼬의 ‘빙점’에서 그런 묘사의 발생 배경마저 상상하게 하는 극치의 예술적 감흥을 맛보았다. 나는 빙점을 읽는 내내‘어는 점’이라는 책 제목처럼 차가운 감상의 기운을 느꼈다. 가슴에서 서늘한 피가 퍼져몸이 으슬으슬한 것 같았다.

6살짜리 응석받이 딸이 집 근처 저수지에서 변사체로 발견된다. 알고 보니 아내가 불륜의 감정을 느낀 상대와 있느라 아이에게 “나가 놀아”해서 그리된 것이었다. 아내가 홀연히 빠져버린 불륜의 감정, 그 감정에 설레느라 놓쳐버린 시간. 하필이면 그 때 살해된 가녀린 어린 딸. 게이조(남편)는 아내의 행동에 대해 자신이 안다는 사실을 숨긴다. 죄의식을 이기느라 점점 더 순도 높은 얼음결정으로 변해가는 아내 나쓰에. 그 곁에서 지쳐가는 게이조. 둘 사이엔 고요하나 가끔은 섬뜩한 기운의 바람이 지나다닌다. 하지만 일상은 늘 호수처럼 잔잔하고, 서로에게 수고로운 감정 노동을 시키지 않으려는 배려로 지탱된다. 폐를 끼치지 않으려는 문화적 안간힘이다.

게이조의 머리에 아이디어가 떠오른다. 죽은 딸 또래 아이를 입양하여 키우고 싶다는 아내의 청을 들어주고 동시에 복수도 하는 일거양득의 아이디어. 그는 자기 딸을 살해한 살인자의 딸을 찾아내 입양하여 아내에게 맡긴다.‘언젠가 알게 되겠지. 그리고 고통스러워 하겠지. 내가 살인자의 딸을 키웠다니, 하면서 후회하며 죽어가겠지’ 게이조는 내심 차가운 미소를 짓는다.

아내는 아내대로 감정의 기복을 겪지만 불륜을 향한 설레임은 없어지지 않는다. 언뜻 언뜻 그 흔적을 확인하는 게이조는 다만 가슴으로 울부짖는다. 그리고 어둠 속에서 아내 나쓰에가 있는 곳을 노려볼 뿐이다. 소설의 파국은 얇은 유리장이 깨지듯, 쨍 소리가 난다.

나쓰에는 게이조의 비밀편지를 몰래 읽고서야 애지중지 키우던 입양아 요꼬가 실은 살인자의 딸임을 알게 되고, 게이조는 아내에게 원초적 복수의 감정을 폭발시킨다. 그 모든 아슬아슬한 것들에서 살짝 비켜나 맑고 밝게만 자라던 입양 딸 요꼬는 고3의 나이에 이르러서야 ‘살인자의 딸’에 대해 알게 된다. 얼음처럼 굳어진 그녀는 더욱 차분하게 결빙된다.

그리고 “제가 온갖 착한 척을 했지만 엄마, 아빠처럼은 못할 것입니다. 살인자의 딸을 키워주시다니, 정말 훌륭한 일을 하셨습니다. 제 아버지를 대신하여 속죄하는 것이 마땅한 도리라고 생각합니다”라고 유서를 써놓고 자살을 시도한다. 반전. “자네(게이조)가 스스로 강조하던 인간의 원초적 선함을 믿고 ‘살인자의 딸’이라고 속이고 맡겼더니 결국 이 모양인가? 요꼬는 살인자의 딸이 아니야. 걘 다른 사람 손에서 잘 자라고 있다구”

작가는 1964년 일본 아사히 신문 1천만 엔 고료 당선작이었던 이 소설을 쓸 당시의 심경을 이렇게 전한다. “마침내 1963년 12월을 맞이했다. 12월 31일이 현상소설의 마감일이었다. 그러나 마감이 10일밖에 남지 않은 어느 날, 나는 덜컥 감기로 눕게 되었다. 38도나 되는 고열이었다. … 밤 10시에 가게를 닫고, 돈을 세고, 미스요(남편)가 장부를 적고, 2층에 올라가 취침하면 그때부터가 소설을 쓰는 시간이었다… 잉크가 꽁꽁 얼어붙는다. 그 잉크를 만년필 촉으로 쿡쿡 찍으면서 이불 속에서 새벽 2시경까지 썼다… 그러나 내가 하고 싶은 일을 하는 것이니 하나도 쓰라릴 것이 없고 悲壯感(비장감)도 없었다. 누가 강요해서 하는 것이 아니라 내가 좋아서 시작한 것이다”

빙점의 한글 번역본은 1965년에 출간됐다고 한다. 그리고 즉시 한국 문단을 강타하고 여성들의 가슴을 뒤 흔들었다. ‘빙점’세대의 탄생이다. 빙점의 감수성을 흉내낸 표현들은 수십 년 간 어지간한 국내 여성작가들의 소설과 에세이 행간에 속속 녹아 들고, 드라마에도 스며들었다.

그 어느 어름에 여성들의 파워가 궤도에 오르자 여성유권자들의 정치적 감성마저 좌우하는 문화적 에너지가되었다. 알게 모르게, 또는 무심한 사이에 불쑥 차올랐다고 해서 쓰나미를 부정할 수 없듯이 우리 사회의 감성은 어느새 빙점이 녹아 흘러내린 물에 푹 잠겨 있다 하여 허언이 아니다. 나는 직업상 이혼을 결행하는 수많은 미우라 아야꼬들을 만나면서 여자의 감수성에 대해 배우고 또 배우는 겸허한 인간이 되어 ‘빙점’을 다시 읽었다. 그리고 가슴 속에 흐르는 눈물을 얼렸다. [국립중앙도서관 '오늘의 도서관'1,2월 합본호 게재]

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[미스테리 트렌드]수성 주변의 외계인

트렌드아카데미 — Mon, 12 Mar 2012 14:52:32 +0900

‘수성 외계 우주선’ 들통 났다? 입력 : 2011.12.09 08:29 / 수정 : 2011.12.09 10:00 ▲ 수성 옆에서 빛나는 거대한 사각형 물체의 정체는 무엇일까. 행성 크기 우주선? 태양을 관측하는 NASA의 스테레오 위성이 기묘한 물체를 촬영했다고 9일 MSNBC 등 해외 언론들이 일제히 보도했다. 밝게 빛나는 이 사각형 물체는 태양의 코로나방출물질이 수성에 도달하는 순간 포착되었다. 촬영 시점은 12월 1일. 이 물체의 정체는 아직 불명확하며 갖은 추측을 낳고 있는데 MSNBC와 디스커버리 뉴스 등은 위장한 외계 우주인일 것이라고 추정하는 논리도 소개했다. 수성 주변에 미확인비행체가 떠돌고 있었는데 평소에는 보이지 않다가 태양으로부터 강력한 에너지가 분출되자 그 모습이 드러나고 말았다는 게 그 가설의 내용이다. 이 가설에 따르면 외계 우주선의 크기는 하나의 행성에 근접한다.

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커피 마시는 마음

트렌드아카데미 — Sat, 10 Mar 2012 21:59:56 +0900

한번쯤 마음으로 커피를 마시고 싶었다. 서울 종로1가 어느 골목, 외지고 작은 카페에서 로스팅 커피를 처음 맛본 지 3년 후 쯤 되는 어느 날 이었다. 그날은 마침 추적추적 비가 내렸다. 빗소리는 성숙한 여자가 흐느끼는 듯 청승맞았고 카페 안에는 손님이 없었다. 문득 빗줄기를 바라보았다. 왠지 심란한 기운이 어깨부터 등줄기를 타고 흐르는 기분이 느껴졌다. 마음이 으슬으슬해졌다.

이런 기분을 싫어 하는 나는 순간 당황했다. 늘 즐겁게 느끼며 사는 건 아니지만 우울한 기분을 못견디는 나의 당황은 오래된 습관이었다. 나는 본능적으로 시선을 돌렸다. 로스팅한 원두가 유리병마다 꽉꽉 채워진 진열장. 시컴시컴한 커피콩들이 프레임 안에 질서정연하게 도열해 있다. 종합 여성지의 돈 많이 들여 찍은 광고 사진 같다. 약간 노르스름한 조명이 은은히 빛나는 밤이었다면 모던한 칼라의 진열장과 유럽풍 벽지, 고풍스러운 테이블, 인테리어용 악세사리들이 어울려 묘하게 섹시한 분위기가 연출되었을 것 같았다. 밤이라 잡지 광고 사진처럼 느껴지지는 않겠지. 역시 살아 있는 풍경이나 장면은 디지털 도트가 만들어 낸 인공 칼라빨과는 필이 다르지.

몇 가지 상념이 머릿속을 휘감으며 우울한 기분이 서서히 사라졌다. 그래도 비는 추적추적 내리고 있었다. 다만 청승맞은 빗소리만은 내 안에서 사라져 있었다. 조금 업된 기분이 된 나는 무의식적으로 커피잔을 들어 한모금 삼켰다. 찌르르~. 커피 특유의 쓰겁고 뜨거운 맛의 기운 대신 혀끝과 목구멍, 식도를 타고 흐르는 묘하게 색다른 맛의 기운이 느껴졌다.

아주 짧은 순간이었다. 이번엔 당황이 아니라 놀라움이 뇌리를 때렸다. 혀 전체에 휘감기는 기묘한 감칠맛과 목구멍으로 흘러 내리는 황홀한 촉감. 난생 처음 느껴보는 맛이랄지 기분이랄지. 나는 예민한 스타일이 아니었다. 혀와 입 천정 모두 둔감하며 짜고 맵고 독한 것들을 마구 먹고 마시는 잡식 성향의 동물이었다. 내게 커피는 낯간지러운 까만 음료였고 가끔 생각나는 선지 해장국 정도면 족했다. 그런데 커피가, 커피가 특유의 맛과 분위기, 소위 풍미가 있는 독자적이고 독립적인 까만 물이었다니.

나는 다시 시선을 돌렸다. 나는 우울할 때뿐 아니라 ‘이상’하다 싶을 때도 본능적으로 낯선 곳에 시선을 돌리는 묘한 버릇이 있었다. 다시 빗소리가 들리기 시작했다. 유리문에 빗방울 튀는 소리도 예민하게 들렸다. 커피 물 끓는 소리, 로스팅의 냄새, 주전자에서 뿜어져 오르는 김. 감각이 세세하게 살아났다. 오묘한 커피의 세계가 한 커피 문외한의 마음 속으로 들어오는 순간이었다.

나는 그 순간을 회상하며 커피 & 티가 주최한 커피클럽 소모임의 ‘물맛 따라 다른 커피의 향과 맛’에 대한 추억을 곱씹고 있다. 바리스타 위의 바리스타라는 큐그레이더는 커피에 순하게 적응된 사람처럼 초연해 보였다. 그녀는 5가지 종류의 연수와 경수를 차례로 맛보인 뒤, 고급 원두를 고품격 기술로 로스팅하고 능란한 손놀림으로 드립한 커피를 5종류나 우리들의 코 앞에 갖다 바쳤다. 내 인생에 몇 안되는 호강에 초치는 장면이다. 행복한 마루따의 역할이었다.

커피들을 홀짝거리는 동안 내 얄팍한 상식의 덫이 여지없이 매립 봉인되고 나의 커피에 대한 홀쭉하고 메마른 정서가 그 위에 나뒹굴었다. 비린 물맛이 풍미 가득한 아름답고 쓴 커피 맛으로 변하였고, 닝닝한 물맛은 산뜻한 신맛을 우려내었다. 내 상식에 비린 물에 커피까지 타면 역한 기분이 좀 덜 느껴지는 정도거나 색다른 역함이어야 했다. 닝닝함은 아무리 좋은 원두를 섞어도 그 상태를 유지해야 했다.

하지만 그런 건 없었다. 원두가 물의 맛을 묘하게 조작하여 소위 ‘풍미’라는 것을 발명해 내었다는 생각이 뇌리를 스쳤다. 열. 그 뜨거움은 물과 원두의 핵융합 반응을 일으켜 까만 액체의 진미를 만들고, 그 액체는 내 혀와 목구멍을 데우며 흘러서 내 울적한 마음까지 따듯하게 만들어 주었다. 몸이 아니라 마음이 온천욕을 한 듯 온 종일 푸근한 기분이었다.

빗방울이 흐느적거리는 폼이 비가 살살 그치는 조짐이었다. 그날 나는 그 비가 매일 내려 내 마음의 허무한 공허를 채워주었으면 싶었다. 지금, 식어서 쓰기만 할 것 같은 원두 커피 한 잔이 내 앞에 놓여 있다. 그날처럼 비는 오지 않는 오후이다. 나는 홀로 조용히 속으로 생각한다. ‘채우지 못할 거면 비우기라도 해야겠다’말러의 음악이라도 들으면서......

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미국 공화당의 내홍. 매우 근본적인 문제인 듯

트렌드아카데미 — Sun, 15 Jan 2012 22:40:35 +0900

Boehner Faces a Restive G.O.P. and New White House Attacks

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Philip Scott Andrews/The New York Times

Mr. Boehner in December. He said he would focus on bolstering the economy in the coming session of Congress.

Mr. Boehner began 2011 with the heady wave of victory and ended the year in disarray when the Senate forced him and his members to accept a short-term extension of the payroll tax cut. Now, he begins the second session of the 112th Congress on defense, his leadership under scrutiny and his party facing an election-year attack from the White House.

His challenge is not only to rein in his restive conference but also to preserve his party’s majority even as he fends off President Obama, who is making Congress his central opponent in his re-election bid. And rank-and-file Republicans are itching for accomplishments, like reducing regulations and changing the tax code, to sell in their districts.

“He needs to be clear in what our strategy is,” said Representative Marlin Stutzman, a freshman Republican from Indiana. “I got chewed out by folks who said, ‘Why did you fold?’ I got scolded back home, and I don’t really like it.

“Leadership has to make decisions sometimes,” he added, “but we could at least be on the same page.”

The tensions among Republican lawmakers reflect the central problem that Mr. Boehner faced through several rounds of negotiations over federal spending last year. In his attempts to strike the kinds of bipartisan deals that voters say they crave, the speaker often gets ahead of his conservative membership and is then forced to retreat when he finds support lacking.

Mr. Boehner’s travails, which many Republicans and Democrats view as stemming from a fundamental misreading of what he can extract from his conference, have hurt his credibility both in his own ranks and with Congressional Democrats and the White House.

“I wish I could say it will be better in terms of more bipartisanship,” said Representative Michael G. Grimm, Republican of New York. “But I don’t think it will.”

Mr. Boehner, however, said he was confident that he had full control over his members.

“You know, I grew up in a big family and had my share of frustration trying to come to decisions within the family,” Mr. Boehner said in an interview in his Capitol Hill office. “And, my goodness, there are 242 of us in this family. You’re going to have divergent opinions.”

“Some people want to do more things, and they want to do them faster,” he added. “Others think we ought to take a more reasoned approach. My job is to listen to my members to make a decision about how we move forward, get everybody on the same page and go. It’s not easy.”

Asked if he sometimes wanted to shake members who would not listen to his appeals, Mr. Boehner laughed as he blew a curl of smoke and said, “Yes.”

Mr. Boehner’s problems on the Hill reflect the divisions within the Republican Party, with the most right-leaning faction’s quest for ideological purity chafing against a desire among some members, including Mr. Boehner, to compromise in the name of legislative accomplishment.

“With a 25-seat majority,” said Representative Aaron Schock, Republican of Illinois, “you need to be together in order to govern. With so many new members comes the challenge of getting everyone’s expectations to be reasonable and having unified goals. I believe many members have more reasonable expectations now.”

The Republican presidential nominee, when he is selected, is certain to complicate matters further, adding another prominent voice to every policy battle.

In Mr. Boehner’s favor this year is an absence of the kind of mandatory legislation, like a bill to finance the government or raise the debt ceiling, that caused so much chaos last year.

But still awaiting Congressional action are long-term extensions of the payroll tax holiday and unemployment benefits, which were abandoned in December over disagreements on how to pay for them, and a Federal Aviation Administration bill that got mired in a fight over labor unions. All of those debates raise the possibility of new clashes between the parties and within the Republican conference.

The bipartisan House and Senate conference committee assigned to deal with the payroll and unemployment benefit legislation could expedite and smooth the process, but Republican votes will be needed to pass any legislation it drafts.

“I am one of those conservatives who would have voted against the Senate bill and not voted to extend the payroll tax cuts at all,” said Representative Dennis Ross of Florida, “because that is the better policy.”

Republican leaders seem dedicated to a plan of letting members vent any lingering frustrations in the days before their party retreat in Baltimore this week, and then moving on to a new set of bills related to the economy.

In a memorandum to members, Representative Jeb Hensarling of Texas, the chairman of the House Republican Conference, said, “We will devote our time in Baltimore to looking forward, discussing our goals for 2012, and designing a plan to achieve them.”

Republicans hope Mr. Obama’s pronouncement that a full-year extension of the payroll tax cut was the last “must-do” piece of legislation for the White House will work in their favor, making them look as though they are trying to create jobs while Mr. Obama is busy campaigning.

“If I had the president’s record,” said Representative Trey Gowdy of South Carolina, “I’d be looking for a scapegoat, too. When he says Congress, I wonder if he is including the Senate, which is run by his own party.”

In the new session, Mr. Boehner said, “we will have continued, relentless focus on getting our economy moving again and getting the American people back to work.” High on the agenda is a bill to remove many regulations on American energy production, with projected new revenues from domestic production to be used to improve infrastructure.

Republicans will also continue to strongly support the proposed Keystone XL oil pipeline from Canada to Texas, which the White House is seeking to block.

“I want to wake up talking about Keystone pipeline and I want to go to bed at night talking about Keystone pipeline,” said Representative Tim Griffin of Arkansas. “Because it shows everything that is wrong with this administration and everything that is right about conservatives in Congress.”

In interviews, a dozen House Republicans said that although they remained angry about the way the last year ended, they were ready to support Mr. Boehner and move on. “You will see a reinvigorated conference,” said Representative Cory Gardner of Colorado. “I don’t think you win the American people by discussing the past.”

But it is clear that some members, many of whom have been steadfast in their opposition to Mr. Boehner’s efforts for the politically possible, will continue to stir the pot. Representative Allen B. West of Florida told a radio host that the leadership had sold the party “down the road.”

Representative Mick Mulvaney of South Carolina, who sits in a far more comfortable re-election position than many of his colleagues, took the fight to them, saying he was “embarrassed by his fellow freshmen Republican lawmakers in D.C.,” according to a report in Politico.

Mr. Mulvaney added, “I would be embarrassed to tell you how many folks ran saying that they weren’t going to spend a bunch of money, they weren’t going to raise the debt ceiling, and then they went to Washington, D.C., and did exactly that.”

It is just that sort of infighting that many hope to avoid. “There is an expectation that we work together,” said Mr. Schock of Illinois. “We will be struggling to find common ground.”

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UFO 출몰 노골적인 이유

트렌드아카데미 — Sat, 14 Jan 2012 19:53:49 +0900

2008. 10. 서울 광화문 상공 UFO 군단이 수 백여 명의 목격자들에게 노출된 바 있고 중국은
2010. 6. 7. 2011. 8. 16. 에 이어 2012. 1. 5.에도 공항이 폐쇄될 정도의 사태까지 번지는 UFO 출몰 소동이 벌어졌습니다. 한국도 2008. 10. 경 서울 광화문 상공에 대낮 UFO 편대 출몰이 수백여 명의 사람들에게 목격됨으써 화제가 되었죠.

UFO는 고대로부터, 인류가 생겨나기 전부터 지구에 출몰해 왔을 것입니다.

지금 이 시대의 출몰, 특정 지역 중심의 빈번한 출몰은 어떤 의미를 가지는 건지, 궁금은 해도 즙근할 수 없는 성역이니 답답하네요.

아무래도 뭔가 순시를 나온다는 느낌인데, 인류가 멸종될 때를 대비해서 지구를 어떻게 재개발 할 것인가, 구상하는 단계에서 설계 및 디자인 팀이 리서치 삼아 다녀가는 것 같기도 하고....

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[북칼럼]순교자의 비겁

트렌드아카데미 — Sun, 08 Jan 2012 22:10:20 +0900

국립중앙도서관 '오늘의 도서관' 12월호 '명사의 애독서'

거룩한 성탄을 보내고 난 짧은 연휴 끝의 출근길 지하철은 낑길 정도는 아니라도 바투바투 복작거렸다. 버스에 실리려 걸어오는 동안 추운 날씨에 찌들린 삭신도 찌뿌드거렸다. 머리는 또 왜 지끈 거리는지. 안 그래도 부아가 슬슬 올라오는 판에 흔들거리는 인파를 뚫고 “아중마아 항번 또아주 세요”, “아중마 항번 또와주 세여”하는 소리가 들려왔다. 점심 나절이면 모르되 출근길 지하철의 생뚱맞은 걸뱅이 외침이라니, 순간 자머리칼이 주빗거렸다. 한마디로 신경이 거슬렸다.

소리가 점점 커질수록 귓전을 때리는 방해전파는 차츰 마음 속을 헤집는 뒤숭숭한 전파 간섭으로 번져왔다. 아무 생각도 없이 그저 눈을 감고 도착지까지 흘러가고팠던 피곤한 아침은 속을 들쑤신 그 외침 때문에 긴장으로 시작되고 말았다. 그렇게 우물쭈물하다 나는 내 뒷전에서 내 몸을 밀치며 “아중마, 또아 주세 요”외치며 가는 그를 왼눈으로 흘겨볼 수 밖에 없었다.

어제, 추위를 핑계로 성탄절 교회당도 안가고 빈둥거리다 하필 ‘한경직 목사’의 일생을 소재로한 다큐멘타리를 시청했다. 빈 손으로 왔다가 빈 손으로 간 그의 인생이 소박하게 카메라에 담겼다. “나는 솔직히 말해서 자손들에게 줄 것이 아무 것도 없다”로 시작하는 그의 육성 유언도 들었다. 98세로 타계할 당시 그가 머물던 방은 퇴계 이황이 살다 갔다는 조촐한 한옥만도 못해, 덕지덕지 테이프로 마감한 흔적이 역력했다.

오늘 내일 하시는 중에도 보일러 수리공을 오랫동안 쳐다보며 배웅하셨다고 한다. 가슴이 저려왔다. 나는 질금 눈물을 지렸다. 그의 생은 마치 알렉산더 대왕의 대륙 정복 전쟁이 한창이던 4세기 경 살다 갔다는 쌍테 니콜라우스(산타 클로스 할아버지)의 생을 닮아 있었다. 어제까지 그랬던 나는 만 하루도 지나지 않아 지하철 걸뱅이의 안타까운 외침에 신경질이 목구멍에서부터 기어 올라오는 태연한 이중성을 노출하고 있었다.

인생은 선택의 연속인가? 유치하고 작은 사실 하나 하나까지 늘 심뽀를 테스트받는 게 인생살이인가? “난 어쩔 수 없는 속물인가?” 하는 두서없는 의문이 가슴 한 구석에서 일렁였다. 아침에 내 주머니를 열어 녀석에게 몇 푼이라도 쥐어 주었다면 내 속은 편안했을까. 쓰린 위장에 제산제가 되었을까. 나는 다시 속이 뒤틀렸다.

국내외에 봉사 일꾼 1,000여 명을 거느리고 연간 예산이 수백억 원에 달한다는 비정부기구인 굿네이버스 이일하 회장은 세상 만사를 다 두루 꿰듯 시시콜콜 달변이면서 자선활동의 굵은 행보와 족적은 거인 같은 분이었다. 그의 인터뷰 기사를 보니 과연 착한 일에도 전문가가 따로 있고 착한 일로 쌓은 명망에도 호수 위 백조처럼 어둥버둥질이 있구나 싶어 외려 심란한 마음이 들었었다. 내가 “읽으셨던 책을 한 권 추천해 달라”고 황 모 팀장과 이 모 간사에게 청탁한 지 거의 20여 일이 지나서야 전화가 왔다. “저기 우리 회장님께서 순교자라는 책을....” 순간 나는 너무 종교적인 색채가 강하지 않을까, 염려하며 시둥하니 대답했다. “아...예....그러세요...감사합니다” 그러고 나서 나 역시 그 책을 다 읽기까지 거의 달포가 걸렸다.

김은국은 영어로 이 소설을 발표했다. 인문학 교양 강좌로 유명한 도정일 교수가 두 번이나 번역했다고 한다. 1964년, 내가 태어나던 해 출간됐고 6.25 전쟁을 무대로 인간과 시대의 종교적, 도덕적, 양심적 번뇌를 다룬 소설이었다. 하지만 이 번뇌는 내가 아침결에 지하철에서 겪었던 번뇌와 격이 달랐고 한경직 목사의 다큐멘타리를 시청했을 때 느꼈던 감상과는 어딘가 맥이 닿아 있었다.

펄벅과 도정일이 칭찬했듯 인류사적, 문명사적 이슈를 특수한 경험과 인물들, 사건들에서 찾아내어 흥미진진하게 읽게 만드는 김은국의 능력은 나를 놀라 자빠지게 만들었다. 아니, 한국에도 이런 소설가가? 하는 감탄이 절로 나왔다. 김은국의 ‘순교자’는 단순한 반공 종교 선전물이 아니었다. 오죽하면 출간되지 마자 대한민국 소설 최초의 ‘노벨상 후보’로 추천되었을까.

작가 김은국은 1950년 6월부터 1951년 1월까지, 불과 6-7개 월 동안 등장인물들이 겪었던 한 사건에서 전쟁과 평화, 인간의 욕망과 신성(神性), 개인적 양심과 국가의 윤리, 고통과 번뇌, 진실과 사실 등의 키워드를 곡진하게 풀어냈다. 공산당에 의해 처참하게 총살된 12명의 목사. 그들이 울부짖으며 인간적인 나약을 극명히 노출하여 죽어갔을 때, 그것은 순교자 답게 죽어간 것인가 개처럼 목숨을 구걸하다 죽어간 것인가? 그러한 죽음의 평가는 종교적, 역사적, 정치적, 국가적, 개인적, 조직적, 신앙적으로 어떻게 정리되어야 옳은것인가? 남은 자들은 반드시 그러한 죽음의 진실을 알고 싶을까? 가이없는 질문을 하게 만들었다.

나는 이 책에서 1인칭 전지적 작가 시점이면서도 무덤덤한 헤밍웨이식 나레이션이 가능함을 새삼 알았다. 문장이란 실로 위대하다는 생각이 들면서 순식간에 빠져들어 하룻밤 새 다 읽었다. 올 겨울, 인간성의 깊이에 대한 사유가 내 가슴을 쳤고 깊은 울림의 파장이 일었다. 이일하 회장이 “북한을 도와야 한다”고 말했는데, 극중 “내가 배신자이고 나머지가 순교자다”라는 영웅적인 거짓말로 자신을 희생한 신목사가 “희망을 위해서라도 그들의 신이 있어야 한다. 그 신은 환상이라도, 때로 거짓이라도 좋다”고 말하는 장면이 떠올라 눈시울이 붉어졌다. 군중들이 돌을 던지건 말건 인간의 품위를 지키려는 자는 두 팔을 벌려 그들에게 다가가서 기꺼이 그 돌마저 맞아야 한다니....

김은국(신동아)

‘순교자’작가 김은국의 행적을 찾아서

매사추세츠 시골마을서 암 투병중… 그러나 불꽃처럼 타오르는 예술혼

‘순교자’로 노벨문학상 후보에 오르며 세계적인 작가로 자리매김했던 재미작가 김은국. 1990년대 초반 이래 완전히 자취를 감춰 ‘문단의 수수께끼’가 된 그가 미국 매사추세츠주의 한 시골마을에서 암 투병중이라는 사실이 확인됐다. 병 때문에 외부와의 접촉을 완전히 끊고 은둔했던 것. 그의 행방을 수소문해온 서강대 김욱동 교수가 그간의 ‘추적기’와 노작가의 근황, 그의 ‘세계인적 문학관’과 드라마틱한 삶을 정리해 ‘신동아’에 보내왔다. [편집자]

매사추세츠 시골마을서 암 투병중… 그러나 불꽃처럼 타오르는 예술혼

한국에서도, 미국에서도…

처녀작 ‘순교자’가 베스트셀러가 된 직후인 1964년 찍은 김은국 부부의 사진.

김은국의 행방을 찾아내기로 결심한 2004년 가을, 필자가 생각한 첫 번째 접근방법은 그의 부친을 경유하는 것이었다. 한 국내 연구자가 쓴 논문에 따르면 그의 부친 ‘김창도’는 일본 식민지시대 독립군으로 활동한 애국지사로 1994년에 대한민국 정부로부터 독립유공자로 추서된 인물이다. 당연히 그의 유족에 관한 기록도 관계기관에 남아 있을 터. 이를 통해 김은국 본인과 연결될 수 있다면 더할 나위가 없고, 최소한 그의 친형제와 연결될 수 있으리라는 기대였다.

그러나 첫 시도는 어이없게 좌절됐다. 그의 부친에 관한 이야기 자체가 사실과 달랐던 것이다. 국가보훈처 자료를 살펴보면 애국지사 ‘김창도(金昌道)’는 평안남도 대동 출신으로 3·1운동에 참여한 뒤 만주로 망명하여 홍범도 장군과 이청천 장군 휘하에서 활약했다. 김은국의 부친과는 고향부터 달랐다. 결정적으로 김창도 옹의 외아들인 김원진씨는 현재 충청북도 청주에서 식료품가게를 운영하고 있었다. 김은국과는 도무지 연결될 수 없는 고리였다. 도대체 어디서부터 어떻게 잘못된 것일까.

필자가 김은국의 소재와 근황을 찾기 위해 다음으로 접근한 경로는 로스앤젤레스에 본부를 둔 ‘미주한국문인협회’였다. 마침 2004년 겨울방학을 맞아 미국에 잠시 머무를 계획도 있었기에 적극적으로 협회와 접촉했다. 1982년 9월 창립된 이 협회는 한국에서 문인으로 활약하다 미국으로 이주한 사람들이 만든 단체로 박남수, 고원, 권태응, 송상옥, 마종기 등의 문인이 주축이 되어 운영되고 있다. 이들 중 일부는 이미 작고했고 현재는 송상옥씨가 회장을 맡고 있으며, 230여명이 정식회원으로 가입해 있다.

이 협회의 연혁을 보면 김은국은 1984년에 협회가 주관한 제2차 범세계한국예술인대회에 참석한 것으로 나와 있다. 이때 함께 참석한 사람은 서정주, 김춘수, 전숙희, 이해랑, 김윤성씨 등 잘 알려진 문인들이었다. 1986년에는 일본 도쿄에서 제3차 범세계한국예술인대회가 열렸는데 김은국은 이때도 송상옥, 김송희씨 등과 함께 참가했다.

그러나 그뿐이었다. 이후 김은국은 미주한국문입협회와 이렇다 할 관계를 맺지 않았다. 1990년대 이후 국내에서 흔적을 찾을 수 없었던 것과 시기적으로 크게 다르지 않았다. 행방을 쫓을 만한 단서도 구할 수 없었다. 회원명단에는 올라 있지만 실제활동은 거의 하지 않아 다른 회원들과는 달리 주소나 전화번호조차 적혀 있지 않았다. 협회 사무실에 몇 차례나 문의해보았지만 매번 그의 소재를 파악할 수 없다는 답변이 돌아왔다. 난감한 노릇이었다.

장시간 통화도 어려울 만큼 쇠약

한국과 미국의 두 가지 근거에서 아무런 소득을 얻지 못한 필자는 결국 인터넷의 힘을 빌리기로 마음먹었다. 미국에 살고 있는 사람의 소재를 찾아주는 유료 검색 웹사이트가 그것이었다. 화면을 열자 이름과 생년월일, 살고 있는 도시를 입력하도록 되어 있었다. 김은국의 미국명인 ‘Richard E. Kim’을 입력했더니 무려 100여명에 이르는 사람이 명단에 올라왔다. 아직 좌절할 때는 아니었다. 국내에 알려진 그의 생년월일이 맞다면, 그의 소재가 이 웹사이트에 올라 있다면 후보를 줄여나갈 수 있기 때문이었다.

생년월일을 치자 이번에는 일곱 사람으로 줄어들었다. 명단을 꼼꼼히 살펴보니 주소가 같은 것으로 보아 그 몇 사람도 결국은 동일인물임을 알 수 있었다. 비용을 결제하고 확인한 이 ‘Richard E. Kim’의 거주지는 매사추세츠주에 있는 조그마한 시골마을이었다. 화면을 확인하는 순간 허탈한 느낌이 온몸을 파고들었다. 인터넷으로 이렇게 쉽게 찾을 수 있는 것을 그동안 그렇게 안달복달했다는 말인가.

물론 ‘Kim’이라는 성이 한국계와 중국계에 상당히 흔하다는 사실을 감안하면 ‘매사추세츠의 리처드 킴’이 김은국과 생년월일까지 같은 동명이인일 가능성이 아예 없는 것은 아니었다. 방법은 확인뿐. 주소와 함께 알아낸 전화번호를 돌렸다. 계속 울리는 신호. 그러나 아무도 받지 않았다.

시간대를 달리해서 몇 차례 전화를 걸었지만 한 번도 통화를 할 수 없었다. 발신자 번호를 확인해 잘 알고 있는 사람이 아니면 좀처럼 전화를 받지 않는 것이라는 느낌이 왔다. 한달음에 달려가고 싶었지만 필자가 머물고 있는 노스캐롤라이나와 매사추세츠는 그리 가깝지 않았다.

계속 연결을 시도하던 지난 1월25일 오후 2시 무렵, 드디어 누군가가 전화를 받았다. “혹시 김은국 선생님이 아니냐”고 묻자 “맞다”는 대답이 돌아왔다. 그러나 마침내 찾았다는 기쁨을 느낄 수는 없었다. 가까스로 통화가 되었지만 그의 목소리는 통화를 오래 할 수 없을 만큼 상태가 좋지 않았다. 전화를 잘 받지 않은 것도 그 때문이었다.

문제의 시골마을은 매사추세츠의 주도(州都) 스프링필드에서 30여마일 떨어진 곳으로 매사추세츠대학이 위치한 앰허스트에서 그다지 멀지 않다. 그렇다면 그는 결국 1964년부터 1980년대 초까지 창작을 강의해 온 매사추세츠대 근교를 떠나지 않고 계속 살아온 셈이다. 물론 뉴욕주의 시러큐스대와 캘리포니아주의 샌디에이고주립대, 그리고 풀브라이트 교환교수 자격으로 2년 남짓 한국에 머물던 때를 빼고 말이다.

김은국씨가 최근 들어 이렇게 자취를 감추다시피 한 것에는 그럴 만한 까닭이 있었다. 지금은 많이 호전되었지만 그는 수년 전부터 암과 투병중이다. 평소에도 사람 만나기를 꺼리던 그가 암과 싸우면서 사람들 앞에 모습을 드러내기란 쉽지 않은 일이었을 것이다.

이러한 사정 때문에 전화로 그와 장시간 이야기를 나누거나 직접 만나서 인터뷰 하기란 불가능에 가까운 일이었다. 가능한 것은 이메일 교환 정도라는 승낙이 떨어졌다. 전화를 끊자마자 필자는 곧바로 그동안 궁금했던 몇 가지 사항을 적어 이메일을 보냈다. 그리고 이날 밤 8시 무렵 답장이 도착했다.

답장을 받고 나자 한편으로는 무척 고마우면서도 다른 한편으로는 적잖이 놀라움을 금할 수 없었다. 고맙게 느낀 것은 필자가 문의한 사항에 꼬박꼬박 성의껏 답해주었기 때문이고, 놀라움을 금치 못한 것은 편지 끝부분에 적힌 다음과 같은 내용 때문이다.

답장은 왔지만…

“나는 개인적이고 사사로운 문제와 정보를 낯선 사람들에게 설명하고 제공하는 것을 별로 좋아하지 않습니다. 특히 내가 모르는 사람과 나의 사생활을 이것저것 밝히고 의논하는 것을 싫어합니다. 나는 전화로 말하는 것도 좋아하지 않습니다.…나는 아주 프라이버시를 중시하는 사람이고, 또한 그렇게 살아가고 있습니다. 그러므로 다른 사람들도 나의 프라이버시를 존중해주었으면 합니다.”

필자는 김은국씨에게 몇 년 전부터 그에 관한 단행본 저서를 집필중이며 작가의 삶과 관련한 부정확하거나 의심스러운 사항을 묻고 싶다고 분명히 밝혔다. 그런데도 그는 사생활과 프라이버시를 소중하게 여긴다면서 앞으로 그런 문제로 연락하는 것은 자제해 달라고 말하는 것이 아닌가.

예외가 없는 것은 아니지만 대부분의 작가는 자신의 전기나 연구서를 집필하는 학자에게 협조적인 것이 보통이다. 잘못 알려진 내용을 바로잡으려 할 뿐 아니라 자신의 삶을 ‘실제 이상’으로 보이기 위해 애쓰는 경우도 많다. 자신이 살아온 삶이 후세에 좀더 정확하게 혹은 긍정적으로 묘사되기를 바라지 않는 사람은 아마 없을 것이다. 가령 헤밍웨이는 자신의 전기와 연구서를 집필하던 칼로스 베이커 교수에게 직간접적으로 큰 도움을 주었다. 윌리엄 포크너의 전기를 집필한 조지프 블로트너 교수도 작가로부터 적잖은 도움을 받았다.

필자는 김은국씨 또한 이와 크게 다르지 않을 것이라 기대했다. 그의 행방을 찾으면 물어보리라 다짐했던 질문이 한두 가지가 아니었다. 어떻게 살고 있는지, 건강상태는 어떠한지, 소장하고 있는 책으로는 어떤 것이 있는지, 무엇보다도 그의 문학관과 세계관은 어떤 것인지…. 가능하면 어릴 적부터 최근까지 찍은 사진을 비롯해 귀중한 자료도 얻고 싶었다.

이렇듯 장밋빛 기대에 부풀어 있던 필자에게 그의 답신은 무척 큰 실망이었다. 심지어 필자는 그가 단순히 묻는 말에 대답하는 정도가 아니라 지금까지 알려지지 않은 귀중한 정보를 말해 줄 것으로 은근히 기대하고 있었던 것이다.

그러나 김은국은 달랐다. 그는 만남을 원치 않았다. 필자의 생각이 어떠하든 본인이 원치 않는다면 어쩔 수 없는 일이었다. 편지를 받자마자 필자는 곧바로 그에게 답장을 보냈다. 먼저 답신을 해주어서 고맙다고 인사를 한 뒤 그의 부탁대로 프라이버시를 존중하기로 약속했다. 다만 반드시 확인해야 할 일이 생길 경우에는 어쩔 수 없이 다시 이메일을 보내겠다고 덧붙였다. 아쉬움이 파도처럼 밀려왔다.

식민지, 해방, 전쟁

이제부터 밝히는 내용은 필자가 그 동안 연구한 것에 김은국 본인이 이메일을 통해 들려준 내용을 덧붙여 정리한 그의 삶의 궤적이다. 식민지에 태어나 한국전쟁을 겪고 미국으로 건너가 세계적 작가 반열에 올랐다가 지금은 세상과 인연을 끊고 타향의 시골마을에서 투병중인 한 사내의 인생과 문학을 담은 글이다. 불분명한 부분에 대해 본인의 확인을 거쳤기에 그간의 다른 설명에 비해 한결 정확할 것이다. 이러한 작업을 통해 김은국의 문학세계와 세계관이 보다 정확하게 평가될 수 있다면 충분히 값진 일이 될 것이다.

우선 그의 부친에 관련된 내용부터 바로잡기로 하자. 김은국의 부친이 독립운동을 한 것은 사실이지만 그 이름은 ‘김창도’가 아니라 ‘김찬도(金燦道)’다. 만주에서 활동한 김창도 옹과는 달리 주로 국내에서 활약한 김찬도 옹은 수원고등농림학교에 다니던 1926년 여름에 같은 학교 학생들과 항일 비밀결사인 건아단(健兒團)을 조직한다. 이 일로 1928년 일본 경찰에 체포되어 18개월간 옥고를 치르는 동안 고문을 당하기도 했다. 1930년 치안유지법 및 보안법 위반 혐의로 징역 10월에 집행유예 3년을 선고받고 석방됐다. 광복 후 항일운동의 공로로 1980년에 대통령 표창, 1990년에 건국훈장 애족장을 받았다.

1970년대 후반 미국에서 작가로서 명성을 누리던 무렵의 김은국.

어느 날갑자기, 그가 사라졌다. 1960년대 미국과 우리나라는 말할 것도 없고 전세계적으로 이름을 떨친 한국인 작가이던 그가, 1990년대 초반부터 갑자기 모습을 찾을 수 없게 되었다. 공적인 자리에 거의 모습을 드러내지 않았을 뿐더러 아예 자취조차 확인할 수 없었다. 그의 근황을 궁금해하는 사람은 많았지만 정작 그와 접촉하는 데 성공한 사람은 아무도 없었다. 신비에 싸인, 미스터리에 가까운 ‘실종’이었다.

재미작가 김은국(金恩國, 미국명 Richard E. Kim·73). 40대 이상의 세대로 책을 즐겨 읽은 사람이라면 누구나 그 이름을 기억할 것이다. 1964년 미국에서 처음 출간된 그의 처녀작 ‘순교자(The Martyred)’는 그야말로 ‘낙양의 지가’를 올린 작품이었다. 미국 전역에서 20주 연속 베스트셀러 자리를 지켰을 뿐 아니라 10여개 언어로 번역되어 지구촌 곳곳에서 읽혔다. 우리나라도 예외가 아니어서 이 무렵 최초의 소년가장이라고 할 이윤복의 수기 ‘저 하늘에도 슬픔이’와 함께 나란히 베스트셀러 목록에 올랐다. 서울에서는 같은 이름의 영화와 연극, 오페라 등이 제작되기도 했다.

‘순교자’ 한 권으로 김은국은 1967년 한국 작가 혹은 한국계 미국 작가로서는 처음으로 노벨문학상 후보에 오르는 영예를 안았다. 한국 현대문학사에 굵직한 획을 그은 문인들이 노벨문학상 후보에 오르기 시작한 것이 그로부터 10여년 뒤인 1970년대 중반 이후임을 감안하면 이 무렵 그가 얻은 문학적 명성이 얼마나 대단한지 미루어 짐작할 수 있다. 처녀 장편 ‘순교자’처럼 큰 인기를 끌지는 못했어도 1968년에 출간된 두 번째 장편소설 ‘죄 없는 사람(The Innocent)’이나 1970년 출간된 논픽션 소설 ‘잃어버린 이름(Lost Names)’도 적잖은 관심을 불러일으켰다.

사람들이 기억하는 그의 마지막 행적은 1980년대 말에서 1990년대 초 TV와 라디오 전파를 타고 방영된 커피 광고다. ‘가슴이 따뜻한 사람, 그 깊은 인생을 듣는다’ ‘가슴이 따뜻한 사람과 만나고 싶다’는 카피로 크게 유행한 이 광고에 김은국은 첫 광고모델로 출연해 문학 애호가들의 마음속 깊이 파고들었다. 외모에서 풍기는 인간적인 이미지와 고향을 떠나 태평양 건너 미국 땅에서 인간정신을 탐구하는 작가야말로 광고카피에 더할 나위 없이 잘 어울리는 모델이었다. 아련한 추억 속의 고향을 그리며 지나온 세월을 되새기고 ‘가슴 따뜻한 사람’을 그리워하는 이미지였다.

그 후 그의 행방을 아는 사람은 없었다. 학계와 문단을 통틀어 그의 이후 소식을 들었다는 사람을 만날 수 없었다. 이러저러한 소문만이 그 자리를 대신했다. 작가와 비슷한 연배로 한때 그를 만난 적이 있는 김용권 서강대 명예교수는 필자에게 “어쩌면 그는 미국인 아내와 이혼한 뒤 한국에 돌아와 외부세계와 인연을 끊고 혼자 살고 있는지도 모른다”고 귀띔해준 적이 있다. 그러나 확인된 소식은 아니었다.

무수한 소문, 잘못 알려진 사실들

몇 년 전부터 한국계 미국문학에 관심을 기울여온 필자는 그 일환으로 김은국에 관한 단행본 출간을 준비하고 있었다. 한국 사람으로 미국 문단에 데뷔해 관심을 받은 첫 번째 작가는 김은국보다 한 세대 앞선 1930년대의 강용흘(姜鏞訖·1903∼72)이었다. 그는 ‘초당(The Grass Roof)’과 ‘동양사람 서양에 가다(East Goes West)’ 같은 장편소설로 미국 문단에서 큰 관심을 모았다(‘신동아’ 2004년 12월호 624쪽 ‘재미문학가 초당 강용흘의 롱아일랜드 변주곡’ 참조). ‘초당’의 경우 10여개 언어로 번역되어 세계적인 명성을 얻었고, 비록 실행되지는 않았지만 할리우드에서 영화로 만들 계획도 있었다.

김은국은 그 바통을 이어받은 한국계 미국 작가 제2세대라고 할 수 있을 터. 김은국에 이르러 싹튼 한국계 미국문학은 1980년대 이후 캐시 송(Cathy Song)이나 이창래(Chang-rae Lee), 돈 리(Don Lee) 같은 젊은 작가들에 의해 활짝 꽃을 피운다. 현재 미국문단에서 한국계 작가들의 활약은 가히 백화제방의 시대를 맞고 있다.

학계의 다른 이들에게 김은국의 행방은 지적인 궁금증, 혹은 후일담에 불과했겠지만 한국계 미국문학을 연구하기로 마음먹은 필자에게는 꼭 밝혀내야 할 과제에 가까웠다. 특히 필자가 준비하던 책이 작가론과 작품론을 겸하는 것이었기에 작가의 전기부분에서 본인으로부터 직접 확인해야 할 사항이 많았다. 아직 생존하는 작가치고는 내용이 불확실하거나 틀린 곳이 적지 않았기 때문이다.

가령 출생에 관한 부분만 해도 국내에서 출간된 백과사전에는 그가 황해도 황주에서 태어난 것으로 기재되어 있다. 어떠한 과정을 거쳐 이렇게 표기되었는지는 알 수 없지만 이는 분명 사실과 다르다. 황해도 황주는 그의 부친이 태어난 곳이고, 그는 함경남도 함흥에서 태어났다. 김은국이 주로 황해도에서 어린 시절을 보냈기 때문에 잘못 전해진 듯하다.

잘못된 내용이 확인될수록 본인의 행방을 찾는 일은 작가론을 쓰는 학자로서 점점 피할 수 없는 숙제가 되어갔다. 그는 과연 어디로 사라진 것일까. 어디서부터 그의 흔적을 찾아야 하는 것일까.

김은국은 1932년 함경남도 함흥에서 태어났다. 할아버지가 장로교회 목사이던 기독교 집안이었다. 테너로 이름을 날리고 연세대 음대 학장을 지낸 성악가 이인범(李仁範)씨와는 고종사촌간이다. 이인범씨가 평안북도 용천 출신인 점을 고려하면 김은국의 집안은 주로 북한지방을 기반으로 생활해왔다고 할 수 있다.

아버지의 고향인 황해도에서 자란 김은국은 비교적 유복한 어린 시절을 보냈다. 그러면서도 그는 일본 식민지시대에 대해 적잖이 울분을 느꼈던 것 같다. “남의 나라 식민지에 살면서 공부는 해서 무슨 소용이 있냐”며 공부를 게을리했다고 한다. 그럴 때마다 그의 할머니는 나이 어린 손자에게 이렇게 말하곤 했다.

“우리 은국이, 이 할미 얘기 좀 들어보라우. 일본놈들이 아무리 흉악해도 말이야, 우리한테서 못 뺏어가는 거이 있어. 그거이 바로 네 머릿속에 들어 있는 지식이야. 지식은 아무도 못 뺏어가. 기리니끼니 고저 열심히 공부하라우.”

할머니의 말을 명심한 그가 그 뒤 공부를 게을리하지 않았음은 두말할 나위가 없다. 수십 년이 흐른 뒤 김은국은 우즈베키스탄의 고려인 3세 학생들에게 이 이야기를 들려주며 눈물을 글썽이기도 했다.

광복을 맞기 한 해 전 김은국은 한강 이북에서 최고 명문으로 평가받던 평양고등보통학교에 입학했다. 조광인쇄사 사장을 지낸 정광헌씨와는 입학동기다. 노신영 전 국무총리와 조류학자 원병오 경희대 명예교수의 1년 후배이고, 강인덕 전 통일원 장관과 신일철 고려대 명예교수의 1년 선배다. 김은국은 37회 졸업생에 해당하지만 이 학교를 졸업하지는 못했다. 38선 북쪽에 공산주의 정권이 들어선 1947년, 독실한 기독교도였던 집안 전체가 남한으로 내려왔기 때문이었다.

이후 가족은 남쪽 멀리 목포에 삶의 터전을 마련했고, 그는 목포고등학교에서 학업을 계속하였다. 흥미롭게도 ‘광장’의 작가 최인훈과 김은국은 이 학교 동기동창생으로 제5회 졸업생이다. 최인훈은 함경북도 회령 출신으로 김은국 집안과 마찬가지로 광복 후 월남해 목포에 생활터전을 잡았다. 문학과 예술의 도시로 큰 자부심을 가지고 있는 목포 시민들은 이 도시가 낳은 인재를 언급할 때 두 사람을 빼놓지 않지만, 엄밀히 말하면 최인훈과 김은국은 목포의 적자(嫡子)라기보다는 서자(庶子)에 가깝다고 할 것이다.

5·16이 바꾼 삶

목포고등학교를 졸업한 김은국은 1950년 서울대 상과대학 경제학과에 입학했다. 그러나 그해 6·25전쟁이 일어나는 바람에 학업을 중단하고 인천으로 도피해 숨어 있다가 유엔군이 상륙하자 군에 입대했다. 처음에는 한국군 해병대에서, 나중에는 육군에서 통역장교로 5년 가까이 근무했다. 1954년 육군 보병 중위로 제대한 그는 이듬해 2월 아서 트르더 장군의 도움으로 부산에서 미국으로 건너갔다.

이후 그는 1955년부터 1959년에 걸쳐 버몬트주에 있는 사립명문 미들베리대에 입학해 역사학과 정치학을 전공했지만 학사학위는 받지 못했다. 이 또한 김은국에 대해 잘못 알려진 사실 가운데 하나다. 국내 문헌뿐 아니라 외국 자료에도 그가 미들베리대에서 문학사 학위를 받은 것으로 기록돼 있다.

비록 문학사 학위는 받지 못했지만 그는 미국 명문대학의 대학원과정에 쉽게 입학할 수 있었다. 1960년에는 존 홉킨스대에서 문학석사학위를 받았고 1962년에는 아이오와대 ‘작가 워크숍’에서 창작석사학위(MFA)를 받았다. 또한 1963년에는 하버드대 극동언어 및 문학과에서 문학석사학위를 받았다. 그러니까 학사학위 없이 석사학위를 무려 세 개나 받은 셈이다.

그의 이름을 전세계에 알린 처녀작 ‘순교자’는 바로 아이오와대 창작 프로그램 석사학위 청구작품으로 제출한 것을 다시 고쳐 쓴 것이다. 이 작품 덕분에 그는 한국 사람으로서는 두 번째로 1966년 존 사이먼 구겐하임 재단으로부터 창작기금을 받았다. 이 권위 있는 기금을 처음 받은 한국인은 앞서 밝힌 바와 같이 작가 강용흘이다. 1934년 ‘초당’을 출간한 강용흘이 아시아인 최초로 이 기금을 받았을 때 큰 화제가 됐다.

김은국이 이렇듯 명문대를 옮겨다니며 잇따라 석사학위를 받은 데에는 그럴 만한 까닭이 있었다. 이 무렵 미국에서 삶의 터전을 마련하고 싶었던 것이 그 이유 중 하나다.

처음 미국에 올 때만 해도 그는 한국에 다시 돌아가 살 계획이었다. 귀국한 뒤에는 직업군인으로 일할 생각도 없지 않았다. 젊은 나이를 군대에서 보낸 그는 앞으로 한국의 정치나 경제에서 군이 맡아야 할 역할이나 중요성을 일찍부터 깨달았던 것이다.

하지만 1961년의 5·16군사정변과 독재정권의 등장으로 그의 인생계획은 송두리째 바뀌었다. 1964년의 한 인터뷰에서 그는 “한국에서 앞으로 군이 행사하게 될 권력을 감지했으며, 그래서 (미국에) 남아 있고 싶었다”고 술회한 적이 있다.

적지 않은 작가가 그러하듯이 김은국이 작가가 된 것은 필연이 아니라 우연에 가까웠다. 미국에 건너갈 무렵만 해도 작가가 될 생각이 전혀 없었기 때문이다. 1993년의 한 인터뷰에서 그는 이 점을 분명히 밝힌다.

“나는 작가가 될 생각이 전혀 없었습니다. 역사학도가 되고 싶었습니다. 나는 과거에, 우리가 잃어버린 것 모두에 대해 강박관념을 가지고 있었지요. 나는 그것들을 기억해내고, 그것들을 기록하며, 그것들에 대해 생각하고 싶습니다.”

김은국은 1960년 2월 덴마크계 미국인 여성 페닐로프 앤 그롤과 결혼했다. 1960년대 중엽 풀브라이트 재단 업무차 매사추세츠대를 방문한 김용권 교수는 이 대학 영문학과장의 주선으로 김은국 부부와 함께 점심식사를 한 적이 있다. 김 교수는 페닐로프가 뛰어난 미모의 여성이었다고 회고한다. 1960년에는 아들 데이비드가, 1962년에는 딸 멜리사가 태어났다. 미국에서 발행한 ‘죄 없는 사람’ 초판의 재킷 뒷날개에는 김은국씨가 행복한 표정으로 데이비드, 멜리사와 함께 찍은 사진이 실려 있다.

데뷔작에 쏟아진 찬사

하버드대 대학원에서 석사학위를 받은 뒤 김은국은 소설을 집필하며 대학 강단에 섰다. 1963년부터 1964년까지 캘리포니아주에 있는 롱비치주립대 영문학과에서 강사로 일했다. 1964년부터는 매사추세츠대에서 조교수로 창작강의를 맡았다. 이밖에도 뉴욕주의 시러큐스대와 캘리포니아주의 샌디이에고주립대 등에서 강의했다. 1981년 여름부터 1983년까지 2년간은 풀브라이트 교환교수 자격으로 서울대 영어영문학과에서 강의하기도 했다.

‘순교자’는 미국에서 출간되자마자 외국 태생의 작가로서는 보기 드물게 상업적 성공을 거뒀을 뿐 아니라 비평가들로부터도 주목을 받았다. 소설 한 권으로 하루 아침에 세계적인 명성을 얻게 된 것이다.

이 소설이 미국과 한국에서 베스트셀러가 되어 날개 돋친 듯 팔려나가는 가운데 비평가들은 이 작품의 문학적 성과와 가치에 관심을 쏟았다. 김은국을 도스토예프스키, 조지프 콘래드, 솔 벨로, 미겔 데 우나무노, 알베르 카뮈와 견주는 비평가도 적지 않았다.

마침내 ‘순교자’는 ‘내셔널 북 어워드’의 최종심사에 올랐고, 스웨덴 한림원은 이 작품을 노벨문학상 후보에 올려놓았다. 이 무렵 미국 언론에 실린 몇몇 서평만 보아도 이 작품이 얼마나 큰 관심을 받았는지 쉽게 짐작할 수 있다. 가령 ‘뉴욕타임스’는 “‘순교자’는 놀라운 성취로서…구약성서 ‘욥기’, 도스토예프스키, 알베르 카뮈의 위대한 도덕적·심리적 전통에 서 있다”고 평가했다. ‘어소시에이티드 프레스’는 “‘순교자’는 예수 그리스도가 십자가에 못 박혀 마지막으로 절규할 때와 같은 절망에 처해 있을 때 기독교인의 신앙과 고뇌를 다룬 작품이다. 치밀하게 그림을 그리는 듯한 기법으로 쓴 김은국의 이 소설은 인간의 정신적인 시련 과정을 잘 포착했다”고 평가했다.

일찍이 강용흘의 소설에 찬사를 아끼지 않았던 펄 벅은 이 소설에 대해서도 역시 “훌륭한 작품이다. 하나의 사건을 소재로 신에 대한 인간다운 믿음의 보편성을 표현하고 신을 믿으려고 갈망하는 데에서 비롯하는 의혹과 고뇌를 다룬다는 것은 정말로 어려운 작업이다. 그런데 김은국은 이 어려운 작업을 해냈다”고 격찬했다.

성공한 소설이 흔히 그러하듯 ‘순교자’도 구체성과 보편성, 특수성과 일반성 사이에서 절묘한 균형과 조화를 꾀한 작품이다. 이 작품은 언뜻 작가의 상상력에서 나온 순수한 허구처럼 보이지만, 실제로는 구체적이고 특수한 경험에 그 뿌리를 박고 있다. 김은국은 이 작품의 스토리를 한국 현대사의 한 장면에서 빌려왔다. 주인공 신 목사의 모델이 된 사람은 바로 작가의 고모부이자 이인범씨의 부친인 이학봉 목사다.

‘순교자 송정근(宋貞根) 목사전’(1976)에 따르면 북한의 몇몇 원로목사는 기독교자유당을 결성할 계획을 세우고 있었는데, 북한정권이 1947년 6월에 창당 발기인들을 검거하기 시작해 당수인 김화식 목사를 비롯해 김진수, 송정근, 이피득, 이학봉 목사 등을 반동이라는 명분으로 체포했다.

이 가운데 송정근 목사는 6·25전쟁이 일어나기 하루 전 연행되어 생사가 확인되지 않고 있으며 이학봉 목사를 비롯한 몇몇은 가까스로 풀려났다. 그러므로 개신교 목사들을 둘러싸고 벌어지는 죄와 벌, 그리고 양심과 고뇌라는 ‘순교자’의 인간드라마는 6·25전쟁을 전후해 실제로 일어난 역사적 사건을 작가가 재구성한 것이다.

성공 뒤의 내리막

아들 데이비드와 딸 엘리사와의 행복한 한때. 1964년 찍은 것이다.

한 작가의 처녀작이 대성공을 거둔다는 것은 한편으로는 축복이지만 다른 한편으로는 저주이기도 하다. 처녀작의 성공이 때론 작가에게 걸림돌이 되기도 하는 까닭이다. 문학사를 들여다보면 데뷔작품이 곧 그 작가의 최대 걸작이 되고 만 경우를 심심찮게 볼 수 있다. ‘앵무새 죽이기’라는 소설로 일약 세계적 관심을 받은 미국의 여성 소설가 하퍼 리만 해도 처녀작을 출간한 지 수십 년이 지나도록 두 번째 작품을 쓰지 못하고 있다. 친척인 리처드 윌리엄스가 “왜 두 번째 작품을 쓰지 않느냐”고 묻자, 그녀는 “그렇게 한번 히트하고 나면 그 다음에는 아래로 떨어질 수밖에 없지 않느냐”고 말했다고 한다.

처녀작이 크게 성공한 작가가 실패가 두려워 감히 붓을 들지 못하는 경우는 ‘호밀밭의 파수꾼’을 쓴 J. D. 샐린저나 ‘보이지 않는 인간’을 쓴 랠프 엘리슨도 마찬가지다. 그러나 작가란 작품의 양이나 작품 수준의 평균치로 평가받는 것이 아니며, 오로지 훌륭한 작품으로만 평가받는다. 오직 한 편의 작품만으로 문학사에 불멸의 이름을 남긴 작가도 얼마든지 있다.

김은국의 경우 후기로 올수록 작품의 수준이 떨어진다. ‘순교자’가 나온 지 4년 뒤에 출간된 ‘죄 없는 사람’은 외국 독자는 물론 국내 독자로부터도 별다른 반응을 얻지 못했다. 특히 이 작품이 5·16군사정변을 정당화하고 있다고 생각한 국내 독자들은 작가에게 의혹의 눈길을 보내기 일쑤였다. 지나치게 우파적이고 보수주의적인 시각을 갖고 있다는 것이었다. 작가가 아무리 이 작품이 5·16을 다룬 소설이 아니라 보편적인 인간문제를 다룬 작품이라고 주장해도 사정은 크게 달라지지 않았다.

1970년에 나온 세 번째 작품 ‘잃어버린 이름’에서 김은국은 일제강점기, 특히 1932년부터 해방을 맞이한 1945년에 이르기까지 한 소년이 겪은 일련의 사건을 다룬다. 그런데 이 작품은 앞의 두 작품과 비교해볼 때 장르가 분명치 않다.

이 점과 관련하여 작가는 “나는 이 책을 허구적 소설로 썼는데 독자나 비평가들은 하나같이 자서전이나 회고록으로 읽고 있다”며 불편한 심기를 숨기지 않는다. 허구와 사실, 창작과 역사의 경계란 우리가 흔히 생각하듯이 그렇게 뚜렷하지 않다는 지적이다. ‘순수한’ 논픽션 자서전이나 회고록이 없는 것처럼 ‘순수한’ 허구적 소설도 없다는 것이다. 그러면서 그는 이 작품에서 “모든 소설가의 꿈, 즉 허구적 작품을 가능하면 ‘사실’처럼 만들려는 그 꿈을 실현시켰다”고 자조 섞인 목소리로 말한다. 식민주의의 경험을 다룬 이 책은 외국 독자들에게는 ‘죄 없는 사람’보다 오히려 더 낯설게 느껴졌다.

“작가는 민족을 뛰어넘는다”

독자들의 반응에 실망한 때문인지 김은국은 1980년대 이후에는 픽션보다는 오히려 번역과 논픽션에 관심을 기울이기 시작했다. 1980년대에 그는 무려 여섯 권의 책을 한국어로 번역했다. 그가 번역한 책 가운데는 최근에 다시 개정판이 발간된 인류학자 제이콥 브로노스키의 ‘인간 등정의 발자취’를 비롯해 어니스트 헤밍웨이의 ‘에덴동산’, 솔 벨로의 ‘죽음보다 더한 불행’ 등이 있다.

한편 그는 1981년부터 1989년까지 KBS의 TV방송용 다큐멘터리 원고를 집필하며 리포터와 내레이터로 활약하기도 했다. 한국의 기독교, 6·25전쟁, 일본, 중국과 러시아에 거주하는 한인, 만주, 시베리아 대륙철도 등 그 내용도 무척 다양하다. 1989년에 나온 ‘중국과 소련의 잃어버린 한인’은 중국과 구소련에 살고 있는 한민족의 애환을 다룬 포토 에세이집이다.

김은국은 한 세대 전의 강용흘과 마찬가지로 예술지상주의에 가까운 문학관을 견지했다. 이 두 사람에게 문학은 정치나 윤리, 도덕이나 철학에 ‘양도할 수 없는’ 나름의 가치와 존재이유를 지닌다. 바꾸어 말해 자기목적성을 지니는 문학은 그 자체로 목적이 될 뿐 다른 어떤 것을 성취하기 위한 수단이나 도구가 될 수 없다고 생각한 것이다. 이와 관련해 김은국은 “문학을 한다는 것 자체가 하나의 참여”라고 밝힌 적이 있다.

이러한 문학관은 조국을 등지고 머나먼 이국 땅에서 소수민족의 일원으로 작품 활동을 해야 하는 이른바 ‘이산(離散)’ 작가들에게서는 보기 드문 현상이다. 백인 중심의 미국 사회에서 ‘타자(他者)’로서 주변인의 삶을 영위하는 소수민족 작가들은 흔히 예술 그 자체보다는 역사적이고 사회적인 문제에 관심을 기울이게 마련이다.

1970년 6월18일부터 7월4일까지 제37차 국제펜클럽대회가 서울에서 열렸다. ‘동서 문학의 해학’을 주제로 열린 이 대회에 강용흘은 귀빈자격으로, 김은국은 한국측 대표로 참석했다. 이때 한 계간지가 마련한 좌담회에서 강용흘은 “나는 한국문화나 한국적인 것을 지리적으로 소개하려는 의도는 없었어요. 다만 내가 한국에서 태어났고 한국 사람이니까 자연히 그렇게 된 거지요. 어떤 선전을 위해서 작품을 쓴 것은 아닙니다”라고 잘라 말한다.

김은국 또한 이 말에 동감을 표하며 “당시에 동기 같은 것을 생각하며 쓴 것 같지는 않습니다. 내가 한국에서 나고 자랐기 때문에 아무래도 한국적 소재가 작품에서 자연적으로 우러나는 것이지 특별한 동기는 없어요”라고 말했다. 그러면서 그는 ‘한국적’ ‘비한국적’이라는 문제보다는 작품의 예술성에 평가기준을 두어야 한다고 역설한다.

꺼지지 않는 불꽃

뛰어난 작가라면 굳이 특정한 지역이나 민족에 얽매여서는 안 된다는 것이 김은국의 생각이었다. 그는 우리나라 기자와 가진 한 인터뷰에서 “‘뉴욕타임스’의 서평이 ‘한국 작가 리처드 김’으로 시작됐습니다. 그러나 그때까지 나는 스스로 미국 작가라고 생각했어요. 영어로 쓴 소설 ‘순교자’로 미국에서 작가가 되었고, 계속 그곳에서 활동했으니까요”라고 말한다. ‘한국 작가 리처드 김’이라는 표현이 마치 쇠망치처럼 그의 머리를 강타했다는 것이다.

그는 작품을 쓴 언어나 출간된 나라보다는 오히려 작가의 태생에 따라 분류하려는 이 무렵 미국언론의 관행을 아주 못마땅하게 생각했다. 그는 자신이 ‘한국 작가’보다는 오히려 ‘미국 작가’, 그보다는 ‘세계 작가’로 인정받고 싶어했다. 이러한 그가 자신에게 그림자처럼 붙어 다니는 ‘한국 작가 리처드 김’이라는 꼬리표에 실망한 것은 어쩌면 당연한 것인지도 모른다.

이 같은 그의 태도는 앞서 언급한 좌담회에서 좀더 뚜렷이 드러난다. 사회자가 펜클럽대회에 대한 소감을 묻자 그는 이렇게 답했다.

“처음에 참 어색했어요. 저는 공식적으로는 한국 대표단인데 미국 대표단이 ‘당신은 왜 거기 있느냐’고 묻지 않겠어요? 저는 작가대회에는 생전 처음 나와 봤어요. 미국 시민권을 가지고 있었지만 국적이 없는 사람이라는 느낌이 들더군요. 작가나 예술가는 기성상태에 대해 언제든지 도전하고 현상에 만족하지 않는 사람이니까 국경을 초월한다는 느낌도 들었어요.”

金旭東

●1948년 인천 출생
●한국외국어대 영어과 졸업, 동 대학 석사(영문학), 미국 미시시피대 석사·뉴욕주립대 박사(영문학)
●저서 : ‘모더니즘과 포스트모더니즘’ ‘윌리엄 포크너’ ‘은유와 환유’ 등

그랬다. 김은국은 그의 말대로 ‘기성상태에 대해 도전하는’ 작가요 ‘국경을 초월하는’ 작가였다. 지금은 미국 북부 한적한 시골마을에서 병마와 싸우고 있지만 그의 작가정신은 ‘순교자’를 집필할 때처럼 아직도 꿋꿋하다. 전화를 통해 울리는 그의 목소리를 듣고 또 그가 보내온 편지를 읽으며 필자는 그의 속에 자리하고 있는 예술혼의 불꽃이 아직 꺼지지 않았음을 느낄 수 있었다.

잿더미에서 다시 살아나는 전설 속의 불사조처럼 그 불꽃이 다시 활활 타올라 작품활동을 할 수 있기를 바라는 마음 간절하다. (끝)

김욱동 서강대 교수·영어영문학, 문학비평가

발행일: 2005 년 03 월 01 일 (통권 546 호)

쪽수: 316 ~ 330 쪽

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[일본문화]일본이 해녀들은 1930-1960년 대 토플리스 차림으로...

트렌드아카데미 — Sun, 08 Jan 2012 17:45:07 +0900

http://blog.daum.net/dgbjang/11780255 : 이 블로그에서 퍼 왔습니다.

세상은 참으로 요지경 속입니다.

우리들이 몰랐던 수많은 일들이 지구촌 한 구석에서 버젓이 행해져서

그걸 알고난 뒤에 머쓱하고 멍하게 만들고 맙니다.

아는만큼 보인다,고 하던데 모르는 만큼 안보이고 아예 캄캄하다는 걸

이 사진들로 미루어 알수 있네요.

뭔가 한가지 고정관념으로 세상을 예단하지 말아야 한다는 거

이 사진에서 다시한번 느낍니다.

본능에 충실하자,는 모토로 약간 재야 느낌이 나는 취향으로 블로그를 운영하시는

'윤발이'라는 분의 포스팅인데, 어디스 스크랩 하신 거라 합니다.

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[트렌드 칼럼]2012년의 처세 트렌드

트렌드아카데미 — Thu, 29 Dec 2011 20:03:08 +0900

http://www.woorizine.or.kr/woorizine133/main.htm?mncode=133E&atc_code=133E44
(경기도 여성웹진 우리진 '희망 다이어리' 기고)

세상이 뒤숭숭해도 이보다 더할 수 있으랴 싶은 긴 터널의 시간이 이어지고 있다. 2001년 9월 11일 월드트레이드센터 테러 & 2011년 10월 리비아 카다피의 죽음, 두 사건 사이 10여 년의 시간은 마치 하나로 이어진 운명적인 인과론의 고리로 연결되어 있다. 초강대국의 정치경제적 침몰을 상징하는 사건과 그에 대한 응징의 역사, 뒤이은 경제 중심축의 이동과 터닝포인트를 예측할 수 없는 선진국 경제의 날개없는 추락, 디지털 정보의 범람에 따른 대중 들의 각성과 민주주의의 확산, 그 필연적 귀결인 독재자들의 종말에 이르기까지. 일련의 사건들이 DNA 사슬처럼 마디도 없는 넝쿨로 이어져 있는 것이다.

그러다 우리네 거실에 파장을 던진 당혹스런 김정일의 죽음. 돌이킬 수 없이 이질화된 종족의 공감대와 정체성에 새롭게 의문을 던진 이웃 나라 독재자의 초췌한 죽음 앞에 많은 사람들이 폭폭 한숨을 내쉬고 있다. 책임질 일 없는 몇 몇 역술가는 2012 통일 원년을 예언하지만 내일의 생계가 막막한 사람들과 책임 질 식솔들을 거느린 사람들은 말 못할 고뇌의 우물을 파고 있다. 과연 통일이 될 것인가? 단 1년 만에, 아니라도 10년 안에?

그 방식은? 역삼투압 방식일까, 중동사막 방식일까? 그 결과는 과연 윈윈일까, 독박일까? 결과에 딸린 대책은 무엇일까? 책임자와 리더십은? 만일 종말의 재림 예수처럼 도둑같이 그날이 닥친다면 아파트 단지에 방공호를 파야 할까? 아니면 새로운 시장에 눈을 빛내며 좌판이라도 펴야 할까? 어색한 악수를 나누며 ‘당신네 사정 내가 잘 알아’라는 뜻으로 씽긋 눈인사를 해야 할까, ‘여기라고 별 볼일 없어. 돌아가서 고향 땅이나 부쳐’라는 뜻으로 정색이나 해야 할까? 실향민 아버지를 설득하여 유언상속장이라도 미리 받아두는 게 상수 아닐까? 이복 형제들이 상속무효 소송을 하기 전에 어서 어서 땅을 팔아 현금으로 만들어 두는 게 급선무 아닐까?

그런데 조기 유학 다니며 쌸롸쌸롸 자유자재 영어 구사 능력을 갖춘 우리 아이는 그 시절에 무엇을 해먹고 살 것인가? 영어 잘하면 외려 반동 미제 취향이라고 왕따나 당하지 않을까? 영어 대신 중국말을 가르쳐 놓아야 할까? 일본 말은 무조건 안되겠지? 이리 저리 두서없고 섣부른 고민에 빠진 사람들은 결국 9시 TV 뉴스를 보다가 비대위 한나라 세력에 연줄을 달까, 좌클릭 민통 집단에 보험을 들까, 익숙한 선택의 기로에 서서 꿍심과 속내를 감추게 된다. 누가 뭐라는 사람없어도 속이 들킬까 움찔하던 머리 속은 뒤죽박죽 어떤 결론도 내리지 못한 채 우유부단 게걸음 걷는 심정으로 빠져들기 십상이다.

그러다 연말연시 송년모임도 골라서 가는 번쩍이는 지혜를 발휘한다. 잘 봐주어도 괜한 노파심이라지만 세상사 혹시 모르는 일이니 미리 대비해서 나쁠 것도 없다. 게침흘리며 히죽 히죽 웃어주면 얼굴 도장은 찍은 셈. 그 때 딱, 서울 상경 직후 셋방 주인의 친구를 낯설어 하다 당한 억울한 모함도 생각나고 10여년 만의 귀향 길에 동네 바보 모르쇠 하다 고향 어른에게 귀 따갑게 쳐듣던 지청구도 생각난다.

“그래, 세상은 둥글둥글 한 것이다. 절대로 정치색을 드러내선 안된다. 정치색은커녕 호오의 감정은 어느 것도 안된다. 말 한자락도 묽어야 한다. 너무 진해서는 못쓴다. 어느 자리에도 어울릴 두루뭉수리, 간이고 쓸개고 배알이고 다 뺀 희여멀건한 농짓거리가 최고의 처세다”하는 생각이 스친다. 생태탕, 알탕, 복탕도 빨간 색으로 주문하면 “쎄다” 소리 들을까봐 멀건 지리로 시키는 센스까지. 이 정도면 거의 개그콘서트 수준이다. “이것은 완벽한 도시인의 처세라 아니할 수 없다고 하지 아니할 수 없지. 히야, 니 서울싸람 다 대 삣네”

2011년을 성찰하는 우리의 바른 처세는 무엇일까? 바른 말을 쎄게 해대도 겁이 나지 않는 배짱어린 처세일까? 만수산 드렁칡처럼 얽히고 설킨 속세에 어울릴 어울렁 더울렁 처세일까? 이도 저도 아닌 회색빛, 약간은 염세적 처세가 좋을까? 그도 아니면 무지개색?

나는 오늘도 헷갈려하며 도시의 거리를 걷고 있다. 차라리 날씨나 쌩하니 더 추워졌으면. 그래서 내 뇌수를 깡깡 얼려 냉동시켰다가 그 어느 시대 현자들이 뇌파로 통신하는 그 날 해동시켜 궁극의 처세법 메모리 칩을 콱, 장착해주면 좀 좋으랴. 부질없는 생각이 스친다.

나는 날고 싶다. 1930년 대 시인 이상처럼. 아무도 모르게 어깨죽지에 날개라도 돋아 희망을 말할 수 있었던 그 이상의 날개처럼...

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[북 칼럼]어머니의 성경책

트렌드아카데미 — Sun, 25 Dec 2011 22:51:46 +0900

국립중앙도서관 [오늘의 도서관] '명사의 애독서' 기고

내 나이 6살 때였다. 인왕산 아래 산동네 조촐한 예배당은 그 동네 아이들에게는 뻑하면 사나운 눈시울을 하고 미운 입살을 놀리는 부모들을 피해 한가닥 위로를 받을 수 있는 유일한 장소였다. 딱히 뭘 알고 믿어서가 아니라 낯설고 지루한 이야기나마 집에서 욕이나 먹고 머리통이나 쥐어 터지는 것보다는 나았기에 열심히 듣는 척 했고 열렬한 척 소리내어 기도도 했다.

어머니는 동네 우물가에서 ‘호랑이 아줌마’로 통했다. 아침 우물가에서 한바탕 휘젓는 입성이 매서운 한파를 몰아내고 남을 만큼 화끈했다. 산동네 유일한 식수원이었던 우물물은 마침 우리 집 옆에 있었다. 퉁, 퉁가당, 와당탕 함석 초롱 부딪는 소리가 아침마다 요란했는데, 우물 물이 마를 새라 새치기가 난장이니 골목대장도 필요했다.

그 역할을 어머니가 맡았다. 어머니는 목소리도 우렁찼다. 스스로 “배운 게 없어 그렇지 내가 배우기만 해씨모 배우기만 했지 싸가지 없는 놈들, 본 때를 보여 줄낀데”하며 말하곤 했는데, 산동네 한 귀퉁이에서나마 그런 한을 푸는 듯했다.

어머니는 자식들 배 고픈 꼴을 못봤다. 조실부모한 와중에도 배 곯은 적이 없었던 어머니였다. 배곯은 기억이 없으므로 3형제는 어머니를 좋아했다. 그 덕인 지 나는 산1번지에서 마치 소녀시대처럼 내가 제일 잘 나갔다. 교회에서는 크리스마스 촌극 때 단골로 주연을 했고 학생회장을 도맡았으며 주일학교 교사도 했다. 학교 공부도 곧 잘 했다. 최소한 그 동네 9명 또래들 중에서는 제일 나았다. 아마 그래서였을 것이다. 어머니는 나를 유난히 자랑스러워하셨고 결국 내가 중학생이 되자마자 그 해 첫날부터 종교마저 나를 따라 바꾸셨다.

어머니는 원래 할머니의 영향 탓에 불교와 무속을 뒤섞은 오묘한 정신세계에 빠져 있었다. 에피스도도 많았는데, 귀신을 보고 부렸다는 할머니의 말은 상당히 신빙성있는 스토리로 어머니를 통해 나에게도 각인되어 있을 정도였다. 나는 지금도 그 말이 딱 부러지게 거짓으로 여겨지지 않는다.

그런 어머니가 교회를 다니는 방식은 참으로 어머니 다웠다. 정한수를 떠놓고 치성을 드리듯, 조상이나 무속의 귀신들에게 온 몸과 맘으로 정성을 빌 듯 그렇게 올인했다. 장삿길에 나서 피곤한 몸을 이끌고 귀가한 미열의 새벽에도 새벽기도를 빼먹는 법이 없었고, 아침마다 한참을 걸어 내려가 가게에서 사온 아침 반찬거리를 뚝 반으로 나눠 목사님 집에 배달해주었다.

어머니가 강렬하게 집착한 건 성경책이었다. 무학의 어머니는 체면상 초등학교 졸업이라고 서류에 쓰게 하곤 하였지만 사실은 한글도 떼지 못하셨었다. 어머니는 결국 열 여섯 번 이상 독파한 성경책을 통해 완성형으로 한글을 떼셨다. 정작 어린시절부터 교회 밥을 먹고 지금도 어영부영 예배 참석을 하는 나는 스마트폰에 여러 버전의 성경 애플리케이션을 받아놓고서도 눈길 한번 주지 않고 있다.

지금 이 시간에도 어머니는 드라마 보는 시간을 제외하곤 성경책만 들여다 보신다. 어머니의 성경책은 지금, 인생 그 자체이며 정신의 지주이고 다 큰 자식들을 꾸짖는 명분이 되고 있다. 어머니는 “배운 놈이라고 잘 난체 하지 말고 교회나 열심히 다녀라”고 일주일 단위로 꾸짖는다. 그리고는 성경귀절을 한 마디 던지신다. 구구절절 가슴에 박히나 나는 선뜻 “네”라고 하지 못한다. 어머니의 터프한 말투가 거슬려서다. 하지만 나는 나대로 잠언의 어느 구절을 읽으면서 조용히 묵상을 하고 마음을 다스리는 때가 있다.

그리고 지지리 공부도 하지 않던 80년 대 대학시절 종교학을 부전공으로 택해 길희성 교수의 ‘인도철학사’며 서인석 교수의 ‘성서 기호학’ 등을 읽던 깜냥으로 세상의 민심과 인생의 혼란을 다스리는 마음의 이치에 대해 생각해본다. 불경이나 코란이나 탈무드도 그렇듯 성경도 한 종교나 종파를 정신적으로 리드하는 두꺼운 책이다.

두꺼운 만큼 인류 문명의 여명기라는 수메르의 신화에서부터 기원 후 몇 년 간 예수라는 인물에 대한 어록과 구전이 종교공회의 정교한 첨삭가필을 거쳐 어마어마한 분량으로 담겨있다. 가히 스토리텔링의 전범이라 할 만 하다. 일부 과학계의 사람들은 우주생물학의 관점에서 외계인과 인간의 유전자 조합과 변형의 스토리가 창세기나 예수 탄생설화에 녹아 있다는 흥미로운 이야기도 한다.

어떤 이는 예수가 티베트 라마교의 영향을 받아서 “가난한 자는 복이 있나니 부자가 천국에 가기는 낙타가 바늘 귀를 통과하기 보다 어려울 것이다”라는 말을 전했다고 한다. 소위 “비워라, 버려라, 하늘의 의를 좆고 인간의 정의나 부귀 영화를 노리지 마라”는 산상수훈은 티벳트 수도승의 스토리텔링이라는 것이다.

이러거나 저러거나 성경이 또는 성서가 헬레니즘과 헤브라이즘을 섞어 근대문명을 꽃피우게 한 세계 정신사의 메인 스트림이 되었다면, 거기엔 뭔가 인류 전체를 아우르는 위대성이 녹아 있을 것이고 반드시 이유가 있었을 것이다. “모든 순간이 이유가 있었으니”라는 노랫말이 있듯이 성서의 스토리텔링이 한국에서만 매주일 수백만 명씩 특정 장소로 모이게 하는 이유도 반드시 있을 것이다.

귀빠지고 어른이 되어서 성서를 한 번 완독, 아니 어느 부분이라도 읽어보지 않는다면 이 또한 부당한 일이 될 것이다. 요즘은 현대어로 잘 정리된 성경이 스마트폰 앱으로 공짜로 제공되는 시대이니, 기회가 왔다. ‘기독교 환자’(?)들만 성경을 읽는 시대는 이미 아니지 않겠는가. 이 지면을 빌어 성경을 당당히 소개토록 영감을 준 내 인생의 명사인 성서 애독자, 손화자 여사에게 감사의 말씀을 전한다. 손화자 여사님! 카랑카랑 제 귀청이 찢어지게 오늘도 그 잔소리 영원하시기를....

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[북 칼럼]펄벅의 대지

트렌드아카데미 — Mon, 28 Nov 2011 10:55:37 +0900

http://www.woorizine.or.kr/woorizine132/main.htm?mncode=132E&atc_code=132E44

‘대지’ 같은 삶

펄벅의 대지를 다시 읽은 건 실로 오랜만이었다. 어렴풋한 기억 속에 왕룽이라는 주인공의 이름이 떠올랐고 1980년 대 어느 스산하던 시절 대지를 패러디한 ‘왕릉일기’라는 우리나라 TV 드라마를 재미있게 본 기억이 흐릿하게 남아 있었다. 원작은 ‘머나먼 쏭바강’의 선굵은 작가 박영한의 ‘왕룽일가’. 서울 변두리 농촌지역에서 코 찔찔 흘리며 궁상맞게 살면서도 갖은 폼을 다 잡으며 지지고 볶는 군상들의 이야기를 그렸다. 펄벅의 원작과 전혀 상관없는 스토리텔링이었지만 굳이 닮았다면 그 어떤 동양적 천연덕스러움이랄까? 지지리 궁상 속에서도 꿈벅꿈벅 호기심 어린 눈을 치뜨고서 죽어라고 열심히 살아내는, 아니 견뎌내는 존재감없는 엑스트라들의 질기디 질긴 삶. 그렇고 그런 이야기다.

돈 생기면 캬바레 가고, 여자 하나 꼬셔 어찌 해보려다 마누라 한테 걸려가지고서는 눈탱이가 밤탱이가 되고, 마누라한테 실컷 얻어 터진 뒤 동네 구멍가게에서 소주 막걸리 섞어 마시면서 서울 한복판에 빌딩 두 세 채 정도는 가진 놈처럼 허풍이 작렬하는 남자1. 너는 짖어라 나는 내 밥그릇 지키련다, 쓴 웃음 한번 지을 여유없이 논과 밭에 코를 박고 사는 멍텅구리 같은 남자2. 여자의 뒤웅박 팔자를 물먹인 한지 찟듯 수월히 찟어 발기고는 남자 껍데기들을 껌딱지만도 못하게 여기며 구겼다 폈다 하는 여자1. 네 년의 팔자도 기박하긴 마찬가지다, 그래도 배곯지 않는 이 정도 삶이면 나는 족하니 내 밥그릇만 건드리지 말아다오, 묵묵히 견디며 사는 여자2. 대체로 이런 군상들이 엮어 내는 이야기니 가히 코미디가 따로 없었다.

요즘 ‘하이킥, 짧은 다리의 역습‘이라는 풍자 시트콤이 유행인데 왕릉일기는 아마도 그 원조격일 것이다. 이딴 식으로 패러디되었던 왕룽의 이야기는 원작에서는 사뭇 다른 양감과 부감과 가락으로 더 깊은 물 맛을 우려낸다. 노벨문학상에 빛나는 작품이니 두말할 나위가 없다.

펄벅의 대지는 왕룽이라는 중국인의 파란만장한 일생을 네러티브 기법으로 읊어놓은 것이다. 펄벅이 중국 농사꾼과 살림을 차렸었나 싶을 정도로 중국인의 내면 풍경을 샅샅이 묘사해 놓아서 누구나 놀랄만한 작품성을 뽐낸다. 서양 소설 특유의 담담한 네레이션. ‘맛없는 맛’의 문체. 내가 제주도 처갓집에서 먹었던 빙떡 안의 삶은 무채 맛 같은 펄벅의 문체는 어찌 그리도 왕룽의 인생을 처연하게 그려내는 지. 마치 남도 창에서 곡조를 빼버리고 대사와 지문만 타이프로 활자화 해서 기계음으로 읽어내려 가는 듯. 아니, 그 보다 더 기름기 빠진 아주아주 담담한, 무지무지 덤덤한 그런 문체는 차라리 적응하기도 곤란한 지경이었다. 펄벅에 따르면 왕룽은 척박한 중국 어느 변방 골짜기의 존재감없는 농투성이다. 땅은 질척거리지 않아 소출도 헐한데다 자기 소유의 땅 한 뼘 없었다. 명색만 농사꾼으로 남의 논 밭이나 붙여 먹는 신세다. 아주 조금 앞 마당 넓이만한 논 밭 뙈기가 있었을까?

아무튼 그는 신문지에 뚤뚤 말아 싼 돼지고기 몇근을 들고 이웃 부자집을 방문한다. 함께 농사나 짓고 평생을 엮어갈 마누라를 사기 위해서다. 아편에 찌든 부자집 마나님은 게슴츠레한 눈시울을 해가지고는 “가져가”한다. 그렇게 얻은 여자는 사각턱에 시커멓게 생긴 부엌데기였다. 생존본능만큼은 유별나서 애를 쑴풍쑴풍 솓아놓은 날에도 허리가 굽도록 밭일과 논일에 매달리는 여자다. 왕룽은 불도저같은 성실함으로 일밖에 몰랐는데 다른 욕심은 없었으나 유독 땅 욕심은 잡종 돼지 같았다. 땅, 땅, 대지, 대지. 왕룽의 유일한 소망은 오직 땅 부자가 되는 것이었다.

왕룽이 얼마간의 땅퇘기를 모아 내 농사를 지을만 할량 되었을 때 느닷없이 국민당과 공산당 간의 싸움판이 벌어진다. 전쟁은 식량과 부역을 조발하느라 농사 지을 여유를 앗아간다. 땅이 메마르고 아이들이 진흙을 퍼먹으며 허기를 견디는 신세가 되자 견디다 못한 왕룽일가는 돈을 벌수 있다는 도시 변두리로 흘러간다. 걸인들의 천국. 식구가 죽어나가도 아랑곳없이 쓰레기를 주워먹어야 하는 극악한 현실은 외려 농촌보다 더욱 핍진했다. 도시의 음식 쓰레기로 몇 년을 버티다 도로 찾아간 왕룽의 대지는 흉측한 몰골이나마 변치않고 버티고 있었다. 그 논과 밭을 다시 일구며 겨우겨우 삭신을 펴나가는 왕룽은 비로서 대지의 싱그러운 햇살과 공기, 물과 흙의 축복을 받는다.

그는 소출을 팔아 다시 땅을 사고, 아편과 계집질에 찌든 부잣집이 쇠락해갈수록 왕룽의 대지는 자꾸 늘어간다. 급기야 왕룽이 그 육간대청 부잣집마저 사들이게 되었을 때 왕룽은 더 이상 농사꾼의 신분이 아니다. 곳간이 차고 넘쳤으며 일꾼들은 왕룽의 대지를 앞다투어 기름지게 바꾸며 충성 경쟁을 하는 것이었고, 거상들이 앞다투어 왕룽의 아들들에게 청혼을 넣는 것이었다. 필생의 소원이 풀리고 천석군의 기름기가 인생을 휘두르자 왕룽은 마침내 인생의 다른 면을 보았다. ‘인생은 각양각색의 맛이로구나’ 깨닫게 되자 왕룽은 전족의 미색, 간드러진 기루의 여인을 첩으로 취한다. 한번 뿐인 사랑의 분가루가 그의 콧속으로 스며들었기 때문이다. 사랑의 열병을 앓는 가부장 아래 조강지처는 분을 삭이는 한편 생존의 방도를 찾아 외교적 타협을 하게 되고, 장성한 아들은 아버지의 여자에게 홀려 아랫도리를 갸웃댄다.

아들을 두들겨 패면서 인생의 또 다른 면을 느끼는 왕룽이었으나 뾰족한 수는 없었다. 별 수 없음을 눈치 챈 아들은 모택동 군대로 내 빼버리고 왕룽의 집은 스산하고 우울하며 허전한 공간으로 변해간다. 모택동의 군대가 다시 들이 닥치자 부잣집이 털리고 왕룽의 일가도 곤욕을 치루는 것이었으나 끈질 긴 것은 목숨이 아니라 대지였다. 대지는 화수분처럼 다시 인간을 살리고 삶을 회생시키는 영원한 어머니의 품이었다. 대지에는 삭풍이 불고 왕룽은 늙어가며 치매에 걸려 아무도 알아보지 못하는 그의 아비처럼 추레한 몰골로 변해간다.

육간대청은 두 아들과 며느리, 첩과 그녀의 몸종이 차지하는 바 되었으나 왕룽은 아무런 욕망이 솟지 않는 것이었다. 인간은 변하고 인생은 덧없이 흐르는 것이었다. 다만 대지만이 변하지 않는 영원의 공간이 되어 인간을 품었다가 뱉었다가 순환하는 것이었다. 왕룽의 감은 눈은 떠질줄 모르고 연속극이 종영되듯 인생이라는 단막극도 엔딩을 맞는다.

동으로 남으로 남부여대 이끌고 내려와 구비구비 아기자기 아름다운 산하에 또아리 튼 조상들 덕에 옹기종기 모여 사는 우리들은 ‘대지’처럼 대륙적 고난과 역경의 극복기를 모르고 산다. 차오르는 건 오직 침략자에 대한 불만뿐 삭풍과 한파, 쓰나미와 지진 몰아치듯 함부로 뒹구는 역사에 대한 불평은 상대적으로 덜한다. 우리들은 술집에서 곧잘 떠들곤 하는데, 술집에서 떠들 정도라는 건 너무도 고통스러워 차마 입이 떼어지지 않아 눈알만 굴리는 것과는 천양지차이다.

하지만 작은 마을에서 살던 우리들의 너냥내냥하던 시절은 역사의 마침표를 찍은 듯 싶다. 삭풍이건 훈풍이건 부는 바람에 실려 오대양 육대주를 떠돌며 미래를 개척해야 할 시절이 다가오고 있는 조짐이다. 양자간 자유무역협정(FTA)의 바람은 그런 바람이다. 오직 우리는 대지를 딛고 서 있다 앉았다, 잠시 누웠다, 신세지다 갈 뿐이다. ‘대지’ 위를 휘도는 바람에 실려....

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[문학트렌드]왕룽일가, 우묵배미의 사랑 그리고 박영한(펌)

트렌드아카데미 — Sun, 27 Nov 2011 14:20:26 +0900

공례의 목소리는 없어_왕룽일가, 우묵배미의 사랑ｌ별점 없는 리뷰

가랑비 l 2008-01-01 00:25

http://blog.aladin.co.kr/sooseok/1801196

2007년 5월 31일 헌책방 ‘숨어 있는 책’에서 [우묵배미의 사랑]을 발견하고, 샀답니다.
지난 10월 말 늦게 떠나는 휴갓길에 읽으려고 챙기면서 생각해 보니, 이 책은 왕룽일가 연작 2권이잖아요. 그래서 1권인 [왕룽일가]를 사려고 눈에 띄는 서점마다 들어가 보았는데, 오래된 책이라 찾기 어렵겠다 싶긴 했지만, 정말 한 군데도 없더군요. 결국 휴가에서 돌아와 도서관에서 빌려 있던 중에 인터넷으로 고래서점이란 헌책방에서 [왕룽일가]를 살 수 있었어요.

[왕룽일가]에는 <왕룽一家> <오란의 딸> <지옥에서 보낸 한철>로 이루어진 왕룽일가 연작과 <지상의 방 한 칸>이란 중편이 실려 있습니다.

[우묵배미의 사랑]에는 <우묵배미의 사랑> <후투티 목장의 여름> <은실네 바람났네>가 실렸고, 끝에 “2부를 끝내면서”란 제목으로 왕룽일가-우묵배미 연작을 마무리하는 작가의 글이 달렸어요.

사람이 사람과 보대끼고 복닥거리며 사는 이야기... 매일매일의 삶이 구불거리는 가락에 장단 맞추다가 때로는 피식 웃기도 하고 박장대소하기도 하고 눈시울이 시큰해지기도 하고 짠한 마음에 주먹을 꼭 쥐어 보게도 되는... 그런 것이 ‘이야기’를 읽는 맛이겠지요. 하지만 역시 ‘남자’의 이야기에는 벽이 느껴져요. 한 사람 한 사람 이야기 듣다 보면 안 불쌍한 인간이 없잖아요? 남자들의 푸념은 자, 이 나쁜 놈도 가련한 인간이야, 하며 면죄부를 청하려는 것 같아요. 아, 나쁜 년 이야기도 마찬가지인가?

하지만 필용 씨(왕룽)의 아내, 그리고 왕룽의 며느리인 불광동 새댁, 오란의 딸 미애, 주막집 은실네, 그리고 <우묵배미의 사랑>에 나오는 공례의 꿈은, 사랑은, 욕망은, 작가인 ‘나’나 배일도의 눈과 귀를 거쳐 투영되거나, 남자들이 찧어 대는 입방아를 통해 암시되지요. 아무리 발랄하고 거침없는 미애라도, 자기 입으로 자기 존재를 주장하지 못해요. <우묵배미의 사랑>에선 '나'와 남주인공인 배일도, 그의 처도 자기 목소리로 이야기하지만, 공례는 배일도의 이야기 속 등장인물일 뿐이에요. 아마 그런 것은 작가의 깜냥 밖에 있을 테고, 그래서 어쩔 수 없다 여기면서도 이 재미있는 소설을 기꺼이 온전히 좋아하지는 못하네요.

<우묵배미의 사랑>은 2년 전쯤의 나라면 이해하지 못했을 거예요. 바람둥이 유부남과 순진한 유부녀의 사랑 이야기에 코웃음을 치며, 공례를 어리석다 여기고 안타까워했겠지요. 하지만 지금은 사람 일이란 알 수가 없다 생각되고, “아무 소용 없어요. 마음이란...... 식으면 그뿐이데요?”라는 말에 담긴 애증과 원망에 가슴 저릿합니다. 누군가의 사랑이 다른 이에게 상처가 된다면, 이를 어찌해야 할까요. 누군가를 지키는 일이 다른 사람을 버리는 일이라면, 어찌해야 할까요.

[왕룽일가] 뒤표지의 작가 박영한 사진. 멋있어요. ^^
[우묵배미의 사랑] 뒤표지는 이렇게 생겼습니다.

[왕룽일가] 본문 맨 뒤편의 판권 면. 인지 붙어 있었을 자리가 찢겨져 나갔네요. [우묵배미의 사랑]에는 인지가 제대로 붙어 있습니다. 요즘 책에는 인지를 보기 어렵지요.

왕룽一家 | 박영한 지음 | 1988년 2월 15일 초판 인쇄, 1988년 9월 15일 중판 발행 | 민음사 | 3500원

우묵배미의 사랑-왕룽一家 2 | 박영한 지음 | 1989년 7월 10일 초판 펴냄, 1989년 7월 20일 3쇄 펴냄 | 민음사 | 3500원

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[예술트렌드]데이비드 라샤펠, 현대 문명을 향한 카메라의 날

트렌드아카데미 — Mon, 21 Nov 2011 16:36:59 +0900

http://blog.naver.com/PostView.nhn?blogId=jump_arko&logNo=80145460849

데이비드 라샤펠이라는 사진 작가가 있습니다. 앤디 워홀의 수제자로 문명 비평적인 사진을 찍는 매우 진보적이고 진취적인 사진작가입니다.
헐리웃의 수많은 연예인들이 그의 사진 작업의 대상이 되어 벼라별 희안한 무대 연출에 기꺼이 몸과 혼을 내 맡겼습니다.
그의 작품은 기괴하지 않으나 선혈이 낭자하고, 미친 것 같지 않으나 반 미친듯한 칼라로 넘칩니다. 모두 연출된 무대에서 이루어지는 회화적 행위의 소산이라고 합니다.

암튼 다녀 왔습니다. 충격적이었습니다. 할 말이 없고 암튼 틀을 깨는 파격에 박수르 보냅니다. 이제 우리 사회도 예술적 파격을 대중적으로 공감할 시절이 되었나, 하는 생각을 해봅니다.

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[인문학]길 위의 인문학 제주 - 신화의 섬 상상의 섬 제주를 걷다

트렌드아카데미 — Fri, 28 Oct 2011 11:49:27 +0900

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신화의 섬, 상상력의 섬 제주로 떠난 '길 위의 인문학' ③ [完結] 2011/10/26 22:51	김신묵 조회 70 추천 0



제주에서의 3일째... 어제의 궂은 날씨는 다행이 답사를 크게 방해하지는 않았다. 셋째날은 어제 영향으로 조금 흐리기는 했지만 대체로 좋은날씨여서 마무리를 잘 할수 있었다. 처음 들린곳은 제주 돌문화 공원... 100만평의 부지에 휴양림이나 각종 공간을 꾸밀 계획이라고 하는데 메인은 돌박물관이었다. 해설사의 안내를 따라 돌아보았다. <자연을 살리려고 인위적인 요소를 최소화한 돌문화공원 입구... 여기에 무엇이 있을까 싶다.> <숲으로 난 길 역시 차분한 산책로이다....> <출발에 앞서 해설사의 설명을 듣고 있다.> <돌 박물관에 도착했는데도 아무것도 보이지 않는다. 상상을 초월하는 거대한 물 접시 구조물이 보일뿐이다. 이름하여 '하늘연못'.... 자연경관 보호를 위해 시설물은 전부 지하로 넣었다고 한다. 이 구조물 아래 지하가 박물관이다.> <하늘연못 물이 흘러 전면의 수직벽에는 폭포수가 흐른다고 했는데 그날은 작동하지 않았다.> <화산탄... 화산폭발때 터져나온 마그마 방울들이 공중을 날라갈때 굳어져 지표에 떨어진것이 화산탄이다.> <용암이 나무에 떨어지면 나무는 타버리고 용암이 나무모양으로 굳어져버린다. 樹形이다.> <밖으로 나오면 각종 돌민속품들이 전시되어 있다.> <귀엽기만 한 민불(民佛)들.....> <돌 하르방.....모두 48기중 1기는 분실되어 현재 47기가 남아 있다고 한다.> 제주 돌문화공원은 '설문대할망'과 '오백장군의 돌'을 주제로 조성된 공원이다. 영실기암에서 설명들은 전설이 각종 화산돌모양으로 모여져 전시된 곳이다. 차후 2020년까지 조성될 예정이다. <돌문화공원의 야외 전경.... 돌 조각들이 줄지어 보인다.> 이어서 물영아리 오름 습지에 들렸다. 신령한 물이 있는 산 수령산(水靈山) 정상에 분화구가 있는데 드물게 물이 고이는 습지가 형성된 곳이다. 2000년 습지보호구역으로 지정되었고, 2007년 국제적 생태습지조약인 람사조약에 등록된 곳으로 많은 답사객들이 찾고 있었다. <문화해설사가 설명중이다....> <탐방로는 오름을 수직단거리로 올라가는데 정상 분화구가 습지로 되어있다.> <제주에서의 풍경... 넓은 한우목장 옆을 지나 정면의 오름을 올라간다.> <오름 아래에서 만난 제주 묘... 돌담을 사방으로 네모나게 둘렀는데 소나 말의 접근을 막고 산불에서 보호하기 위함이다. 특이한 것은 비석이 전면을 보고있지 않고 좌측으로 90도 틀어져있는데 아무도 그 이유를 설명하지 못하였다.> <오름을 직선 단거리로 올라가는 목재계단..... 20분 남짓 숨가쁘게 올라야한다.> <마침내 산 정상 분화구 습지에 도착.... 예상처럼 물은 보이지 않고 들풀만 무성했다. 푹 꺼진 분화구 중앙인셈이다. 둘레 300m, 깊이 40m의 크기로 분화구가 형성된것이다. 저 바닥에서 다시 지하로 17m쯤 수심이 깊다고 한다.> <점심... 제주에서의 마지막 식사는 토종닭집에서 코스요리를 먹었다. 닭샤브샤브가 생소한 경험이다. 이어서 닭국물에 라면을 끓여먹으니 요즘 인기 있다는 꼬꼬면인셈이고 토종닭과 닭죽이 이어서 나왔다.> <제주도 떠나기전 잠시 들린 공항근처의 민속5일장.... 입구이 어시장부터 청과물, 생필품등이 광범위한 규모로 모여 있었다.> 돌이켜보면 동양의 신화, 한국의 신화를 찾아 떠난 제주답사... '길 위의 인문학' 신화의 서양종속에 대한 자성에서 출발한 이번 인문학 강의와 현지답사는 나름대로 내게 많은 깨달음을 주었다. 첫날 삼성혈에서 시작하여 궤네깃당, 김녕사굴과 송당, 그리고 다음날 영실기암과 서복의 전설, 정방폭포....로 이어지는 연결은 제주의 창건신화부터 수렵문화와 농경문화, 토착문화와 지배계층의 충돌, 신화시대에서 역사시대로의 변천등의 의미와 내포된 뜻을 이해하는데 많은 도움을 주었으며, 길거리 강의를 마다않는 특이한 진행은 신선한 충격으로 다가왔다. 게다가 첫날 야간까지 이어진 강의와 강연, 4행시 작성, 다음날 유명작가의 강연등은 이번 기행을 더욱 값진 기회로 만들어주었고 하다못해 모두 3일간 이어진 (호텔식을 제외한) 5끼의 현지식사도 나름대로 안배하고 고려하여 편성한 흔적이 역력하였다. 함께 동행하며 지원하고 인솔하고 안내한 관계관들의 노고를 이자리를 빌어 감사드린다. 이어진 이중섭미술관과 돌 문화공원, 물영아리오름습지등은 자연의 소중함과 문화에 대한 사랑을 일깨워주기에 충분하였다. 아쉽기는 제주의 문화축을 이루는 또하나의 유적 추사 김정희 유배지를 못본것인데 최초에 이번 답사 제목을 창조의 섬, 유배의 섬 제주도로 기억하기에 못내 아쉬운 점이다. 뿐만아니라 저변확대와 넓은 기회제공의 명목이겠지만 한번 다녀온 답사객은 2번 갈수 없다니 더더욱 아쉽고 안타깝다. 1년과정의 장기학급편성등의 방법은 어떨까 생각해본다. 다시한번 감사드리면서 두서없는 여행기를 마무리합니다. 고맙습니다.

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[법의 정신]상생과 나눔을 위한 법의 정신

트렌드아카데미 — Thu, 27 Oct 2011 16:22:49 +0900

상생과 나눔을 위한 법의 정신

캄캄한 어둠이 지나다니는 창세의 시절에 최초로 생긴 것은 무엇일까?

성경에는 ‘태초에 말씀이 있었다’고 합니다. 하나님이 빛이 있으라 하니 빛이 있었고 하늘이 열려라, 하니 하늘이 열리고 물과 하늘이 갈라져라, 하니 그대로 되었다, 이렇게 말합니다.

성경 속에 나타난 창세의 신화 뿐 아니라 많은 신화들이 태초에 어떤 물질이 먼저 생긴 게 아니라 말씀 즉 어떤 개념이 있었다고 말합니다. 어떤 이는 하나님도 세상을 지으실 때 설계도가 있었을 것이고, 그 설계도를 만들기 위해서는 어떤 아이디어와 그 아이디어를 머리 속에서 묶어 낸 개념이 필요했을 것이다,라고 우스개 소리를 합니다.

하나님을 믿건 안믿건, 이런 말을 매우 일리가 있습니다. 사람은 어떤 행동을 하기 전에 머리 속에 먼저 무언가 개념을 떠 올립니다. 어떻게 어떻게 해야 하겠다,는 착상과 구상인 것이죠. 그 다음에 행동이 따릅니다. 이런 점은 인간을 다른 동물들과 확실히 다르게 하는 면모입니다.

사람이 머릿속에 떠올리는 개념은 자신의 생존과 번영, 소통을 위한 것입니다. 특히 무리와 군집, 사회생활을 할 때는 소통이 가장 중요한 생계 유지의 필수 조건인데, 이때 머리 속에 떠오른 개념을 공통의 약속 기호로 정해놓고 대화를 하는 것입니다. 대화는 신호나 몸짓, 말과 언어로 하는 것이지요.

예컨대 아프리카의 어떤 부족이 정글에서 멧돼지 사냥을 할 때,

“너는 저 길로 가라 나는 이 길로 가겠다. 대신 저기 보이는 저 새가 날아가면서 푸드득 소리를 낼 지도 모르니까 살며시 걸어가라. 만일 다른 소리 때문에 멧돼지가 도망간다면 나는 저쪽 방향으로 몰테니 너는 저기 기다리고 있다가 독침을 날려라”

이런 소통은 말이건 몸짓이건 어떤 행위로도 해야만 하는 것입니다. 그래야 굶어죽지 않습니다. 이런 소통을 하려면 “이리 가라, 저리 와라. 뭔가를 하라. 저 위를 봐라. 조심하라”는 등의 개념은 필수적인 요소입니다.

이런 개념이 성립된 것은 아마도 인류가 수많은 시행착오 끝에 터득하게 된 것일 겁니다. 처음에는 짐승처럼 본능에 따라 워 워 소리를 지르거나 뭔가를 두드리는 등 단순한 신호였을 것입니다. 하지만 이런 본능적 신호들은 실패를 많이 했을 것이고, 그 실패의 경험이 쌓여서 이성의 눈을 뜨고 급기야 아이디어와 아이디어의 묶음인 개념을 형성했을 것입니다.

개념의 형성은 문명의 건설과도 연결되어 있을 겁니다. 특히 사냥과 수렵 채집에서 농경사회로 접어들 때 고대의 유적에도 관개수로를 건설하거나 고인돌을 만들거나 집을 짓거나 지도자가 거주하는 큰 집을 짓는 등의 집단적인 노동활동이 많았는데, 이 때에는 매우 복잡하고 정교한 소통을 위하여 그만큼 매우 복잡하고 정교한 개념이 발달했을 것입니다. 언어가 발달하고 언어가 점점 세련되어져서 지식으로 축적되고 그 지식은 켜켜이 쌓여서 후대로 전수되어 점점 더 큰 시너지 효과를 내면서 문명은 발달해 왔을 것입니다.

문명의 건설 과정에서는 농사와 대규모 노동과 전쟁, 통치행위도 필요합니다. 때로 제의나 시를 짓고 이야기를 만들어 전수하는 행위도 필요하며 지식을 전수하는 교육도 반드시 필요합니다.

인간은 서로 어울려 살고, 사회라는 틀을 만들어 사는 한 서로간의 약속과 약속의 체계가 만들어 낸 질서가 생성되게 되어 있습니다. 한마디로 사회라는 것 자체가 개념과 소통, 소통이 만들어 낸 약속 체계, 그 약속체계가 생성시킨 질서의 산물입니다.

우리가 존재하는 바탕이 곧 사회이며, 그 사회는 약속과 질서, 그것을 유지시키는 어떤 힘과 구성원들의 자발적인 동기에 의해서 지탱이 됩니다.

2. 이 모든 것이 결국 ‘법’이라는 형식으로 수렴됩니다.

여러분

약속이라는 게 뭡니까? 약속은 가장 낮은 형식의 법입니다. 친구 사이에 깜보를 하기로 해놓고, 다른 친구가 빵 사준다고 얼릉 그 친구랑 더 친하게 돌아 다니면, 상대방 깜보 친구는 어떻게 합니까?

깜보 하기로 한 친구를 즉시 경멸하고 욕을 하면서 함께 놀지 않겠지요? 그 친구가 와서 사과를 해도 처음부터 받아주지는 않습니다. 상당히 괴롭히고 마음의 짐을 지게 만든 다음에 용서를 해주죠. 그래서 다시는 다른 친구랑 이중 깜보를 맺지 못하게 다시 약속을 한 뒤에야 깜보 관계를 복원하죠.

그런데 알고보면 이 깜보 관계는 아무 강제성이 없는 겁니다. 요즘 유행하는 말로 경찰이 출동하지 않지요. 유치장에 안잡혀 갑니다. 만일 깜보 친구가 섭섭해도 묵인만 한다면 자유롭게 이중 깜보 삼중 깜보도 맺을 수 있습니다. 하지만 깜보는 항상 깜보를 독점하려는 의지를 갖고 있고, 이중으로 깜보 관계를 맺으면 욕을 하게 되어 있습니다.

바로 이것이 약속입니다. 꼭 지켜야만 하는 것. 지키지 않으면 욕을 먹는 것. 그래서 할 수 없이 다시 원래의 상태로 돌아가야 하는 것. 그 다음에는 다시는 그런 이중 깜보 관계를 갖지 않는 것. 그런 것이죠.

이 깜보 관계를 만일 여러분이 커서 할 결혼에 대입시켜 보죠.

결혼은 이중으로 하는게 됩니까, 안됩니까? 당연히 안되죠? 그건 중혼이라고 해서 현대 법으로도 엄격히 금하고 있습니다. 이슬람 문화권에서는 일부 다처제가 허용이 된다고 하고 에스키모들은 일처다부제가 용인된다고 하지만, 대다수의 나라에서는 일부일처제를 법으로 채택해서 중혼을 엄격히 금하고 있는데, 만일 결혼이 법으로 정해져 있지 않다면 어떤 일이 벌어질까요.

남자 친구들의 경우에는 예쁜 여자가 보이면 결혼한 몸인데도 다시 결혼을 하고 싶어서 안달을 할테고, 여자 친구들도 더 멋있고 튼튼하고 돈 많이 벌어다 줄 것 같은 남자를 다시 골라서 두 번 세 번 막 결혼하고 싶겠지요. 한 명은 관상용, 한 명은 돈 벌어 오는 용 등으로 콜렉션을 할 수 도 있을 겁니다.

물론 아까 말한 깜보 관계처럼 상대방이 질투를 해서 함부로 중혼을 못하기야 하겠지만 그래도 법으로 금지된 것은 아니니까, 가능하면 하려고 노력하고 실제로 유행이 된다면 많은 사람들이 여러 명와 결혼 관계를 맺게 될 겁니다.

그런데, 만일 진짜 이 중혼이 법으로 금지되어 있지 않다면 어떤 일이 일어날까요? 여러분은 아직 학생이라 잘 모르겠죠? 당연합니다.

결혼을 하면 일단 자녀가 태어납니다. 자녀가 태어나면 입적이란 걸 해야 하고 동거와 부양을 해야 합니다. 자녀에게 먹고 사는 방법을 전수시키고 세상의 거친 세파를 헤쳐 나가기 위해 교육을 시켜야 합니다. 그리고 가지고 있는 재산을 물려주기도 해야 하고 친척 간에 자기 위치도 정해주어야 합니다.

이것만 해도 확실히 깜보 관계의 이중 삼중성보다 훨씬 많은 복잡한 일들이 생겨 납니다. 깜보는 서로간에 의무와 권리관계가 없어도 생존하는 데 아무런 지장이 없지만, 결혼 관계에 의무화 권리 관계가 없다면 자녀는 물론 배우자의 생존에 당장 지장이 생깁니다. 임신 중인 아내는 경제활동을 못하므로 당연히 남편이 먹여 살려야 하고, 어린 자녀 역시 먹여 살려야 합니다. 재산이 있다면 이 재산에 대해서도 어떤 증명을 남겨서 물려 주어야 할 것이고 부인의 몫, 자녀의 몫을 나누어 주어야 합니다.

만일 여러 여자가 여러 남자와 결혼한다면 이 관계는 상당히 복잡해질 것입니다. 그 부작용으로 아무도 책임지지 않는 관계가 남발될지 모릅니다. 무수한 사람이 무수한 사람에게 권리와 의무관계가 있으므로 아마 그런 관계가 있다는 것 조차도 모를 것입니다. 이런 기초적인 질서는 동물들의 왕국에서도 어느 정도 지켜지는 룰입니다. 소규모 동물 공동체는 한 마리의 우두머리가 여러 암놈을 거느리며 삽니다. 하지만 이런 동물 공동체도 만일 인간처럼 복잡한 사회를 이루고 글로벌 하게 산다면 그 전처럼 일부 다처로만 살 수는 없을 겁니다.

아무튼 이렇듯 인간 사회의 약속이나 그 약속을 지켜야 한다는 마음가짐, 약속을 지키지 않으면 상당히 곤란한 일이 발생하므로 강제성을 느끼게 되는 현상. 바로 여기서 법이라는 체계가 싹이 트는 것입니다.

3. 함무라비 법전과 8조 법금의 정신 세계

여러분 8조 법금 아시죠? 함무라비 법전도 아시죠?

여기에 보면 범죄를 저지르는 사람들을 어떻게 징치하느냐 하는 이슈가 나옵니다. 범죄란 절도, 강도, 살인, 상해, 폭행 이런 것이죠. 다른 사람의 신체를 위해하거나 재산을 훔치고 강탈하는 범죄, 심지어 생명을 앗아가는 죄에 대해서는 최소한도의 금지 규정이 필요 했던 것이죠. 이런 금지규정은 곧 앞서 말했던 약속과 약속에 대한 강제성을 다르게 표현 한 것입니다. 약속을 꼭 지켜야 한다,는 것과 지키기로 한 약속을 어기면 벌을 받는다는 것은 동전의 앞뒷면이나 같습니다.

8조 법금에는.....

고조선의 "8조법금"이라는 것은 중국의 한서(漢書).권 28. 지리지에 적혀 있었으며 "기자(箕子)"가 제정한 입법이라고 합니다,그 법 조항은 아래와 같은데 8 조항 중에 3 조항만이 적혀있고 또 3 조항만 전해옵니다

1 : 사람을 죽인자는 그 즉시 죽음으로 갚는다(相殺以當時償殺)

2 : 남에게 상처를 입힌 자는 곡식으로 배상한다(相傷以穀償)"

3 : 도둑질한 자는 남자의 경우에는 몰입하여 그 집 종(奴)이 되고 여자는 계집종을 만든다(相盜者男沒入爲其家奴女子爲婢)속전코자하는 자는 50만전을 낸다(欲自贖者人五十萬).

"8조 법금"의 "8조항"을 다 기록하고 있는 유일한 책은 환단고기뿐인데 환단고기는 위작(僞作)의 혐의가 걸려있는 책으로 우리나라 정통사학계에서는 아직 그 사료적가치가 인정되지 않고 있습니다. 아래는 그 <환단고기>의 내용인데 참고삼아 올립니다.

<환단고기 번한세가下에 의하면 "금8조"는 "기자"보다 164년전의 인물인 번조선의 시조 "기수 서우여"에 의해 반포된 것이라하며 그 조항전문을 다음과 같이 수록하고 있습니다.

1, 사람을 죽이면 그 즉시 죽음으로 갚는다(相殺以當時償殺) :

2, 사람을 상해하면 곡식으로 갚는다(相傷以穀償)

3, 도둑질하는 자는 적몰하여 남자는 그 집의 종이되고 여자는 계집종을 삼는다(相盜者男沒爲其家奴女爲婢)

4, 소도(성역)를 훼손하는 자는 가두어 둔다(毁蘇塗者禁錮)

5, 예의를 잃은 자는 군에 복무시킨다(失禮義者服軍)

6, 근면히 일하지 않는 자는 공공작업에 부역시킨다(不勤勞者徵公作)

7, 음란한 짓을 하는 자는 태형에 처한다(邪淫者笞刑)

8, 사기를 치는 자는 훈방한다(行詐欺者訓放) 스스로 속전코자하는 자는 비록 공표되는 것은 면하지만 백성들의 풍속이 오히려 그를 수치스럽게 여겨 (딸을) 시집보내려 해도 팔려갈 곳 조차 없었다(欲自贖者雖免爲公民俗猶羞之嫁娶無所收)

함무라비 법전은 눈에는 눈, 이에는 이...

고대 바빌로니아 제1왕조의 제6대 왕인 함무라비왕(재위 BC 1792∼BC 1750)이 그의 만년인 BC 1750년경의 성문법.

1901년 말 프랑스 탐험대가 페르시아의 고도(古都) 수사에서 발견하였으며, 현재 완전한 원형으로 루브르 미술관에 소장되어 있다.

높이 2.25m 되는 돌기둥의 게시법(揭示法)으로, 쐐기문자[楔形文字]에 의하여 전문(前文) ·후문 이외에 282조의 규정이 새겨져 있다. 기둥 상부에 왕이 샤마슈신(神)에게서 법전을 받는 그림으로 여겨지는 돋을새김이 있어, 법신수사상(法神授思想)을 엿볼 수 있다. 법문의 배열은 엄밀하지 못하나 대체로 체계적이다.

계급적 법제도 · 신판(神判) · 동해보복형(同害報復刑, 탈리오의 법칙 : 눈에는 눈, 이에는 이) 등 고대적 잔재가 남아 있으나, 농업사회의 법 이외에 운송 ·중개 등 상사규정까지 포함되어 있다. 또 실체법 규정, 특히 사법(私法) 규정이 대부분이어서 절차적 규정이 극히 적은 점, 종교적 색채의 규정이 적은 점 등 고대법보다 진보된 내용이 있다. 수메르법(法)과 아카드법을 절충하며, 종래의 제정법을 종합 ·발췌하여 제정한 것이며, 후세의 쐐기문자법(바빌론법 ·아시리아법)에 큰 영향을 끼쳤다. 또, 로마의 십이표법(十二表法) ·헤브라이법(法) 사이에도 역사적 관련이 있었으므로, 이 비교 연구에도 중요한 자료가 된다. [출처] 함무라비법전 [─法典, Code of Hammurabi ] | 네이버 백과사전

법전의 일부 내용

- 왕궁과 사원의 재산을 훔친 자는 사형에 처한다.

- 부모를 때린 자식은 손가락을 부러뜨린다.

- 자유민의 눈을 뺀 자는 그 눈을 뺀다.

- 자기와 같은 지위에 있는 자의 이를 뺀 자는 그의 이를 뺀다.

- 농민이 과수원을 소작하면 수확의 2/3를 주인에게 바친다. 만약 수확고 가 줄어들면 그 책임을 농민에게 돌려 소작지 주변의 수확고 표준에 따라 농민에게 소작료를 바치게 한다.

- 목수가 집을 짓다가 무너져 주인의 딸이 죽으면 목수의 딸을 죽인다.

- 남의 노예를 때려죽인 자는 그 주인에게 노예 값을 물어주어야 한다.

- 만일 노예가 그 주인에게 "너는 나의 주인이 아니다."고 말하면, 주인 은 그에게 자기 노예임을 확 증시키고 그 귀를 자를 수 있다.

- 다른 사람의 눈을 상하게 한 자는 자기의 눈을 상하게 한다.

- 만약 귀족이 평민의 눈을 못쓰게 만 들 경우에는 은 1 마나를, 노예의 눈을 못쓰게 만들 경우에는 그 절반을 지불하면 된다.

- 채권자는 채무자의 가족을 저당품으로 가두어 두었다가 빚을 갚지 못 하면 그의 가족까지 노예로 할 수 있다.

쉬운 예를 들어볼까요? 여기 있는 학생들하고는 아무 상관도 없는 학생들, 불량 학생들의 예를 들어 볼께요.

불량학생들은 깜보 관계, 즉 조직의 일원이었다가 탈퇴할 때, 어떻게 하죠? 둘러 싸놓고 뭇매를 안기죠? 때로 뭔가 안좋은 물건을 동원하기도 한다죠? 징벌이 가해집니다. 왜냐? 조직의 일원으로 있으면서 뭔가 혜택을 누리고 살다가, 지겨워졌다거나 큰 패 싸움을 앞두고 무서워져서 그만 둔다고 하기 때문이겠죠? 아니면 나는 이제부터 공부를 좀 해야겠다,거나. 이런 경우 법적인 강제성은 없는데도 자기들 끼리 관행적인 강제성을 동원해서 징벌을 합니다. 여러분 이러면 못쓰죠? 안됩니다. 아무리 깜보 관계를 파기하는 게 괘씸하기로서니 사적으로 폭력을 행사하면, 이거야 말로 형사 문제가 발생합니다. 형사법적으로 폭행이나 상해의 범죄는 아주 중한 처벌을 받습니다. 심지어 폭력행위등 처벌에 관한 법률이라고 해서 특별법으로 처벌받기도 합니다. 형량이 아주 무겁고 자칫하면 인생 전체를 망치게 됩니다.

이렇듯 말도 안되는 깜보 관계의 파기 때에도 이런 징벌이 행해지는 데 결혼 같은 관계라거나 어떤 경제적 댓가를 주고 받기로 약속한 관계라거나 법적인 권리의무 관계라면 그것을 깰 때 어떻겠습니까? 당연히 어떤 징벌이 따르게 되어 있습니다. 축구에서도 반칙에는 패널티가 있고 심지어 이종격투기나 미국 프로레슬링에도 패널티가 있지요? 징벌이 있습니다.

만일 교통사고를 저질렀다, 의사가 의료 사고를 저질렀다 하더라도, 그것이 실수였음에도 징벌이 있습니다. 벌금도 물고 때로 징역형도 삽니다. 실수로 사람을 때려 죽인 사고는 폭행치사라고 합니다. 살인죄는 10년, 무기징역 이렇게 받아도 폭행치사는 3년을 받기도 하고 초범의 경우 집행유예로 석방되기도 합니다. 이렇듯 실수로 사고를 쳤을 경우에도 징벌은 있습니다. 물론 고의성이 입증되면 당연히 더 큰 처벌이 따릅니다. 쉽게 용서해주지 않고 큰 징벌을 내리죠. 바로 이런 것이 법입니다.

즉 약속을 지키도록 하고 그 약속을 깨면 징벌을 함으로써 약속을 어긴 행위를 반성하게 해서 다시는 약속을 어기도록 하지 못하게 강제하는 것. 그것이 법입니다. 따라서 납의 집 담벼락에 낙서를 하거나, 다른 사람을 비방하거나 돈을 빌려 쓰고 갚지 않으면 반드시 징벌을 받게 되어 있습니다. 고의가 아닌 실수인 것이 입증되면 가벼운 처벌을 받지만 고의로 계획적으로 약속을 깨고도 반성도 하지 않는다면 아주 중한 처벌을 받습니다. 결국 사람들은 약속을 어기면 어떤 징벌을 받더라,는 것 때문에 본의 아니게 약속을 지킵니다. 최소한 어기지 않으려 노력합니다.

자, 그렇다면 법이라는 것은 어떤 것입니까?

결국 약속을 지키도록 강제하는 어떤 원리입니다. 이 원리는 인간이 최고로 발달시킨 개념을 갈고 닦아서 만든 논리와 논리의 연결 고리로 되어 있습니다. 현대사회에 올수록 인간 사이의 관계도 복잡해져서 단순한 법의 논리가 아니라 아주 정교하고 복잡한 법의 논리로서 해도 되는 것, 안되는 것, 안되는 걸 했을 때 받는 징벌 등을 정하게 됩니다. 사회가 복잡해질수록 법의 분야는 서로 침범하기도 하고 간섭하기도 합니다. 그런 것도 논리적으로 모두 세세하게 고려해서 규정해놓아야 잘못된 법 집행이 없게 됩니다.

예를 들어 명예훼손죄가 있습니다. 그리고 사이버 명예훼손죄도 있습니다. 둘 다 명예훼손죄인데, 애매한 경우가 생깁니다. 즉 인터넷에 악성 댓글을 달았는데 이것이 명예훼손죄냐? 하는 문제입니다. 명예훼손죄는 어떤 사람의 명예가 손상될만한 사실을 3인 이상 앞에서 공공연하게 떠들었을 때 적용됩니다. 그것이 사실이건 허위이건 모두 처벌되는 데 허위라면 더 중하게 처벌됩니다. 만일 사기꾼을 사기꾼이라고 해도 이미 사기꾼으로 처벌받은 사람을 다시 사회적 처벌을 하려 한다,고 해서 이중 처벌을 임의로 한 명예훼손 발언자가 형사처벌을 받게 되어 있습니다. 그런데 이런 사실을 자신과 타인, 단 둘이만 있을 때 했다면 처벌받지 않습니다. 일종의 기준을 정해놓은 겁니다. 3인 이상 앞에서 떠들었다면 뭔가 고의성이 많이 엿보이므로 이것을 기준으로 처벌을 하는 것이죠. 그런데 아무 사람 앞에서 하지는 않았는데 그것이 사이버 공간이었다면 어떻게 될까요? 바로 인터넷 악성 댓글이나 명예훼손 행위입니다. 이런 경우는 인터넷의 속성상 불특정 다수가 얼마든지 열람할 수 있도록 되어 있기 때문에 명예훼손죄가 성립이 됩니다. 그런데 이 죄는 형법상 명예훼손죄가 아니라 전기통신기본법으로 처벌됩니다. 악소문을 퍼뜨린 수단이 전기통신 시설이므로 전기통신 기본법에 사이버 명예훼손죄를 규정하여 놓았기 때문입니다.

그렇다면 전화로 명예훼손 내용을 발설한 것은 어떻게 될까? 두 사람 사이에서만 말한 것이라고 해서 죄가 안될까요? 아니면 전화도 전기통신 시설이므로 전기통신기본법상 사이버 명예훼손죄가 될까요? 만일 전화통화를 한 상대방이 기자라면 명예훼손죄가 성립됩니다. 일반인이라면 자기들끼리 친구간에 수다를 떤 거다, 정도로 이해하고 넘어가더라도 상대방이 기자인 걸 알고 말했다면 그 내용이 보도될 수도 있다는 사실을 알고 말한 것이므로 명예훼손죄가 성립되는 것입니다. 이때 만일 보도가 되었다면 ‘출판물에 의한 명예훼손죄’가 됩니다. 탤런트 송일국씨의 명예를 훼손한 모 여자 프리랜서 기자는 허위의 사실을 공공연히 기자들에게 떠들었다고 해서 징역 8개월의 실형을 살았고, 민사 소송에서 무려 3천만 원이나 물어주어야 했습니다.

법에는 애정남(애매한 것을 정해주는 남자)이 필요한 애매한 영역이 거의 없습니다. 처음 제정할 때부터 무수한 기관에서 전문적인 검토 작업을 하기 때문입니다. 그리고 공평하고 공정하게 심판이 내려지고 형량이 선고되게끔 매우 조심조심해서 검토합니다. 왜냐하면 자구 하나만 달라도 그 법은 사문화된 것이나 마찬가지로 효력이 없기 때문입니다. 대표적인 것이 “...등”이라는 자구입니다. 만일 “..등”이 없다면 처벌받지 않을 일이 “...등”이 있음으로 해서 처벌될 수도 있습니다. 쉬운 예로 아버지가 “동생을 때리면 용돈을 1만 원 깎겠다”고 정해놓고 형을 때렸는데 용돈 1만원을 깎겠다,고 하신다면 승복하지 않겠죠? 하지만 “동생 등을 때리면....”이라고 정해놓았다면 그 놈의 “....등” 때문에 할말이 없을 것입니다. 그 “..등”은 사실 글자른 한 글자지만 동생을 포함한 인간 전체를 포함할 수 도 있기 때문입니다. 법에서는 이렇게 글자 한자의 힘이 엄청납니다. 그만큰 신경을 곤두세워서 한 자 한 자 검토합니다.

여러분

여기까지 들으니까, 법이라는 게 참 쉬우면서도 갈래가 많구나 하는 생각이 들지요?

하지만 법은 간단합니다. 지키는 사람에겐 크나큰 혜택이고 지키지 않는 사람에게는 큰 벌이 된다는 겁니다. 또 법의 원리를 알면 어기기는 어렵고 지키기는 쉽다는 겁니다. 법이란 결국 이 사회를 안전하게 유지하고 여러 사람이 편하게 살도록 하기 위해서 최소한의 게임의 룰을 정한 것이라고 말할 수 있습니다. 우리 사회는 재벌이나 큰 부자의 사유재산에 대한 권리를 적극 인정하고 보호해주며, 근로기준법상 근로자의 근로 시간이나 댓가의 기준도 법률로 정해둔 법치국가입니다. 기업은 직원을 함부로 해고하지 못하며 직원들도 회사에서 정한 기준을 함부로 어길 수 없습니다. 대통령이나 기초자치단체장의 선출도 법에 의해 정해놓았고 성인의 연령도 법률에 정해져 있습니다. 우리나라는 혼인도 법률혼입니다. 따라서 여러분이 알지 모르겠는데 가수 서태지와 탤런트 이지아의 결혼은 우리나라 법으로는 사실혼 관계입니다. 미국에서 결혼식을 하고 법적인 인정을 받았더라도 우리나라 구청에 혼인신고를 하지 않았다면 법률적 부부가 아닙니다. 법률적 부부가 아니면 배우자로서 상속권이 없습니다. 혼인신고를 하지 않은 배우자는 상대 배우자가 아무리 많은 재산을 가지고 있었더라도 배우자 사후에 재산을 분배받을 권리가 없습니다. 법률적 부부가 아니라 사실상의 부부이기만 하기 때문입니다. 법적 관계란 이렇게 중요합니다.

이런 법의 논리, 기준을 정해놓은 이유는 결국 더 아름다운 세상, 약속을 지키는 세상이 서로에게 보다 더 안전하고 번영을 약속하기 때문입니다. 무서운 처벌을 법으로 정해놓은 이유 역시 법을 어긴 일부를 처벌함으로써 다수의 사람들이 안전하게 살 수 있도록 보장하기 위해서입니다.

결국 법이라는 것은 상생의 원리이자 나눔의 원리입니다. 서로 살기 위하여 법을 만들어 지키는 것이고 또한 서로의 권리와 의무를 온당하게 나누기 위하여 법을 만들어 지키는 것입니다. 내가 법을 지키는 것은 다른 사람이 그 안에서 안전하게 안심하고 성공적으로 살 수 있는 삶을 보장하는 권리를 나누어 주는 일이나 같습니다. 만일 내가 법을 어기고 살면, 남의 권리를 빼앗는 것입니다. 반칙으로 선거에서 당선되거나 교묘한 사기술로 남의 돈을 빼앗거나 덩치가 크다고 해서 약자를 괴롭히고 때린다면 결국 나눔에 대한 정신이 없는 것입니다. 상생하고자 하는 의지가 없는 것입니다.

여러분. 끝으로 이런 말이 있습니다. “남에게 대접을 받고자 하는 대로 남을 대접하라” 이것을 복음서의 황금률이라고도 합니다. 이것은 위대한 4대 성인 가운데 한 분인 예수님이 하신 말씀이라고 합니다. 예수님이 여러 가지 귀한 말씀을 해서 따르는 무리가 수천 년간 수없이 많은데, 이 분이 한 말씀을 한마디로 줄이면 이 황금률로 압축된다고 합니다.

이 말을 한번 잘 새겨 보세요.

남에게 대접받고자 하는 대로 남을 대접하라.

결국 법이라는 것은 남에게 대접받고하 하는 대로 남을 대접하는 원리를 담아 놓은 최소한의 규정입니다. 만일 법대로 법을 지키고 살면 자동으로 남에게 대접받고자 하는 대로 남을 대접하는 삶을 사는 겁니다. 물론 최소한도로 그렇죠. 법에는 남한테 90도 인사를 받도 싶다고 해서 90도 인사를 법으로 정해놓았다거나, 호텔 뷔페를 얻어 먹고 싶다면 호텔 뷔페에 상당하는 금액의 밥을 사라, 이런 규정은 없으니까요. 또는 남한테 돈 100만 원을 받고 싶다고 해서 100만원을 먼저 꿔주라거나 이런 규정도 없습니다. 이 돈에 대해서는 여러분이 커보면 더 잘 알게 되겠지만 꿔 준 돈을 받아내기 위해서는 때로 재판을 해야만 하는 경우도 있습니다. 그나마 상대방이 재산이 있는 걸 입증해야만 가압류를 해서 나중에라도 받을 수 있는 기회가 생깁니다. 법은 꿔준 돈을 받아 주지는 않고 꿔 준돈이 맞다, 라는 사실을 증명하는 절차로서 공인을 해주고 재판결과 그것이 사실이라면 판결문을 발급해서 강제집행할 수 있는 법적인 권리를 부여해주는 역할을 합니다. 법을 믿고 무조건 남에게 돈을 빌려주는 행위는 안하는 게 좋습니다.

자, 이렇듯 법이라는 것은 인생의 황금률에 속해 있다고 볼 수 있습니다.

이 황금률이야 말로 여러분이 다른 사람에게 베푸는 인생을 사는 데 귀감이 되는 기본 원리일 것입니다. 내가 남에게 베푸는 것은 내가 그런 처지가 되었을 때 나도 남에게 그런 베풂을 받고 싶다는 의사표시일 수 있는 것입니다. 법은 최소한도의 황금률입니다.

법을 잘 지키면서 인생의 황금률도 새겨서 항상 남과 더불어 살고, 멀리 가기 위해사 함께 가는 삶. 나눔과 상생의 인생을 살아가기를 바랍니다.

감사합니다.

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[역사자료]함무라비 법전

트렌드아카데미 — Thu, 27 Oct 2011 16:10:16 +0900

http://historia.tistory.com/627

재 판(1-5조)

1조 - 사람이 타인에게 죄를 돌려 살인죄로 그를 고발하고 그에게 확증하지 못하면, 그에게 죄를 돌린 자(즉 고발자)를 죽인다.

2조 - 사람이 마술행위로 타인을 고발하고 그에게 확증하지 못하면, 마술행위로 고발된 사람이 강에 가서 투신할 것이니, 강이 그를 붙잡을 경우에는 그에게 죄를 돌린 사람은 그(피의자)의 집을 차지한다. 강이 그를 설 하여 (그가) 백일의 몸이 될 경우에는 그를 마술행위로 고발한 사람을 죽이고 강에 투신하였던 사람이 자기에게 죄를 돌린 사람의 집을 차지한다.

3조 - 사람이 소송사건에 있어서 불실한 증언을 하려고 출정하여 (그가) 한 말을 확증하지 못하면, 그 소송이 생명에 관한 소송일 경우 그를 죽인다.

4조 - 곡물(곡물)이나 은에 관한 증언을 하기 위하여 출정하였을 경우에는 그 사건에 내려 질 벌을 그가 받는다."

5조 - 재판관이 사건을 심리하여 판결을 내리고 날인(날인)한 문서를 작성케 한 후에 자기의 판결을 변경하였으면, 그 재판관이 자기가 내린 판결을 변경하였음을 확증할 것이니, 그는 그 소송에서 생기는 청구액(청구액)의 12배를 지불하고 회중(회중) 앞에서 재판관의 영예(영예)의 자리에서 쫓겨나 송사에 있어서 다시는 재판관들과 함께 앉지 못한다.

도 죄(6-25조)

7조 - 사람이 자유인이나 노예(노예)의 손에서 증인과 (서면의) 계약없이 은이나 김이나 남자노예나 녀자노예나 소나 양이나 나귀나 그 밖의 어떠한 물건이라도 사거나 보관하기 위하여 받았으면, 그는 도둑이니, 그를 죽인다.

8조 - 사람이 소나 양이나 나귀나 돼지나 배(선)를 훔쳤는데 그것이 신전이나 궁전의 것이면 30배를 평민의 것이면 10배를 물어야 하며, 도둑이 그렇게 할 능력이 없으면 그를 죽인다."

(ㄴ) 자기의 소유권을 립증하지 못하는 것을 용납하지 않는다.

(ㄷ) 소아유괴(소아유괴)를 사형에 해당하는 죄로 엄금하고 있다.

14조 - 사람이 타인의 미성년 자녀를 훔쳤으면, 그를 죽인다.

(ㄹ) 노예의 도피를 조하거나 도망한 노예를 보호하는 자를 사형에 처한다.

15조 - 사람이 궁전(궁전)의 남자노예나 궁전의 녀자노예, 평민의 남자노예나 평민의 녀자노예로 하여금 도시의 문을 떠나게 하였으면, 그를 죽인다.

16조 - 사람이 궁전이나 평민의 도망중인 남자노예나 녀자노예를 자기의 집안에 숨겨 두고 큰 소리로 알리는 사람의 외침에도 불구하고 떠나게 하지 아니하였으면, 그 집의 주인을 죽인다."

(ㅁ) 남의 집에 침입한 강도와 소화를 기회로 절도행위를 하는 악질적인 파렴치범은 현장에서 처형하도록 하고 있다.

21조 - (사람이) 타인의 집을 뚫고 침입하였으면, 그를 그 구멍 앞에서 죽이고 그 곳에 묻는다."

23조- 강도가 붙잡히지 않았으면, 약탈을 당한 사람이 자기가 잃은 것을 신 앞에서 확증(확증)할 것이니, 약탈이 행하여진 땅과 구역(구역)의 도시와 지방장관이 그의 손실을 전부 갚아 주어야 한다."

24조 - 생명의 손실이 있었을 경우에는 그 도시와 지방장관이 그의 상속인들에게 은 1 mina를 주어야 한다

25조 - 사람의 집에 불이 났는데 불을 끄러 온 사람이 집 주인의 물건에 눈을 돌려 취하였으면, 그를 그 불 속에 던져 넣는다."

(ㅂ) 범인을 모르는 일부 범죄에 대하여는 지역적인 공동책임을 지운다.

군 인(26-41조)

32조 - 병사든 장교든 간에 왕의 출정 중에 포로된 자가 있어서 (외국려행 중의) 상인이 그를 속상1)하여 그의 도시로 돌아 올 수 있게 하였을 때에는, 그의 (즉 그 군인의) 집에 속상김을 물을 자김이 있으면 그가 자기의 몸값을 치를 것이며, 그의 집에 그의 속상김을 물을 자산이 없으면 그의 도시의 신전김고에서 그의 몸값을 치른다. 그의 도시의 신전김고에 속상김을 물을 자산이 없으면 궁전(즉 국가)이 그의 몸값을 치른다. 그의 전답과 과수원과 집은 몸값으로 주어서는 안 된다.

33조 - 출정명령을 받고 타인을 고용하여 대신 보낸 자는 사형에 처하고, 그를 대신하였던 자가 그의 집을 차지하도록 하였다

34조 - 임차료를 위하여 대여"하거나 "왕이 병사에게 주는 보수를 횡령하는 상관은 모두 사형에 처하였다

37조 - 하사지는 매도되거나 채무로 인하여 차압되어 질 수 없다.

38조 - 다만 군인의 아들에게 그가 군인의 직업을 계승하는 것을 조건으로 그 사용권이 승계되었다

농업 및 가옥 (42˜87조)

42조 - 사람이 타인의 경지를 빌렸으나 그 땅에 곡물이 자라게 하지 않았으면, 그가 그 땅에서 일을 하지 않은 것을 그에게 확증할 것이니, 그는 이웃 토지의 수확고를 기준하여 그 땅의 주인에게 곡물을 주어야 한다.

(ㄱ) 일단 임차한 토지에 대하여는 이를 경작하지 않았을지라도 지대를 납부하여야 한다.

(ㄴ) 수재나 한재를 당한 해에는 채무의 이자가 면제된다.

48조 - 사람이 빚을 지고 있는데 폭풍우의 신이 경지를 물에 잠기게 하였거나 홍수가 작물을 휩쓸어 갔거나, 혹은 물이 없어 곡물이 자라지 못하였으면, 그 해에는 그가 채권자에게 곡물을 주지 않아도 좋다. 그는 계약서를 수정할 것이니, 그 해의 리자는 지불할 필요가 없다.

(ㄷ) 관개수로(관개수로)의 유지에 관한 법률은 엄중하였다.

53조 - 사람이 제방(제방)의 보수를 게을리 하거나 또는 하지 않았기 때문에 제방이 터져서 농토가 침수되었으면, 자기의 제방이 뚫린 사람이 자기가 망친 타인의 곡물을 배상한다."

54조 - 그가 곡물을 배상할 능력이 없으면 그와 그의 재산을 팔아서 침수로 곡물을 잃은 농부들이 그 판 값을 나누어 갖는다."

* 위와 비슷한 원칙이 목자(목자)와 과수원 경영자에게도 적용된다(57˜59조).

64조 - 사람이 자기의 과수원을 원정에게 주어 경영하게 하였으면, 그 원정은 그 과수원을 차지하고 있는 동안 그 과수원 수확의 2/3을 주인에게 주고, 자기는 1/3을 차지하여야 한다."

(ㄱ) 가옥의 임대차는 그 기한이 보통 1년이었다.

(ㄴ) 가옥의 수리는 입주자가 하였다.

??조 - 남의 집에 세로 든 사람은 그 집에 사는 동안 그 집의 지붕을 만들고 담장을 수리하여야 한다. 그는 부러진 들보를 빼어 내고 그 대신 튼튼한 들보를 끼어 넣어야 한다.

상 업 (88˜111조)

88조 - "상인이 곡물을 빌려 줄 때에는 곡물 1 kur(부피의 단위 : 1 qa=(약 120 l))에 대하여 60qa의 리자를 받는다. 은을 빌려 줄 때에는 은 1shekel에 대하여 1/6 she의 리자를 받는다."

90조 - "상인이 위반하여(?) 1 kur에 대하여 60 qa의 리자, 혹은 은 1shekel에 대하여 6분의1 (shekel) 6 she의 리자를 초과하여 받으면, (그가 빌려) 준 것을 잃는다.

(ㄴ) 정직한 도량형에 대한 이 법전의 관심은 Hebrew인들 및 그들과 동시대에 산 이교도들의 지혜문학에서 보이는 바와 일치한다.

94조 - "상인이 곡물이나 은을 대여하였는데, 그가 그것을 대여하였을 때에 은을 작은 저울로 그리고 곡물을 작은 되로 주었으나, 그가 그것을 회수하였을 때에 은을 큰 저울로, 그리고 곡물을 큰 되로 받았으면, 그 상인은 자기가 받은 것을 잃는다."

(ㄷ) 상인(tamkarum)과 순회판매원(samallum) 사이의 관계에 관하여는,

103조 - "순회판매원이 려행하고 있는 중에 적이 그로 하여금 그가 나르던 무슨 물건이든지 버리게 하였으면, 그는 신 앞에서 맹서(맹서)하고 책임을 면한다."

106, 107조 - 상인과 판매원 사이의 관계에는 noblesse oblige의 원칙을 적용하여 상인측의 불정행위는 그가 고용하고 있는 판매원측의 불정행위의 두 배나 엄격히 처벌한다.

108) "술집 여주인이 술값으로 곡물을 받지 않았거나, 지나친 정도로 은을 요구하였거나, 술의 되를 곡물의 되보다 작게 하였으면, 그 여주인에게 이것을 확증하고 그녀를 물 속에 던져 넣는다."

109) "부량배들이 술집에서 모의를 하여도 여주인이 그들을 잡아서 궁전에 데려가게 하지 않았으면, 그 여주인을 죽인다."

채무 및 공탁 (112˜126조)

113- 농우의 차압을 금지하고, 채권자가 채무자의 승인 없이 그의 집에서 은이나 곡물을 꺼내었을 때에는 그 전부를 반환하며, 채권도 취소된다.

116 - 채무자의 아들이 혹사나 구타로 인하여 사망하였으면 채권자의 아들이 죽임을 당하고 채권도 취소된다

117) "사람이 빚이 있어서 자기의 아내나 아들이나 딸을 (볼모로) 넘겨 주었거나 일을 하여 그 빚을 갚도록 하였으면, 그들은 3년동안 채권자의 집에서 일하고 4년째에는 풀려나야 한다.

122) "사람이 타인에게 김이나 은이나 어떠한 물건이라도 맡기고자 하면, 맡기는 모든 것을 증인들에게 보이고 계약서를 작성한 다음에 맡겨야 한다."

123) "사람이 증인과 계약서없이 물건을 맡겼는데 그가 물건을 넘겨 준 곳에서 (수탁자가) 이것을 부인하면, 이 경우에는 청구권이 없다."

친족 (127˜195조)

128) "사람이 아내를 얻고도 그녀와 계약서를 작성하지 않았으면, 그녀는 아내가 아니다."

159) "사람이 자기의 장인이 될 사람의 집에 예물을 주어 신부의 값을 치른 뒤에 딴 녀자에게 눈을 돌려 장인에게 '나는 당신의 딸을 취하지 않겠소'라고 말하면, 그 녀자의 아버지는 그가 가져왔던 모든 것을 갖는다."

160) 반면에 신부의 아버지가 딸의 약혼을 해제하고자 할 경우에는 자기가 받은 모든 것의 배를 돌려 주어야 한다.

결혼시에 신부가 친가의 아버지한테서 받아 가지고 가는 가자(혼수)는 보통 동산이었으나 때로는 토지일 경우도 있었다. 그것은 평생 아내의 것이었는데 자녀가 있으면 그들에게 상속되었고 자녀 없이 아내가 죽으면 본가로 반환되었다. 이 때에 장인도 사위에게 그가 가져왔던 "신부의 값"을 반환함을 원칙으로 하였다(162˜164조).

리혼 (137˜143조)

137조 - Sumer족 시대 이래의 전통에 따라 무슨 사유로든지 남편이 아내에게 상당한 보상을 하기만 하면 아내를 "내어 보낼" 수 있게 해 놓고 있다. 그리하여 자녀를 낳은 아내는 그녀가 가지고 왔던 가자에 자녀양육을 위한 토지와 동산의 일부를 더하여 돌려 주어야 한다.

138조 - 자녀를 낳지 않은 아내는 "신부의 값"에 해당하는 은과 그녀의 가자(가자)2)를 주어 내어 보내게 하고 있다.

139조 - 가자가 없는 경우에도 남편이 귀족이면 그녀에게 은 1 mina를 주어야 한다.

140조 - 평민이면 3분의1 mina를 "리혼김"으로 주어야 한다.

141조 - "사람의 아내가 외출이 심하고, 어리석은 행실을 하고 가산을 낭비하고, 그를 멸시(멸시)하면, 그녀에게 이것을 확증한 다음, 그는 '나는 그녀와 리혼한다'라고 말하고 그녀에게 려비든 리혼김이든 아무것도 주지 않고 그녀를 내어 보낼 수 있다. 그가 '나는 그녀와 리혼한다'라고 말하지 않으면 그는 딴 녀자를 아내로 얻을 수 있고 그녀는 남편의 집에서 여종으로 살아야 한다."

142조 - "녀자가 자기의 남편을 싫어하여 '나를 결코 껴안지 마오'라고 말하면, 그 리면의 사정을 조사할 것이니, 그녀가 몸을 지키고 과오가 없는 반면 그녀의 남편이 외출이 심하고 그녀를 크게 멸시하였으면, 그녀를 나무랄 수 없으니 그녀는 자기의 가자를 가지고 자기의 아버지의 집으로 갈 수 있다."

143조 - "만약 그녀가 몸을 지키지 못하여 밖에 나가고 가산을 랑비하고 남편을 멸시하였으면, 그녀를 물 속에 던진다."

취첩 (144˜149조)

144조 - 아내가 자기를 대신하여 자녀를 낳도록 첩을 얻어 주면, 남편은 스스로 첩을 둘 수 없다

145조 - 아내가 자녀를 낳지 못하면서도 남편에게 첩을 얻어 주지 않으면, 남편은 스스로 첩을 둘 수 있으나 첩은 아내와 같은 지위에 처할 수 없다

146조 - 아내는 자녀를 낳은 거만한 첩을 노예의 지위로 떨어뜨릴 수 있다

147조 - 첩이 자녀를 낳지 못하면 아내가 그녀를 팔아 버릴 수 있다

148조 - "사람이 아내를 얻었으나 그녀가 lahbum(일종의 부치병)에 걸려서 또 한 아내를 얻기로 마음 먹었으면, 그는 그렇게 하여도 좋다. 그는 lahbum에 걸린 아내를 버릴 수 없다. 그녀는 그가 지은 집에 거하고 그녀가 살아 있는 동안 그는 그녀를 부양하여야 한다."

149조 - 만약 그 아내가 본가로 돌아 가기를 원하면, 남편은 그녀의 가자를 내어 주어야 한다(149조).

153조 - "아내가 딴 남자 때문에 자기의 남편을 죽게 하였으면, 그녀를 말뚝으로 찔러 죽인다."

간 통 죄 (129˜132조)

129조 - "사람의 아내가 다른 남자와 함께 누워 있다가 붙잡혔으면, 그들을 묶어서 물 속에 던진다. 단 그 아내의 주인이 자기의 아내를 살려 주면, 왕은 자기의 종(즉 그 남자)을 살려 준다."

130조 - 친가에 살고 있는 약혼녀를 강간한 자는 사형에 처하나, 그 녀자는 벌을 받지 않는다

131조 - 남편한테서 정절을 의심받으나 타인과 동침한 사실이 없으면, 아내는 신앞에 맹서하고 친가로 돌아갈 수 있다.

132조 - 타인들한테서 불정의 비난을 들으면, 아내는 "남편을 위하여" 강물에 뛰어 들어 신판으로써 자기의 정절을 립증한다

배우자의 장기불재 (133˜136조)

133조 - 남편이 포로가 되었으나 그의 집에 량식이 있는 한 아내는 그에게 충실하지 않으면 안되었다. 그녀가 부충실하였을 경우 그녀는 익사형을 받도록 되어 있었다.

* 그러나 남편의 집에 량식이 없으면 그 녀인은 무엇보다도 자기 자신과 자녀들의 생존을 유지하여야 한다는 견지에서 다른 남자와 살아도 법적으로나 도덕적으로 무방하였다.

134조 - "사람이 포로가 되었고 그의 집에 먹을 것이 없으면, 그의 아내는 다른 남자의 집에 들어가도 그 녀자에게 죄가 없다."

135조 - "사람이 포로가 되었고 그의 집에 먹을 것이 없어서 그가 돌아오기 전에 그의 아내가 다른 남자의 집에 들어가서 자녀를 낳았는데, 그 후에 그녀의 남편이 돌아와 그의 도시에 이르렀으면, 그녀는 자기의 처음 남편에게 돌아오고 자녀들은 각기 자기의 아버지를 따라 가야 한다."

136) "사람이 자기의 도시를 버리고 도망하여 그의 아내가 타인의 집에 들어갔는데, 그 사람이 돌아와서 자기의 아내를 되찾고저 하면, 그가 그의 도시를 미워하여 도망하였었기 때문에 도망한 자의 아내는 자기의 남편에게 돌아가서는 안 된다.".

근친상간 (154˜158조)

154조 - 사람이 자기의 딸을 알았으면, 그로 하여금 도시에서 떠나게 한다.

155조 - 사람이 자기의 아들을 위하여 신부를 택하였고 그의 아들이 그녀를 알았는데, 그 후에 그(즉 아버지)가 그녀의 품에 누워 있다 붙잡혔으면, 그를 묶어서 물 속에 던져 넣는다."

156조 - 사람이 자기의 아들을 위하여 신부를 택하였고 그의 아들이 그녀를 알지 아니하였는데, 그(즉 아버지)가 그녀의 품에 누워 있다 붙잡혔으면, 그가 은 반mina를 그녀에게 주고 또한 그녀가 자기의 아버지의 집에서 가져왔던 것을 그녀에게 다 돌려 준 다음 그녀의 마음에 드는 남자가 그녀를 얻는다."

157조 - 사람이 자기의 아버지의 (사)후에 자기의 어머니의 품에 누웠으면, 그 두 사람을 화형에 처한다."

158조 - 사람이 자기의 아버지의 사망후에 자녀를 낳았던 자기의 계모의 품에서 붙잡혔으면, 그를 아버지의 집에서 추방한다.

상속 (165˜184조)

165조 - "사람이 자기의 눈에 드는 장자에게 밭이나 과수원이나 집을 주어서 그를 위하여 날인한 증서를 썼으면, 아버지의 사후에 형제들이 (유산을) 나눌 때 아버지가 자기에게 준 증여물을 그가 차지하고 아버지의 그 밖의 재산을 똑같이 나눈다."

166조 - "사람이 자기의 아들들을 위하여 아내를 얻었으나 어린 아들을 위하여는 아내를 얻지 못하였으면, 아버지의 사후에 형제들이 아버지의 유산을 나눌 때에 아직 아내를 얻지 아니한 어린 아우에게 아버지의 유산에서 그의 몫 뿐 아니라 신부의 몫도 주어서 그가 아내를 얻을 수 있게 하여야 한다."

167조 - 아버지가 여러 아내를 거느렸을 경우, 아버지의 재산은 아들들이 다 같이 균등하게 분배하나 어머니들의 가자와 그 밖의 소유물은 생모에 따라서 분배한다.

168조 - 아들을 폐적하는 것은 아들이 아버지에게 "중대한 잘못"을 범하였을 때에 그것도 재판관의 판정에 따른다.

169조 - 이와 같은 경우 아버지는 한 번은 관용을 베풀고 재차 그와 같은 일을 범하였을 경우에만 그 아들의 상속권을 박탈할 수 있다.

170조 - 자유민과 노예(노예) 사이에서 난 아들은 그 아버지가 명백히 "나의 아들"이라고 불렀을 경우, 즉 자기의 아들로 인정하여 적자로 삼았을 경우에 한하여 상속권이 인정된다.

171조 - 아버지가 그렇게 하지 않은 경우에는 그들은 아버지의 유산을 상속하지는 못하지만 아버지의 사후에 어머니와 함께 자유롭게 된다

171조 2항 - 아내는 남편의 사후에 자기의 가자와 남편이 생시에 자기에게 준 증여물을 차지한다. 남편이 증여물을 주지 못하였을 경우에는 아내는 남편의 유산 가운데서 적어도 한 상속인의 몫을 차지하여 사용하나 그것에 대한 매도권은 없다.

172조 - 과부(과부)는 평생 남편의 집에 거하나 재혼하고자 할 때에는 전 남편의 증여물이나 유산을 전 남편의 자녀들에게 넘겨 주고 자기의 가자를 갖고 나가 재혼한다.

173조 - 그녀가 재혼하여 자녀를 또 낳았으면 그녀의 가자는 그녀의 사후에 그녀가 초혼시에 낳은 자녀와 재혼시에 낳은 자녀가 공동으로 분배한다.

177조 - "미성년의 자녀를 거느린 과부가 타인의 집에 들어가고자(즉 재혼) 마음 먹었을 때 재판관의 동의없이 들어가서는 안된다.

그녀가 타인의 집에 들어갈 때(즉 재혼이 허락되었을 때)에 재판관은 그녀의 전 남편의 재산상황을 조사하여 그녀의 전 남편의 재산을 그녀의 나중 남편과 그 녀인에게 맡기고 날인한 문서(즉 재산목록)를 기탁하게 하여야 한다. 그들은 그 재산을 돌보고 미성년 자녀를 키워야 한다. 그들은 세간을 은을 받고 주어서는(즉 팔아서는) 안된다. 과부의 자녀들의 세간을 사는 사람은 그의 은을 잃고 그 물건은 주인에게 돌아간다."

양자 (185˜193조)

185조 - 사람이 미성년자를 자기의 이름 아래로 아들로 삼아 길렀으면, 그 양자는 반환을 청구할 수 없다.

186조 - 단, 결연 당시에 아이가 부모를 찾았을 경우는 제외한다.

189조 - 공인이 자기의 기술을 양자에게 가르쳐 주지 아니하였을 경우, Babylonia의 공인들은 조합을 형성하여 특수한 기술을 세습하고 있었기 때문에 공인사회의 이연은 양부가 기술을 전수하지 아니하였을 때에만 허락되었다.

190조 - 양부가 양자를 자기의 자녀 가운데 더하지 아니하였을 경우, 그 양자는 자기의 아버지의 집으로 돌아 갈 수 있다

191조 - 미성년자를 아들로 삼아 길렀는데 자기의 집을 세우고, 그 후 자녀를 얻어서 양자를 내어 보내고자 할 때에는 그 양자는 빈 손으로 가서는 안된다. 그를 기른 아버지가 자기의 재산중에서 그양자의 몫(즉 상속분)의 1/3을 그에게 준 다음에 양자가 집을 떠난다. 전답, 과수원, 집은 그에게 주어서는 안된다."

192조 - 환관이나 거세니승의 (양)자가 자기를 길러 준 (양)부나 (양)모에게 '당신은 나의 아버지가 아니오' (혹은) '당신은 나의 어머니가 아니오'라고 말하였으면, 그의 혀를 잘라 버린다."

193조 - 환관이나 거세니승의 (양)자가 자기의 부모를 발견하고 자기를 길러 준 아버지나 자기를 길러준 어머니를 싫어하여 그의 아버지(즉 생부)의 집으로 갔으면, 그의 눈을 뽑아 버린다."

유모

194조 - 유모가 자기에게 위탁된 아이를 잘못하여 죽게 하고 부모 몰래 "다른 아이를 가슴에 안았으면" 그녀의 유방을 베어 버린다.

존속폭행

195조 - 아들이 자기의 아버지를 때렸으면, 그의 손을 자른다.

상해 및 치사 (196˜214조)

196조 - 평민이 귀족의 눈을 쳐서 빠지게 하였으면, 그의 눈을 뺀다.

197조 - 평민이 귀족의 뼈를 부러뜨렸으면, 그의 뼈를 부러뜨린다." 피해자의 계급이 낮으면 응보도 적어진다.

198조 - 귀족이 평민의 눈을 쳐서 빠지게 하였거나 평민의 뼈를 부러뜨렸으면, 은 1 mina를 치러야 한다."

199조 - 귀족이 평민의 노예의 눈을 쳐서 빠지게 하였거나 노예의 뼈를 부러뜨렸으면, 그의 값의 1/2을 그 주인에게 물어야 한다."

200조 - 귀족이 자기와 같은 계급의 사람의 이를 빠뜨렸으면, 그의 이를 빠뜨린다.

201조 - 귀족이 평민의 이를 빠뜨렸으면, 그는 은 1/3 mina를 물어야 한다.

202조 - 사람이 자기보다 상급인 사람의 뺨을 때렸으면, 민회에서 소가죽 채찍으로 60번 맞는다.

203조 - 귀족이 자기와 같은 계급인 귀족의 뺨을 때렸으면, 은 1 mina를 물어야 한다.

204조 - 평민이 평민의 뺨을 때렸으면, 은 10 shekel을 물어야 한다.

205조 - 사람의 노예가 귀족의 뺨을 때렸으면, 그의 귀를 자른다.

206조 - 서로 다투다가 무심코 상대방에 상처를 입힌 자는 "일부러 친 것은 아니다"라고 맹세하여 말하고 치료비를 물어 준다

207조 - 무심코 친 것이 귀족을 죽게 하였으면 은 2분의1 mina를 물어준다.

208조 - 평민을 죽게 하였으면 은 3분의1 mina를 물어준다.

임신부에 대한 상해

209조 - 사람이 귀족의 딸을 쳐서 그녀로 하여금 그녀의 태아를 유산하게 하였으면, 은 10 shekel을 물어 준다.

210조 - 만약, 귀족의 녀자가 죽었으면, 그의 딸을 죽인다.

211조 - 평민의 딸을 쳐서 그녀로 하여금 그녀의 속에 있는 것을 유산하게 하였으면, 은 5 shekel을 물어 준다.

212조 - 그녀가 죽었으면, 은 1/2 mina를 물어 준다.

각종의 직업 (215˜277조)

의 사

215조 - 의사가 수술을 하여 성공하였을 경우에 그는 환자의 사회적 신분에 따라 고액의 치료비(귀족이면 10 shekel, 평민이면 5 shekel, 노예이면 2 shekel)를 요구할 수 있다.

218조 - 의사가 사람에게 수술칼로 중한 상처를 만들어(즉, 큰 수술을 하여) 사람을 죽게 하였거나, 혹은 수술칼로 사람의 각막을 절개하여 사람의 눈을 못쓰게 하였으면, 그의 손을 자른다.

219조 - 의사의 수술로 노예가 죽었으면, 그는 같은 값의 노예로써 배상한다.

건축업자와 선원

229조 - 건축업자가 타인의 집을 지을 때 견고하게 짓지 아니하였기 때문에 그 집이 무너져 집주인이 죽었으면 그 건축업자를 죽인다.

230조 - 그 집의 아들이 죽었으면 그 건축업자의 아들을 죽인다.

231조 - 그 집의 노예가 죽었으면 건축업자가 노예로써 갚아야 한다

232, 233조 - 그리고 건축업자는 그 무너진 집을 자비로 수리하거나 새로 지어 주어야 한다.

235-237조 - 선원은 자기에게 맡겨진 선박과 하물의 손실에 대하여 완전변상을 하여야 한다.

239조 - 선원을 고용한 사람은 한 해의 로임으로 그에게 보리 6 kur를 주어야 한다

축력과 인력의 사용

241조 - 차용인은 차용물을 사용하고 있는 동안 그것에 대한 책임을 진다. 잘못으로 인한 손실에는 완전 혹은 부분 변상을 한다.

244조 - 사람이 소나 나귀를 임차하였는데 들에서 사자가 그것을 죽였으면, 이 손해는그 주인에게 돌린다.

245조 - 사람이 소를 임차하였는데 불주의나 구타로 인하여 그것이 죽었으면, 그 소에 상당한 소로써 그 소의 주인에게 갚아야 한다.

247조 - 사람이 소를 임차하여 소의 눈을 상하게 하였으면, 그 소의 값의 2분의1을 은으로 그 소의 주인에게 변상해야 한다.

249조 - 사람이 소를 임차하였는데 신이 그것을 쳐서 죽게 하였으면, 소를 임차한 사람은 신에게 맹서하고 (책임을) 면한다."

253조 - 사람이 자기의 전답을 보살피기 위하여 사람을 임차하여(즉 고용하여) 그에게 농구를 맡기고 그가 전답을 경작하기로 계약을 맺었는데, 그 사람이 종곡이나 사료를 훔쳐서 그것이 그의 수중에서 발견되었으면, 그의 손을 자른다.

257, 258, 273, 274조- 로임을 확정함으로써 로동자의 보호를 꾀한다

273조 - 사람이 로동자를 임차하였으면 연초부터 5월까지는 하루에 은 6 she를 주고, 6월부터 년말까지는 하루에 은 5 she를 주어야 한다."

250조 - 소가 길을 가다가 사람을 받아 죽였으면, 이 경우에는 청구권이 없다.(판례)

251조 - 사람의 소가 받는 버릇이 있어서 받는 버릇이 있는 소라고 그의 도시회의에서 그에게 알려 주었는데도 그 소의 뿔을 짧게 자르거나 그 소를 매어 두지 아니하여서 그 소가 자유인을 받아 죽였으면, 그는 은 반 mina를 물어야 한다.".

노 예

278조 - 사람이 남자노예나 녀자노예를 샀는데 처음 한달이 지나기 전에 bennum병(간질병)이 그에게 발생하였으면, 그를 판 사람에게 돌려주고 산 사람은 치렀던 은을 돌려 받는다."

282조 - 노예가 자기의 주인에게 '당신은 나의 주인이 아니오'라고 말하면, 그의 주인은 그가 자기의 노예임을 확증하고 그의 귀를 자른다.

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[북칼럼]이준정 박사의 특이점이 온다

트렌드아카데미 — Fri, 21 Oct 2011 15:52:48 +0900

국립중앙도서관 '오늘의 도서관' '명사의 애독서' 코너 연재

특이점이 온다. 제목이 정말 특이한 이 책은 두께마저 태산이다. 거의 성경책 두께다. 처음엔 기가 질려 외면했다. 저 긴 책장을 어느 세월에 다 넘긴다는 말인가. 쳐다 보기도 싫었다. 찜찜했다. 구미가 당기긴 하는데 선뜻 집어들 수 없는 묘한 상황. 괜히 다 읽지도 못할 거 설 건드리긴 싫었달까? 하지만 무언가 비밀을 간직한 책인 것 같은데 세월 가면서 나만 모르고 지나가면 어쩌지? 하는 불안감도 스멀스멀 목구멍을 티고 기어 올라왔다. 우유부단함을 신중함으로 가장한 채 나는 우물쭈물 시간만 죽이고 있었다.

그러던 어느날 이 책 이야기가 소개된 EBS 다큐멘터리를 보게 됐다. 본방사수가 아니라 IP TV(인터넷 프로토콜 텔레비전)의 다시보기를 통해서였다. 한껏 폼을 잡고 초등학교 5학년 생 아들 녀석에게 ‘미래의 학교’라는 주제의 유익한 다큐멘터리 프로그램을 골라 보여주느라 우연히 고른 게 그 프로그램이었다. 나는 ‘특이점이...’라는 제목을 보자 마자 화들짝 놀랐다. “어? 저거 내가 읽으려고....” 버버 거리는데, 아들 녀석이 “아빠 저 책 알아?” 묻는다. 얼결에 “어? 그...그럼. 알지.”하며 시인을 해버렸다.

녀석은 의심하듯 약간 찡그린 눈살을 하고는 해꼼한 낯바닥으로 내 면상을 올려다 보며 물었다. "읽어 봤어?" 약간 멍해진 나는 녀석의 또롱또롱 반짝이는 눈동자를 이윽히 쳐다 보다가 얼결에 “그...럼. 읽었...지” 그래 버렸다. 왜 그랬는지 지금도 모르겠다. 녀석이 “와! 아빠 유식하다” 한마디 하고는 뚫어져라 다큐멘터리에 몰입했다. 약간 머쓱해진 나는 더 이상 미룰 수가 없겠구나, 생각하며 눈치 안채게 한숨을 쉬었다.

그 일이 있고 며칠 후 나는 700페이지나 되는 이 책을 기어이 사고야 말았다. 직접적인 동기를 제공한 건 이준정 박사였다. 이 박사는 포스코 연구소에 30년을 근무한 신소재 공학자이며 동시에 철강산업의 첨단제어설비 개발을 총괄했던 석학이다. 또한 지식경제부 전략기술개발 지원단장을 3년간 역임하면서 미래의 신소재 개발계획을 주관했던 전문가이기도 하다. 미래기술이라면 거의 모르는 게 없는 분처럼 보였다. 그가 새로 내민 명함에 적힌 ‘미래 탐험가’라는 직함, 즉 ‘퓨처 익스플로러’라는 그 신비한 단어에서 나는 인디애나존스의 존스 박사나 백투더퓨처 시리즈의 브라운 박사를 연상했다.

그는 ‘스마트 에이징’이라는 컨셉으로 “생명공학 기술의 발달로 노화가 치료 가능한 질병으로 취급되는 시대에는 누구나 100세를 살 게 될 것이므로 인생 2모작을 넘어서 3모작, 4모작이 필요하다. 따라서 현명하게 나이들기가 21세기의 가장 강력한 메가 트렌드이며 우리 모두의 인생 숙제이다. 미래는 어떤 신비한 일이 현실로 닥칠지 모르는 모험의 세계이다. 지금 당장 탐험을 시작하자”고 역설했다. 12살 띠동갑의 관록에 반짝이는 눈빛이 더해지자 나는 절로 그의 열성팬이 되어 버렸다. 술도 한잔 들어 갔겠다, 그 열렬함이 꼭지까지 이른 지점에 하필 그가 꺼낸 사례가 바로 ‘특이점이 온다’였다. 그는 저자 레이 커즈와일에 대해서도 이야기해 주었는데, 알고보니 커즈와일은 ‘Is'nt she lovely'의 가수 스티비 원더와 함께 신디사이저를 세계 최초로 발명한 사람이었다.

문자를 음성으로 들여주는 소프트웨어도 그의 작품이었고, 헐리웃의 온갖 미래 SF영화가 그의 자문을 거쳤다고 한다. 빌 게이츠가 가장 존경하는 발명가이며, 21세기의 에디슨이라 불리는 수백가지 특허의 권리자이고 그만큼 떼부자이기도 하다고 한다. 커즈와일은 또 X-prize 재단 이사장 피터 다이아맨디스가 ‘특이점이 온다’를 읽고 감명을 받아 제안한 '특이점 대학교'(Singularity University)를 공동설립 했는데, 미항공우주국(NASA)과 구글(Google) 등 첨단 기업들이 후원자라고 한다. 대한민국 최초의 우주인이 될뻔 했던 고산 박사가 한국인 최초의 특이점 대학 수료자였다. 2010년 4월에는 ‘특이점이 온다’가 영화로 만들어져 개봉됐다고 한다. 미국 캘리포니아에서 열린 소노마 국제영화제에 출품됐다는 것이다. 전 세계를 강타한 3D 영화 ‘아바타’와 개봉시기가 맞물려, 국내 수입은 되지 못했다고 한다. 2011년에는 ‘초월적 인간’이라는 특이점 영화를 개봉했는데, 이 역시 아직 국내에선 미개봉이라고 한다.

오마나! 내가 모르는 세상은 왜 이렇게도 화려하고 첨단적이며 진취적인데다 멋지고 신나기만 한 것일까. 왜 나만 쭈구러진 인상에 하이얀 뱃살말고 내세울 게 없는 어두침침한 늦된 자의 세상을 살고 있는 것일까. 아! 왜 나만 몰랐을까. 순식간에 비참하고 우울한 기분이 들었다. 책이 두꺼워도 일단 폼 삼아 사놓고 한 페이지 한 페이지 읽다보면 언젠가 다 읽게 되겠지 하는, 좀 더 여유롭고 느긋한 생각을 왜 진작 하지 못했을까, 후회가 물밀 듯이 밀려왔다.

레이 커즈와일에 따르면 인간은 패턴화된 유전정보의 집합체이며 원소의 결합체이다. 기술의 기하급수적 발달로 인간이 고성능의 생체 로봇처럼 취급될 날이 올 것이다. 당연히 늙지 않는 순간, 즉 노화를 제어하는 시대가 올 것이며 나노 칩이 뇌 속에 심기면 어마어마한 연산능력을 갖게 된 뇌가 전 우주와 소리없이 소통하는 순간이 올 것이다. 곧 특이점의 순간이다. 로빈 윌리암스 주연의 영화 ‘바이 센테니얼맨’의 세상이다. 특이점이 올 건가 말 건가.

이 박사는 “그런 게 중요한 게 아니라 미래란 그만큼 알 수 없는 만큼 지금부터라도 탐험이 필요하다는 메시지를 던진 게 중요하다”고 요약했다. 커즈와일은 지금도 생체공학 전문가들이 자신을 위해 특별 조제한 원소 알약 200여 개를 하루 한웅큼씩 섭취하며 노화를 제어하고 있다고 한다. “특이점의 순간을 생전에 목격하고야 말겠다”는 의지라고 한다. 아! 신비한 세상이여, 특이점의 순간이여. 다가오라 지나온 시간처럼...

특이점이 온다. 김영사 간

이준정 박사는 신소재공학 전문가이며 KAIST 공학 박사, 미래탐험연구소장으로 첨단기술 및 미래 산업사회 조사분석과 미래 관련 강연 및 칼럼 집필 등의 활동을 하고 있는 미래학자이다.

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[생활칼럼]동창회를 가다

트렌드아카데미 — Fri, 21 Oct 2011 15:44:35 +0900

출처 : http://www.woorizine.or.kr/woorizine131/main.htm?mncode=131E&atc_code=131E44

동창회를 가다

1983년 그해 봄은 유난히 눈부셨다. 온갖 새들은 나를 위해 지저귀는 듯 했고 도로변의 나무와 꽃들은 푸르고 노랗고 싱싱한 듯 보였다. 심지어 개천을 흐르는 시커먼 물결도 그리 심한 냄새를 풍기지 않음으로써 나에게 경의를 표하는 듯 했다. 버스가 뿜어내는 매연에서도 무언가 약동하는 기운이 느껴져서 괜히 웃음이 나왔다. 시큼한 배기가스 냄새마저 그리 싫지 않았던 그 봄. 대학의 캠퍼스는 얼마나 눈부셨으랴. 나는 대학에 첫 발을 들여 놓았다.

칼 야스퍼스의 ‘대학의 이상’은 도통 이해불가의 개념어 투성이였음에도 얼마간은 이해가 되는 듯 했다. 대학은 평화롭고 낭만적이며 학문의 전당이고 역사의 기관차다. 뭐 대충 그런 내용 같았다.

캠퍼스는 봄 다운 빛깔을 내 뿜으며 작고 여린 나의 이성을 손짓해 부르는 듯 했다. 호기심 반짝이는 내 눈은 대학 본관 건물의 볼품없음을 눈치 채지 못한 채 그저 처음 보는 풍경에 크게 열려 있었다. 쭈뼛거리는 다른 동료들은 나보다 더한 촌년 촌놈인 것을 당시에는 전혀 알지 못했다. 그렇게 신선한 아침 빵 냄새같은 대학의 산뜻한 기운에 취해갔다. 하지만 화려했던 봄은 아주 잠깐이었다. 잔디의 푸릇한 향내도 달콤한 낮잠도 싱그러운 젊은 웃음도 한갓 꿈처럼 금새 지나갔다. 자전거를 타고 가다 갑자기 덮친 소낙비에 홀랑 젖게 되는 황당함이랄까. 전혀 새로운 정체불명의 불안한 먹구름이 캠퍼스의 하늘에 장막처럼 드리워졌다.

막걸리와 최류탄. 1980년 대 서울권 주요 대학의 특징을 말해주는 두 가지 매개체. 칼 야스퍼스가 언질해 주었던 상아탑의 이상은 어느새 온데 간데 없어지고 나는 막걸리와 최류탄의 노예가 되고 말았다. 여자 동기가 짐짓 심각한 체 하는 표정으로 오물 거리는 입술에서 구름을 만들어 내는 걸 쳐다보다가 나는 담배에도 손을 댔다. 하늘의 먹구름이 금새 마음의 그늘로 변했고 머릿속은 온통 뒤숭숭한 불안정함으로 채워졌다. 숯된 가슴은 어느새 떠들지 않고는 못배기는 주정뱅이 수다꾼처럼 언제나 콩닥거렸고, 나는 술자리 노래꾼으로 개평도 없이 이리 저리 불려 다니곤 했다.

오직 만취해야만 가는 길이 똑바로 보인다는 듯이 멍한 상태에서 책을 읽었고, 그 책들에는 ‘세상이란 실상 태어나지 말았어야 할 연옥같은 곳’이라고 써 있었다. 딱히 동조하긴 어려웠지만 사세가 너무 다급해 목구멍이 죄이는 듯 긴장된 날들의 연속이었다. 4. 19, 5. 18, 6. 3. 등 한 달에 한 차례 매우 격앙된 하루가 찾아오곤 했다. 먹구름보다 더 심각할 게 분명해 보이는 독재의 그림자가 온 하늘을 덮어 지구가 멸망하려나보다, 싶은 불안감이 수시로 엄습했고 쫒기거나 얻어 터지거나 끌려가는 곱지 않은 풍경이 주위에서 종종 벌어졌다. 한 교실에서 체온을 느끼며 지내던 같은 처지 친구와 선배들에게 불행이 닥치자 우리는 너나 없이 울고 불고 이를 악물다 먹은 술을 토하듯 얽히고 설킨 세평들을 쏟아냈다.

그럴듯한 대자보는 전략을 낳았을 지 모르지만 술자리 불만과 세평들은 다음날의 행동을 낳았다. 시위의 선봉은 성마른 아이들의 차지였고 그 뒷전은 소심한 아이들이 지켰다. 각자 성향과 취향대로 누구는 마이크를 잡고 누구는 돌을 들고, 누구는 회합에 참석하거나 협상을 했다. 몇 명은 잰체하며 수업 빼먹기를 능사로 했지만 대다수는 가끔씩 친구 따라 강남가듯 최류탄 냄새를 맡아보는 정도였다. 어리고 치기어린 비분강개는 대개 나같은 O형들의 차지였고 O형들은 열을 많이 낸 만큼 빨리 지쳐갔다.

4년은 화살처럼 빠르게 지나갔다. 비교적 흥미진진함과 느긋한 여유를 번갈아 심심치 않게 학업을 마친 절대 다수는 누구나 장마철을 지나오듯 별 탈 없이 대학을 졸업했고 각기 사정에 따라 직장과 결혼, 대학원 진학 등으로 흩어졌다. 오직 논산훈련소 고문관에나 어울릴 법한 나같은 어리숙한 축들 일부만이 원치 않는 장소에서 낯모를 사람들을 만나는 프로그램에 실려 인생이 떠밀렸다. 그렇게 흩어진 채 25년이 지났다. 4년 간 산골 아이들처럼 정신의 개울가에서 발가벗고 어울린 추억을 함께 한 아삼륙들의 재회치곤 너무 적조하고 격조했다. 언젠가 서로에 대해 뜨믄뜨믄 주워들은 풍월들을 꿰어 맞추느라 한 시간 이상을 허비하고, 취기가 오르자 묘하게 변해버린 버릇들을 이해하느라 또 몇 시간이 흘렀다.

추억은 아사무사한 채로 공중에 흩어졌다. 떠들고 웃고 뱃살과 빠진 머리를 감추려 애쓰는 사이 덧없이 시간은 흘렀고, 각자 갈 길이 바빠졌다. 결국 “아이를 서울대 보낸 정희, 고려대 보낸 명순이”의 기억 외에 나머지 잔가지 기억들은 마음의 세류 어느 한 군데로 흐르는 지 모르게 흘러가고 말았다. 그리곤 별 수 없이 각자의 거처로 흩어졌다. “잘가. 잘가. 잘자. 또 봐. 응. 응. 쟤 취했다. 또 저런다. 쟤 먼저 보내”

다시 기억이나 날까, 싶은 약간 낯선 시간이었다. 이 시간을 다시 기다려야 할 것인가, 그저 흘려 보내고 말아야 할 것인가. 나는 아내에게도 자랑삼아 말하지 못했다. 묵묵히 25년 전 그 때 그 순간 나에게만 오롯이 남은 불투명한 기억의 안개 속을 더듬으며 회상에 젖었을 뿐이었다. 지금은 사랑도 명예도 이름도 남김없이 사르르 흩어져 버린, 그 형해화된 시공간의 기억이 잠들락 말락한 잠깐 동안 휘리링, 하며 뇌리를 스쳐지나갔다. 꽃망울 터지듯 그 아름다웠던 날들이...

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[인문학 칼럼]카다피를 보내며

트렌드아카데미 — Fri, 21 Oct 2011 11:15:48 +0900

카다피의 최후와 청춘을 돌려다오

현철의 ‘청춘을 돌려다오’라는 뽕짝 가요를 들으면서 조선일보 1면에 난 카다피의 최후 기사를 들여다 보고 있다. “못다한 그 사랑도 태산 같은데, 가는 세월 막을 수는 없지 않느냐. 청춘아. 내 청춘아. 어딜 갔느냐” 구슬프고 애절하되 흥겨운 이 노래가 “머리엔 총상, 손에는 황금총”이라는 카다피 최후 기사와 묘하게 어울린다. “쏘지마. 쏘지마” 했다는데, 리비아 말로는 뭐라는걸까? 헛되이 머리를 굴리는 동안 “지나간 그 세월이 어제 같은데...” 하는 가사가 흐른다. 아무렴. 지나간 세월은 항상 어제 같지. 영원히 돌아올 수 없는 어제....

예순 아홉 살, 중동의 한 구석을 호령하던 사막의 하이에나 카다피는 석유와 무장력, 충성심을 기반으로 40여년 제왕적 독재정치를 해왔다. 안하무인. 천상천하유아독존. 짐의 말이 곧 법이었고 가족과 측근들이 나라 전체를 주물럭 거렸다. 그는 샤를마뉴 대제도 표트로 대제도 나폴레옹이나 김정일도 못누린 온갖 호사와 절대 권력을 누리고 살았다. 그의 거만한 표정을 보라. 희대의 독재자 김정일에게마저도 없는 표정을 지을 줄 알지 않는가. 세상 아무의 눈치도 보지 않는 신의 눈빛과 표정. 그 포커페이스가 그의 트레이드 마크였고 풍체에서 풍기는 아우라와 안광이 카다피가 지구상 유일한 위인임을 드러내 주었다. 카다피에 비하면 김정일의 표정은 어딘가 모자라고 궁하며 비굴끼가 서려 있다. 간사한 머리에 억지 위엄이 엿보인다.

하지만 카다피는 다르다. 천막 안에 유목민 사냥꾼 대장처럼 앉아 있을 때조차 그는 킬리만자로의 꼭대기에 홀로 서 있는 듯 뽐내는 표정을 하고 있었다. 남자라면 한번 닮고 싶은 멋지고 기찬 삶. 난 놈, 카다피로 영원한 추억의 별이 될 수 있는 그런 자태였다.

내가 만일 UFO를 타고 정찰비행삼아 지구를 출몰하는 외계인 군단 소속의 장군이라면, 카다피를 매우 희귀하고 특이한 지구인으로서 마땅히 관찰하라고 부하 장교에게 명해 놓을 것이다.

“저기 저 한귀퉁이에 신의 눈빛과 지엄한 표정을 지을 줄 아는 저 위인. 저 걸 매일 매일 관찰해서 내게 보고하라”

“어째 그러시나요? 저런 류의 개체는 영장류 외에도 수많은 지구 동식물계 문속강에 골고루 분포되어 있는데, 그리 특이한 개체는 아닌 듯 한데요?”

“하라면 하라”

“그러죠. 뭐. 장군님은 취미도 특별하시다니깐”

“그렇다. 그 특별하다는 의식. 그 뚜렷한 이성의 빛. 그것은 우주의 어떤 원소와 분자 조합으로서도 빚어내기 어려운 작품이다. 지구인들은 ‘영’이라고도 하지. 결국 그것의 품질이 작품의 값어치를 결정하는 것이지”

“그렇다면 영장류 중에 후보군들이 상당히 많을텐데요”

“카다피라는 자는 게 중 특이하다”

“그렇긴 합니다만...”

중세 말에 유럽인들은 소위 성인들의 사체 일부를 잘라서 보관하거나 그것을 내다 팔거나, 사체를 매장한 땅 위에 성당을 지어 사람을 끌어 모으거나 하며 특유의 신심을 드러내고 종교 마케팅을 했다고 한다. 카다피의 썪은 몸체도 그런 기념이 될까? 부질없는 생각이 스친다. 그러는 동안 노래는 ‘봉선 화 연정’으로 넘어가 “손 대면 톡하고 터질 것만 같은 그대~” 하는 가락이 흐른다. 참으로 묘하구나. 노랫말처럼 인간은 훅 불면 날아가고 틱 건드리면 쓰러지는 가녀린 존재로구나, 하는 감상이 뇌리에 스민다. 바람에 실려 그저 한평생 살아 가도 넉넉한 것을 천년의 계교를 지으며 헛된 밥을 짓고 다 먹지도 못할 고기를 삶는 게 삶이로구나,하는 슬픈 감정이 우러난다.

카다피는 “쏘지마. 쏘지마!”라고 왜 그랬을까? 최후의 항전을 하다 장렬히 전사하겠다고 큰소리를 쳐 왔다던데, 왜 쏘지마! 절규했을까? 불현듯 궁금증이 솟는다. 최후의 두려운 순간이 눈 앞에 어른 거려 얼결에 튀어나온 소릴까? 어딘가 구차하고 비굴해보이는데... 그토록 살고 싶었을까? 어차피 죽은 목숨, 수없이 각오했을 형세가 아니었던가. 궁 안에 있던 금으로 만든 옥좌와 욕조. 어떤 놈이 욕뵐까, 생각하며 숨어 있는 동안 울화가 치밀기도 했을까? 나는 배수관 속에 숨어 황금권총을 놓지 않고 어딘가를 겨냥하고 있었을 그때 그순간, 카다피의 마음 속으로 들어가 보고 싶은 욕구가 솟는다. 과연 카다피의 속내에서 교차하던 만감은 어떤 빛깔이었을까. 궁금하다.

넋놓은 듯 거만한 표정을 지을 줄 알았던 소위 위대한 인간들의 최후란 어떤 것이었을까? 어딘가 초월의 구석이 있었을까? 평화롭게 거대한 국가적 장례식의 주인공으로 갔건 카다피나 후세인처럼 비굴한 자태를 전 세계 방송에 노출하며 갔건, 어딘가 남다른 내면의 빛과 향기가 표출되었을까?

내가 만일 지구를 일년에 한 두 번 UFO를 타고 방문하는 외계 행성 소속의 장군이라면, 이런 생각을 하겠다. “지구 위에 널린 돌 중에서 조금 특이한 모양의 돌을 찾는 정도라고나 할까. 오래된 역사 책을 검색해보니 선조들은 조금만 특이해도 엄청나게 좋아들 하면서 골라서 소유하곤 하던데, 추억의 수집 놀이를 나도 한번쯤 해보는 거지. 인생은 소유하는 맛이 아니라 리츄얼의 재미니까”

이런 생각이 든다. 세상에 위대한 인간은 없다. 존경할만한 인생은 더더욱 없다. 카다피를 보라. 그의 부질없는 최후를 보라. 살아 생전 엎디어 자발적 충성을 다하다가 앞으로는 쓰디쓰게 고인 침을 퉤 뱉어야 하는 측근들을 보라.

사람은 각자 생긴 대로 사는 것이다. 위에 누가 없고 아래에 아무도 없는 것이다. 남에게 대접받고자 하는 대로 나도 남에게 대접하면서 공평무사하게 사는 것이다. 글로벌 자유주의자의 삶을......다시한번 2011년 10월 21일자 조선일보 1면을 들여다 본다. 카다피는 흉하게 일그러진 형상이었다. 마치 고집불통이던 그의 봉건적 본색 같았다. 입맛이 썼다. 현철의 노래가 땡겼다. “싫다 싫어 꿈도 사랑도 싫다 싫어 생각을 말자. 당신의 거미줄에 묶인 줄도 모르고...”

황금권총 무색하게 구걸하듯...쏘지마!!!

<카다피 사망>황금권총 쥐고 구걸하듯 “쏘지마”…그의 최후는 초라했다

2011-10-21 11:19

최후의 카다피는

나토 무인기 공습에 부상

허름한 배수관 숨어들어가

시민군에 생포…이송중 사망

독재자 카다피는

27세때 무혈 쿠데타로 집권

부패한 절대권력…서방과 대립

금발미녀 집착 여성편력도

황금 권총, 카키색 군복, 터번 차림….

42년간 리비아를 철권 통치했던 무아마르 카다피(69) 전 국가원수의 최후는 비참했다. 결사항전을 부르짖으며 강경하게 대응해 온 카다피는 마지막 순간, 나약한 인간의 본성을 그대로 드러냈다.

▶배수관서 맞은 최후=20일(현지시간) 오전 나토(북대서양조약기구) 무인기의 공습이 시작됐다. 카다피의 고향 시르테 근교에서 카다피 친위군의 차량 2대가 공격 받았고 그 와중에 카다피는 머리와 다리에 심각한 부상을 입었다.

간신히 차량에서 빠져나온 카다피는 고향 마을의 허름한 배수관으로 숨어들었다. 하지만 포위망을 좁히며 뒤쫓아 온 시민군을 따돌릴 수는 없었다. 시민군이 총을 겨누며 접근해 오자 카다피는 “쏘지마, 쏘지마”를 연발하며 생명을 구걸했다. 그의 손에는 마지막까지 황금으로 만든 권총이 쥐어져 있었다.

누가 카다피가 쐈는지는 명확하지 않다. 시민군이 휴대전화로 촬영한 것으로 보이는 동영상에는 멍한 표정의 카다피가 피를 흘린 채 비틀거리며 NTC 군인에게 이끌려 트럭 쪽으로 이동하는 모습이 나온다. 이어 누군가 “그를 살려줘, 그를 살려줘!”라고 소리친 뒤 총성이 울렸다고 전했다.

NTC의 마무드 지브릴 총리는 “그가 생포된 이후 카다피 지지자와 NTC군 사이에서 총격전이 벌어졌고, 이 과정에서 카다피가 머리에 총을 맞아 숨졌다”고 주장했다.

그러나 NTC의 한 소식통은 로이터통신에 “그들(NTC군)이 카다피를 생포했지만, 그를 끌고 가는 동안 카다피를 구타했고, 그를 죽였다. 이것은 전쟁”이라며 다른 증언을 내놓았다. 이 소식통은 “카다피가 당시 저항했던 것 같다”고 추정했다. CBS방송은 카다피에 최후의 일격을 가한 사람은 숨진 것처럼 보였던 카다피 경호원 중 한 명일 가능성이 있다고 보도했다. 카다피가 체포되지 않도록 그를 쐈다는 것이다.

일각에서는 NTC군이 카다피군의 보복 등을 우려해 의도적으로 사살한 것이 아니냐는 관측도 나온다. 그러나 지브릴 NTC 총리는 “카다피를 죽이라는 지시는 없었다”고 밝혔다.

카다피의 사망 소식에 리비아 국민들은 거리로 쏟아져 나왔다. 피범벅이 된 카다피의 모습을 휴대전화 동영상과 사진으로 찍어 유포하며 카다피 체제의 완전 종식을 환호했다. 리비아 국가과도위원회(NTC)은 이날 카다피 사망을 선언하며 트리폴리, 미스라타, 벵가지에 이어 카다피의 ‘마지막 요새’ 시르테에 해방의 깃발을 꽂았다.

▶광기의 독재자=카다피는 1969년 육군 대위 시절 무혈 쿠데타를 일으켜 친서방 왕정을 무너뜨리고 그해 9월 ‘리비아 아랍공화국’을 세웠다. 당시 그의 나이 27세였다. 쿠데타 이후 그는 혁명평의회를 구성해 왕정을 폐지하고 스스로 의장에 올랐다. 카다피의 절대권력은 곧 부패했다. 카다피는 석유를 포함한 주요 산업을 국유화하면서 반대세력을 숙청해 나갔다. 극단적 이슬람을 재해석해 이슬람 원리주의 종교지도자를 투옥하는 등 문화와 이념 통제를 일삼았다. 또한 통치기간 내내 서방국가와 대립각을 세웠다.

카다피는 독재자 뿐만 아니라 기이하고 광기있는 행동으로도 악명이 높았다. 로널드 레이건 전 미국 대통령은 그의 기이한 행동에 “중동의 미친개”라고 평가하기도 했다.

하루가 멀다하고 잠자리를 옮긴 카다피는 물위 비행을 극도로 꺼렸고 숙소는 1층만을 고수했다. 또한 부족한 군사력의 공백을 돈으로 매수한 아프리카 용병들로 채웠다.

여성 편력도 심각했다. 그는 자신의 생명을 지키기 위한 경호원을 금발의 미녀들로 채웠다. 또 내연관계로 알려진 우크라이나 출신 금발의 간호사는 여행 때마다 동행했다.

천예선 기자/cheon@heraldm.com

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성범죄의 그늘, 영화 ‘도가니’의 이해를 위하여...

트렌드아카데미 — Fri, 30 Sep 2011 12:06:46 +0900

성범죄의 그늘, 영화 ‘도가니’의 이해를 위한 단상

광주 인화학교는 농아자와 청각장애아 등 장애아들을 위한 특수 학교다. 2005년 6월 이 곳에서 교장과 교사, 교직원 등이 가해자가 되어 집단적이고 상습적인 성폭력 범죄가 있었다는 사실이 세상에 알려졌다. 재야 단체까지 나서서 소송을 추진한 가운데 2005년 11월, 학생들을 성폭행한 혐의로 교직원 2명이 구속되었다. 법정 소송이 벌어지는 동안 사태는 걷잡을 수 없이 커져 학생들의 수업거부와 교직원 출근저지, 천막 수업, 교장에 대한 계란투척, 천막 농성 사건 등이 이어졌다. 교장 등 가해자측은 이에 대해 고소 고발을 하면서 방어해보려 하였지만, 오히려 아궁이에 기름 부은 듯 분노의 불길이 더 높이 솟구쳤다. 교직원 2명은 1, 2심을 거쳐 징역 1년, 2년에 처해졌다.

하지만 여기서 끝이 아니었다. 2차 인화학교 성추행 사태가 터져나왔다. 국가인권위원회가 전면적인 재조사에 나선 결과 집단 성폭행 혐의가 추가로 밝혀졌다. 2006년 8월 교직원 6명이 추가로 검찰에 고소되고 법인 임원들에 대한 해임도 권고되기에 이르렀다.

하지만 학교 측의 대응은 요원의 불길같은 민심과는 정 반대였다. 가해자인 교직원 일부를 복직시키는가 하면 법인 임원 해임에 반발하는 소송을 제기하기도 했다. 더욱 놀라운 사실은 2007년 당시 학교 교장은 분노한 학교 학생들이 달걀과 밀가루 세례를 퍼부었던 사실을 끄집어 내어 학생 16명을 고소한 것이었다. 민심의 화를 돋구어 용서할 수 없는 적반하장의 경지로 들어선 어이없는 조치였다. 더욱 이해할 수 없는 일로 비난 받은 것은 법원의 행태였다. 국가인권위가 고발한 추가 성폭행 가해자 6명에 대해, 일부 혐의가 공소시효 만료가 아니냐는 법리 논쟁이 붙으면서 1심 판결 선고까지 17개 월이나 걸렸고, 1심은 가해자들에게 징역 5년에 추징금 300만 원에서 징역, 10월, 8월, 6월 등의 형을 선고했다. 책임자에게 중형을 선고했지만 나머지 가해자들에게 내린 형량은 의외로 관대했다.

민심의 공분을 자아낸 건 항소심 판결이었다. 항소심 재판부는 가해자 중 한 명인 교장과 교직원에 대해 피해자와 합의하여 피해자들이 고소취하를 했다는 이유로 집행유예를 선고한 것이다. 일부 가해자는 공소시효가 완성되었다는 이유로 공소기각 판결을 선고 받기도 했고, 한 가해자의 일부 혐의는 피해자가 항거불능 상태가 아니었다는 이유로 무죄가 선고되기도 했다.

더 어처구니 없는 것은 선고 이후 교장이 유죄 판결 받은 교사들을 복직시켰다는 사실이다. 이런 모든 어이없는 사실은 1심 때와 달리 2심 판결에 대한 솜방망이 처벌 논란으로 비화됐다. 법원과 검찰이 로비를 당했다,며 도매금으로 매도를 당했다. 재판부가 "친고죄이므로 고소취하를 하면 어쩔 수 없이 양형이 줄어든다. 가슴아프다"는 인터뷰를 했을 정도다.

판결 적정선 논란을 다룬 신문기사

'도가니' 사건 판결 적절성 논란 확산

출처 연합뉴스 등록일 2011.09.29

영화 `도가니'의 흥행바람을 타고 광주 인화학교 성폭력 사건이 다시 사회적 주목을 받으면서 당시 수사기관의 수사와 기소, 법원 재판의 적절성에 관한 논란이 확산되고 있다.

양승태 대법원장도 취임 기자회견에서 "영화 `도가니' 사건에 대해 보고받았다"며 "국민이 분개하고 있는데 어떤 경로로든 해명할 필요도 있을 것 같다"고 말하는 등 법조계에서 사건이 재조명되고 있다.

◇사건 기소와 양형 = 청각장애인 특수학교인 광주 인화학교의 성폭력 사건은 2005년 6월 교직원이 성폭력 상담소에 신고하면서 세상에 처음 알려졌다.

이후 시민단체들이 `인화학교 성폭력 대책위'를 구성해 적극적인 문제제기에 나섰으며 그해 11월 김모 행정실장과 생활재활교사 이모씨 등 2명이 학생들을 성추행한 혐의로 기소됐으며 1·2심을 거쳐 각각 징역 1년과 2년을 선고받고 복역했다.

그러나 성폭력 가해 교사가 더 있다는 문제제기는 계속됐고 국가인권위원회는 2006년 8월 재단 임원에 대한 해임 권고와 함께 앞서 기소된 김모 행정실장 등 2명을 포함해 김모 교장 등 모두 6명을 고발했고, 공소시효가 지났다고 판단된 행정실 직원 1명을 제외한 5명이 기소됐다.

2008년 1월 선고된 1심 재판에서 이들의 성폭행·추행 사실이 인정돼 김 교장(2009년 사망)은 징역 5년과 추징금 300만원을, 김 행정실장은 징역 8월, 이 교사는 징역 6월, 박모 교사는 징역 10월을 선고받았으나 김 행정실장의 혐의 일부와 전모 교사의 혐의는 `피해자가 항거불능 상태가 아니었거나 고소기간이 지났다'며 무죄·공소기각 판결이 났다.

그해 7월 2심 재판에서는 피해자와 합의해 고소가 취소됐고 전과가 없다는 점을 들어 김 교장과 박 교사의 형이 집행유예로 감형됐다.

◇판결 적절성 논란 = 당시 판결 결과가 재조명을 받으면서 법원이 `솜방망이' 처벌을 한 것이 아니냐는 비판이 나오고 있다.

죄질이 매우 나쁜데 형량이 너무 가볍고, 주요 가해자인 교장 등이 집행유예 판결을 선고받은 것을 이해할 수 없다는 지적이 영화를 본 관객과 네티즌을 중심으로 확산되고 있다.

인화학교에서 생활한 장애인 청소년이 교사의 성폭력에 적극적으로 저항할 수 없고, 고소를 제기할 수도 없었다는 특수성을 고려하지 않았다는 지적이다.

법리적으로 고소 취소 등의 양형 참작 사유가 있었다 하더라도 사건의 중대성과 죄질을 고려하면 일반인이 쉽게 납득하기 어려운 판결이 내려졌다는 비판도 제기되고 있다.

애초 김 행정실장 등 2명의 1차 재판에서 광주지법원장을 지내고 퇴임한 박모 변호사가 변호인이었다는 사실이 알려지면서 `전관예우' 문제도 제기됐다.

이에 대해 당시 2차 재판을 담당한 부장판사는 교장 등에 대해 집행유예가 선고된 것은 항소심 도중 피해자가 고소를 취소하고 처벌을 원하지 않는다는 의사를 밝힘으로써 다른 사건과의 형평을 고려해서였다고 해명했다.

이러한 설명에 대해 일각에서는 장애 청소년에 대한 범행이고 학교라는 공간에서 이뤄졌음을 감안해 일반적인 성폭행 사건의 고소 취소와 달리 법원의 적극적인 판단이 필요했다는 지적도 나온다.

◇추가 처벌 가능한가 = 일부에서는 당시 사건을 재수사해 가해자들을 다시 처벌해야 한다는 주장도 하고 있다.

그러나 동일한 범죄에 대해 거듭 처벌받지 않는다는 헌법상 `일사부재리'의 원칙에 따라 같은 혐의로 당시 가해자들을 처벌할 수는 없다.

더구나 김 교장은 2009년 9월 췌장암으로 이미 숨졌다.

이에 따라 경찰은 29일 광주 인화학교에 대한 특별수사팀을 꾸려 의혹 전반을 재점검하기로 하면서 그동안 제기되지 않았던 추가 성폭행 피해와 관할 행정당국의 관리 감독문제, 학교 내부의 구조적 비리 등 3가지를 중점적으로 조사하겠다고 방침을 밝혔다.

하지만 성폭행 부분은 추가 범행이 드러나더라도 처벌이 어려울 수 있다.

2009년 `조두순 사건'의 파장으로 아동과 청소년에 대한 성폭행은 고소 여부와 상관없이 처벌할 수 있도록 지난해 4월 법이 개정됐지만, 피고인에게 불리하게 개정된 법률을 행위시로 소급해 적용할 수 없다는 형벌불소급의 원칙에 따라 이 법은 예전의 범행에 적용할 수 없기 때문이다.

결국 예전의 추가 성폭행·추행 사실이 드러나더라도 2006년 국가인권위 조사 때나 검찰 기소시에 고소하지 않아 고소기간이 지났다는 이유로 소추되지 않을 것으로 보인다.

(서울=연합뉴스) 나확진 기자 rao@yna.co.kr

확산된 사태의 크기와 관심도에 비해서라면 ‘솜방망이 처벌’이라는 비난을 받을만 했고 걷잡을 수 없는 논란도 당연했다. 더구나 유죄판결 받은 교사들의 복직이라니. 영구제명도 시원찮은 데 뻔뻔하게도 복직이라니? 민심은 다시 들끓어 피해자가 고소하여야만 처벌할 수 있는 친고죄인 성폭력 범죄에 대해 장애우의 경우는 예외로 하기로 하는 등 법 개정까지 이루어졌다. 즉 장애우에 대한 성범죄는 고소취하를 하더라도 처벌할 수 있도록 예외규정을 둔 것이다. 정치권까지 나서서 "양형이 가볍다"며 성토한 결과였다.

하지만 사회의 관심은 차츰 식어 갔다. 법원 판결까지 걸린 시간 동안 사회적 관심이 옅어진데다 막상 열린 판결의 뚜껑이 ‘솜방망이’로 가벼웠고, 대중들이 잘 이해할 수 없는 법리 문제가 대두되어 제도권 내 이슈로 수렴되어 버리자 이 사건의 파장은 흐지부지 사그라지는 듯 했다.

2011년 9월 현재 이 사건은 갑자기 사회를 들끓게 하는 이슈가 되었다. 서울시장 선거에 나선 여 야 정치인들에 의해 뜨거운 이슈가 되었고, 인터넷에서는 ‘아동 성폭력 범죄 공소시효 폐지 100만인 서명 운동’이 벌어지는 등 성범죄 처벌에 대한 획기적인 패러다임 전환의 계기가 될 조짐을 보이고 있다. 그야말로 쓰나미같은 위력을 발휘하는 일이 된 것이다. 이 일의 발단은 한 소설가의 원작이 영화로 제작되어 상영된 데 있다. ‘도가니’라는 영화는 이 사건의 생생한 실화를 바탕으로 제작되었고, 시나리오는 인기 작가인 공지영씨에 의해 인터넷에 연재된 소설을 바탕으로 했다. 인화학교 성폭력 대책위원회의 활동상에 대한 취재를 바탕으로 소설가의 상상력과 감수성이 곁들여지자, 이 사건은 단순하고 메마른 공소사실에서 인간성에 대한 본질을 탐구하며 선악의 기준을 묻고, 악에 대처하는 이 사회 시스템 전체가 과연 잘 작동하고 있는지, 등에 대한 감동이 있는 문제제기로 현출되기에 이르렀다.

이 영화 덕분에 지금 사회는 온통 분노와 슬픔, 가슴 아픔의 도가니탕이 되어 있다. 사회적 약자 중에서도 최하 등급일 게 분명한 농아와 청각 장애아에 대한 성폭행이라니, 어찌하여 이런 일이 있을 수 있는가? 더구나 힘겨운 싸움으로 법에 호소한 범죄 사실에 대한 형량이 그토록 가벼울 수 있다니, 우리 사회의 양심은 어디로 실종된 것인가? 통탄의 분위기가 형성되어 있다. 더불어 장애아동을 보호하는 모든 시설에 대한 인권실태가 전면적으로 조사되어야 할 필요성마저 제기되고 있다.

법조 현장에서 보면 범죄자들은 흔히 자기가 저지르는 추행과 강간 등에 대한 죄의식 정도가 매우 낮거나 아예 의식을 못하는 경우가 많다. 비록 추행이나 강간이 강제가 아니거나 강제가 아닌 것으로 오신할만한 이유가 있다고 하여 무죄가 선고된 사건이라 하더라도, 인간사 도리에 비추어 보거나 도덕과 윤리의 측면에서 본다면 반드시 무죄라고만 볼 수 없다는 생각에 입맛이 쓰기도 하다.

재판이라는 것은 실제로 현장에서 벌어진 일인, ‘실체적 진실’을 가지고 공방을 하는 게 아니라 법원에 증거로서 현출된 ‘법적 사실’만을 가지고 다투는 사법적 업무이므로, 판결이 실체적 진실이 가리키는 흉악한 범죄사실에 곧이 곧대로 대응하는 형량을 선고하지는 못하는 게 보통이다. 증거가 없거나 있어도 여러 사정으로 법원에 제출되지 않는다면 심증만으로 유죄추정을 할 수 없는 것이 법관의 의무이고 특히 공소시효가 지나면 명백한 범죄 사실도 처벌할 수 없는 게 사법제도의 근간이다.

따라서 유죄와 무죄에 대한 판결의 해석과 양형이 무거우냐 가벼우냐에 대한 논란은 언제나 잠재되어 있는 것이 현실이다. 세상은 천국이 아니고 재판장은 신이 아니므로 양심과 도덕의 죄까지 단죄해주지는 않는다. 가해자가 송방망이 처벌을 받은 뒤 뻔뻔하게 길거리를 돌아다니고, 하던 일도 계속하며 자기 변명을 떠벌이는 현실은 이 세상이 천국도 아니지만 지옥도 아님을 역설적으로 입증해준다.

그렇다면 천국도 지옥도 아닌 이 세상. 작은 힘이나마 모아서 경건한 마음과 배려심으로 약자 뿐만 아니라 남을 도우면서 차분히 살아가는 삶. 그 안에 신의 가호가 깃들어 그를 진정한 성공으로 이끈다는 교훈을 다시 한번 되새기게 된다. 이런 한갓진 결론이 진정한 힘을 가지는 사회가 건강한 사회라는 사실도 새삼 깨닫는다.

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[북 칼럼]스트릭랜드와 장발장과 엄앵란의 인생

트렌드아카데미 — Fri, 30 Sep 2011 11:37:45 +0900

뜨거운 가슴에 좌절이란 없다

여러 권의 책을 읽으면서 제목의 힘, 포스, 아우라 같은 걸 느껴본 일이 별로 없다. 내가 명작 중의 명작으로 꼽는 ‘달과 6펜스’는 영혼을 불사른 화가 고갱의 삶을 기록한 위대한 작품임에도 제목은 시시하다. 주식 중개인에서 어느날 갑자기 화가로 변신한 찰스 스트릭랜드라는 인물은 소위 괴짜다. 그림에 미쳐 그 나머지 모든 세상사에 대해선 냉정하기 그지없는 캐릭터다. 부인, 자식 기타 모든 가치관을 예술의 발바닥 아래 두고 짓밟는다. 물감 살 돈을 위해서는 파렴치한 짓도 서슴지 않으며 배신도 마다하지 않는다. 심지어 관광객과 창녀를 연결해주는 포주 노릇도 한다. 선량한 친구의 집과 부인을 빼앗고 그 부인마저 자살하게 만들고 코웃음을 치는 대목에선 아연실색하지 않을 수 없다. 그는 “세상 모든 마누라처럼 나를 속박하려 들더라구, 결국 제풀에 안달복달하다 죽은 거야. 내 책임이 아닐세”라고 일갈한다. 심장 약한 사람이라면 “미친놈(또라이)이 아니라 나쁜놈(사이코패스)이군”하며 책장을 덮어버리게 될지 모른다.

스트릭랜드의 인생엔 오직 그림, 그림 밖에 없었다. 급기야 파리 시내에선 물감 살 돈을 빌릴 인심마저 잃었던 무명화가인 그는 일자리 삼아 얻어탄 배를 타고 우연히 타이티 섬으로 흘러든다. 그는 비로서 천국을 만난다. 집세와 물가를 걱정하지 않고 그림에 몰두할 수 있는 그만의 천국, 타이티 섬이다. 그는 정글 속에 틀어박혀 하루 종일 그림을 그리다, 배가 고파서가 아니라 물감과 캔버스 살 돈이 떨어져야 항구로 나오곤 했다. 용케 일자리가 주어져 선주(船主)에게 몇 푼의 돈을 받아 쥐면 물감과 붓과 캔버스를 사들고 다시 정글 속으로 사라지는 그. 그는 그림을 결코 팔지 않으며 어쩌다 팔았던 그림도 되사온다. 오직 그리기 위해서만 그리는 괴벽의 소유자다. 그런 괴짜 예술가에게 인정의 손길도 내밀어지지만 그는 그림 그리는 일을 위해 이용할 뿐, 그 이상의 가치를 부여하지 않는다. 결국 예술 외에 나머지 모든 것에게 몰인정하게 굴며 연명하던 그는 나병에 걸린 줄도 모른 채 오두막집 바람벽에다 벽화를 그리는 데 몰두한다. 미친 듯이 그리다 나병의 악취를 풍기며 죽어간다. 그리고 불살라진다. 불꽃같은 인생을 태평양 바람에 휘날리며...반 고흐가 질투와 흠모에 빠져 귀까지 자르며 우정을 구걸했다는 폴 고갱의 불꽃같은 삶이다. ‘달과 6펜스’라는 제목 어디에도 불꽃의 기미는 없다. 스토리가 주는 감동치고는 참으로 맥없고 시시할 뿐이다.

빅토르 위고의 ‘레 미레자블’도 마찬가지다. 초등학생들이 잘 아는 캐릭터인 장발장은 빠삐용처럼 도둑놈이다. 겨우 빵쪼가리 하나 훔치다 미수에 그쳤는데, 거의 20년 이나 징역살이를 했다. 만기 석방 된 후 성당에서 은촛대를 훔쳐 달아났는데, 붙잡혔다. 꼼짝없이 종신징역을 살 판인데 주교가 말한다. “그 은촛대는 그 젊은이가 하도 안돼 보여서 내가 준거요” 그 따듯한 말 한마디에 장발장의 인생은 달라진다. 그 은촛대를 밑천으로 각고의 노력을 하던 장발장은 당시로서 혁신적인 어떤 생산기법을 개발하고, 한 마을을 부자로 만드는 공장주가 된다. 흥청망청 인심 왕성한 곳간이 된 마을은 그를 시장으로 추대하려는 유지들의 움직임으로 들뜨고, 결국 그는 국왕의 명에 의해 시장이 된다. 시장이 된 그는 더욱 열심히 자선과 기부와 검약과 희생의 인생을 살지만, 그는 범죄자의 꼬리표를 떼지 못한다. 신분을 감춘 채 시장 노릇을 하던 그는 결국 정체가 탄로나고, 감옥에 들어갔다 탈옥을 감행한다. 탈옥 뒤 그는 한 기구한 어린 여자 고아 ‘코제트’를 거둬 그녀를 위해 남은 생을 바친다. 애지중지 길러진 그의 의붓 딸은 프랑스 혁명의 소용돌이에 얼치기 운동권 노릇을 하다 구사일생, 장발장에 의해 생명을 건진 한 청년을 만나 결혼을 하고, 그들의 행복한 결혼 생활을 위해 장발장은 다시 희생한다. 하지만 그 희생의 값어치가 얼마인지도 모른 채 병에 걸려 죽어가는 장발장. 프랑스 낭만문학의 선구자로 사실주의의 교주 발 자크와 동시대 문단에서 자웅을 겨뤘던 빅토르 위고가 남긴 불멸의 캐릭터. 이런 세찬 풍파 고스란히 느껴지는 소설의 제목은 시시하게도 ‘레 미제라블’.(불쌍한 사람들, 비참한 사람들)이다.

나는 엄앵란 씨가 쓴 ‘뜨거운 가슴에 좌절이란 없다’라는 책의 제목에서 심장이 활활 타오르는 뜨거움을 느꼈다. 읽기 전에 제목에 먼저 타오르는 그 기분. 그것은 매우 낯설면서도 신선한 경험이었다. 헌 책 방에서 우연히 눈에 띄어 콜렉션 하듯 고른 책이었다. “이런 책도 있었나?”

KBS 아침마당에서 아줌마들의 속풀이를 시원하게 잘도 해주시던 그 입담의 여왕. 우리나라에서 가장 잘생긴 남자와 살며 어지간히 속도 썪으셨다는 그분. 70세가 넘어서도 아직도 금슬좋은 부부. 이런 상추 겉저리에 불과한 이미지는 책장 속에 빠져 들어가면서 산산이 부서졌다. 세상에 어쩌면 그렇게 하늘을 찌를 듯 태후처럼 군림하다, 지옥 불에 떨어진 만신창이 하녀의 인생을 오가는 극단의 경험을 한 캐릭터가 있으랴. 그녀의 인생은 6.25 전쟁을 전후로 억머구리 같은 인생고와 만나 몸부림치고, 60년 대 오드리 햅번처럼 빛나는 여배우로 하늘을 날다, 신성일이라는 남자를 만나 롤러코스터를 타게 된다. 대박과 쪽박을 수시로 오가고 행복과 불행은 늘 오늘 내일 상간이었다. 그 와중에 개미허리 꽃미녀 그 옛날 숙대 가정과 출신 그녀는 밥심으로 살아가는 뚱땡이 아줌마로 변모한다. 빛나는 성공과 처절한 패배의 교차. 세상을 다 준대도 바꾸지 않을 미남, 미녀의 용모는 거대한 인생의 수레바퀴에 깔리자 마치 그 밑에서 최후를 맞는 사람의 창백하고 찌그러진 용모로 변하기도 한다. “외모고 재산이고 추억이고 남편이고 아내고 우정이고 권력이고 다 부질없더라”는 자탄은 절절한 경험담이어서 소름이 돋는다.

우리의 인생은 어쩌면 찰스 스트릭랜드, 장발장, 엄앵란의 인생처럼 매일 양극단을 오가는 팔자인지도 모른다. 인간이 원래 극단의 숙명을 가진 존재인 지 모른다. 요는 그 극단의 스펙트럼이 한계를 벗어나는 지점, 그 경계가 어딘지 우리는 모른다는 것이다. 그래서 우리는 늘 한계를 시험하며 살고 있는 지도 모른다. 그 경계의 폭이 크고 넓은 인간은 이렇게 외칠 수 있을 것 같다. “뜨거운 가슴에 좌절이란 없다”, “누구이건 무엇이건 내게 도전하라. 얄궂은 운명이여 내가 나 홀로 상대해주리”. 운명 앞에 홀로선 익명의 인생들이여, 영원히 파이팅!!!

(경기여성웹진 '희망 다이어리' 기고)

http://www.woorizine.or.kr/woorizine130/main.htm?mncode=130E&atc_code=130E44

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[북 칼럼]객주를 읽는 중1

트렌드아카데미 — Thu, 29 Sep 2011 17:09:04 +0900

객주의 군상들은 스페셜하지 않다. 떼를 지어 전국 팔도 장터를 떠도는 천민 장사꾼들이다. 주인공과 주요 등장인물들은 기골장대하거나 꾀죄죄하거나, 나름 한가락씩은 하되 남다른 열정이나 기상 같은 건 없다. 있다 해도 다 제 잇속에 종속되어 있는 그렇고 그런 연유다. 그들 대다수는 그저 하루 하루 무사히 살아 남아 삼시 세끼 연명하기를 바라고, 다음 장날을 고대하며 담배나 뻐끔뻐끔 빨아 댈 뿐이다. 봉놋방의 누린내와 구린내는 책을 읽으면서도 맡아질 정도다. 여자의 색기는 타고난 듯 요염하나 의리하나는 조선여자 다운 기개가 넘친다. 남자는 여자에게 엎어지고 여자는 남자를 들쑤셔 거사를 도모한다. 치마폭은 넓고 핫바지 폭은 거리의 먼지를 쓴다.

이문과 구전, 일감과 물량, 장물과 덤테기를 둘러싼 모략과 음모, 선과 악의 교차는 궁중의 문턱마저 넘는다. 권력은 이권을 농단하고 장사치는 전략으로 요리한다. 승자와 패자는 그 때 그 때 다르나 대개 크게 먹는 자가 승리한다. 장사의 세계에 이상이나 도리 같은 건 없다. 먼저 본 자도 앞서 가로챈 자의 뒷통수를 쳐다보며 입맛만 다실 뿐이다. 미인계와 몸 상납과 뇌물은 매우 흔한 옵션이다. 이문은 신기하고 귀한 물건일수록 큰데, 그만큼 쟁탈전은 치열하고 종당엔 피를 부른다. 탐욕은 피를, 피는 복수심을, 복수심은 민란과 얽히기도 한다.

객주는 스타일리쉬하지 않되 드라마틱한 스토리가 생생하고 질기게 살아 있다. 거친 숨이 리얼하게 살아 있고 음풍만이 아니라 농월의 분위기도 고스란히 살아 있다. 박진감과 반전의 묘미, 사필귀정이 없는 스토리 전개 등 마치 빅토르 위고의 레미레자블을 읽는 느낌이다.

김주영과 빅토르 위고. 두 작가가 사용하는 낱말은 달라도 호홉은 크게 다르지 않은 것 같다. 주인공들은 정작 말을 아끼고 정황만이 극적 긴장을 깨닫게 해주는 대목이라거나, 등장인물의 다음 행보를 군더더기 없는 필연적 정황의 묘사를 통해 자연스레 알도록 한다거나 하는 장면 등이다. 이 모든 문장의 구사는 소설이 무엇인가, 깊이 숙고하게 한다.

논문보다 더 깊은 공부, 상상력과 감수성이 녹아 있는 역사의 장면들을 객주와 레미레자블에서 느낀다. 피와 땀과 눈물로 얼룩진 진짜 이야기와 펄펄 살아 움직이는 낭만이 두 작품에 문장에 깃들어 있다. 레미레자블의 장발장이 살아 내는 기구한 운명의 드라마는 프랑스 낭만 문학의 대표작 다운 애절함이 녹아 있다. 객주의 군상들이 살아 내는 리얼한 고통과 번뇌, 풍찬노숙의 묘사와 반응은 역설적으로 매우 낭만적으로 젖어든다.

단언컨데 인생은 낭만이다.

이 시대 청춘에게 민족의 근성 전하고 싶어요"

울진=어수웅 기자 jan10@chosun.com 기자의 다른 기사보기

입력 : 2011.09.05 01:09

30년만에 '객주' 속편 집필 김주영

소설가 김주영(72)씨가 30년 만에 '객주' 속편을 집필한다. 작가는 작품의 무대가 될 경북 울진군 북면 보부상길에서 본지와 단독 인터뷰를 갖고 "'상대적 가난'에 힘들어하는 청년들에게 우리 민족 특유의 근성을 글로 전달하고 싶다"고 밝혔다.

'객주'는 1979년 6월부터 4년 9개월 동안 한 일간신문에 연재되며 총 9권으로 완결됐던 김주영 문학의 대표작. 조선 후기 보부상들의 열정과 끈기를 특유의 맛깔난 토속어로 그려내며 한국인의 흥과 한을 탁월하게 재현했다는 평가를 받았다.

이번에 펴낼 속편은 '객주' 10권이 되는 셈. 작가는 내년 초부터 집필에 들어간 뒤 연말까지 제10권을 펴낼 계획이다. 해당 지자체인 울진군도 집필실 마련 등 지원에 나섰다.

"요즘 청년들, 부모 포켓속에 숨어 지내… 보부상들의 열정 배워야"

울진=어수웅 기자 jan10@chosun.com 기자의 다른 기사보기

입력 : 2011.09.05 03:12 / 수정 : 2011.09.05 06:27

[대하소설 객주 속편, 30년만에 쓰는 작가 김주영]
30년만에 속편 집필하는 까닭은? 근력 달린다고 글 못쓰진 않아
리듬·열정 되찾는 게 관건일뿐… 작가로서의 책무도 나를 부추겨
객주의 등장인물들은? 모두 가난하지만 가족애 남달라
독립군에 자금 전달하듯 가족들에게 꼬박꼬박 돈 부쳐
보수·진보 갈등 어떻게 보나? 우리 사회, 네 편·내 편만 따져
범죄 저질러 놓고 정당화 부르짖어… 강정마을 반대는 반국가적 행위

"이 개울을 건너면 울진 보부상 길, 열두 고개의 시작입니다."

칠순을 훌쩍 넘긴 소설가는 징검다리 위에서 들뜬 표정으로 말했다. 작가의 뒤편에는 철제 비석이 서 있었다. 울진내성행상불망비(蔚珍乃城行商不忘碑). 조선 후기 울진과 봉화의 내성장터를 왕래하던 행상 우두머리 사내의 공덕을 기리기 위해 세운 철비(鐵碑)다. "3박4일을 꼬박 걸어 봉화까지 60㎞를 걷는 거죠. 건장한 사내라면 이틀거리지만, 울진 특산 소금과 미역을 쪽지게에 실어 머리 위까지 얹은 보부상들 아닙니까. 무릎이 남아나질 않죠. 이 가난한 사람들, 이 팍팍한 길이 제게 다시 쓸 힘을 줬습니다."

▲ 개울을 잇는 돌다리 위에서 소설가 김주영씨는 흥이 났다. 30년 만에 다시 쓰는‘객주’10편. 작가 뒤 야트막한 고개 너머부터가 울진 보부상길 12고개의 시작이다. /울진=오종찬 기자 oic1979@chosun.com

소설가 김주영(72)이 '객주' 10권을 집필한다. 1979년부터 5년 가까이 신문에 연재했고 1984년 출판사 창비에서 총 9권으로 출간됐던 자신의 대표작 '객주'의 30년 만의 속편이다. 작가에겐 평생의 과제였지만, 아직 한 번도 공개하지 않았던 계획. 울진에서 작가를 만났다. '객주'를 계기로 시작했던 인터뷰는 작가 스스로 자신의 문학적 원형질로 명명했던 '숙명적 가난'으로 거슬러 올라갔고, 2011년 대한민국의 청년들과 나라에 대한 걱정으로 이어졌다.

―'100세 시대'라고들 하지만, 그래도 아직 평범한 사람들은 벌여 놓은 일도 정리할 나이입니다. 어떻게 결심을 하셨나요.

"사람이 나이가 들면 불안감이 생깁니다. 생이 끝나간다든지, 활력을 유지할 수 있는 시간이 얼마 안 남았다든지 하는 이유죠. 그래서 계획을 만들게 됩니다. 물론 대부분은 벼르기만 하다가 지나가죠. 사실 '객주'를 9권으로 끝냈을 때부터 늘 미련이 남았습니다. 완전한 숫자가 아니잖아요. 별렀죠. 기회가 오면, 기회가 오면. 그때 울진과 이 보부상 길이 계기를 만들어 준 겁니다."

―처음부터 웬만하면 10권으로 마무리하고 싶었을 텐데요.

"1979년 6월부터 1983년 2월까지 4년 9개월 동안 신문에 매일 연재(총 1465회)했습니다. 자랑은 아니지만, 단 한 번의 펑크나 휴식도 없었죠. 연재 막판에는 완전히 탈진했습니다. 신문사에서는 세 번이나 원고료를 올려줬고, 좀 쉬었다 다시 써달라고 여러 번 부탁했어요. 정말 저도 웬만하면 10권을 채우고 싶었지만 도저히 안 되겠더라고요."

―'객주' 이후에야 조선후기 상업사를 다룬 학위 논문이 나오기 시작했다는 얘기를 들었습니다.

"돌아가신 분 중에 연세대 박원선 교수님이라고 있었습니다. 보부상에 관련한 논문을 '객주' 덕분에 쓰셨다며 여러 번 고마워했죠. 자랑이 아니라 그만큼 자료나 논문이 없던 시절이었어요. 말하기 좀 민망하지만 '객주'는 상상력이 아니라, 발과 땀으로 쓴 작품이었습니다. 전국 방방곡곡 장터에 안 가본 곳이 없어요. 어느 시골집에 그 지역 향토 풍속을 알려주는 군지(郡誌)가 나왔다는 얘기만 들어도 득달같이 달려갔었으니까요."

▲ 소설 객주 전집

―왜 하필 지금, 울진이었나요.

"홍옥선이라고 울진 출신 산악인이 한 명 있습니다. 작년에 이 길을 제게 알려줬죠. 보부상이 걷던 길이 원형 그대로 남아있다는 겁니다. 그래서 산악인 엄홍길 대장과 함께 답사를 했어요. 보부상 대장격인 행수의 공덕을 기리는 철비(鐵碑), 주막거리, 서낭당… 놀랍더군요. 이렇게 보부상의 다양한 현장이 남아 있는 길은 전국에서 울진이 유일합니다. 자괴감을 느꼈어요. 이런 길도 모르고 '객주'를 썼다니 말이죠.

―임광원(52) 울진군수가 '객주'의 열혈독자라던데요.

"세 번이나 읽었다더군요. 고맙게도 울진 엑스포공원 내에 있는 군수 관사를 개비해 집필실을 마련해줬습니다. 하지만 금전적 지원보다는 집필의 계기를 만들어줬다는 점이 더 고맙습니다. 올해 말로 자료조사와 답사를 끝내고 내년부터 집필에 들어갈 계획입니다."

―작가의 대표작에 누가 될 수도 있지 않을까라는 걱정은 없습니까.

"연재 당시는 가장(家長)으로서 '이것 없으면 생계를 못 잇는다'는 심정으로 전력투구하던 시절이었습니다. 하지만 '가장의 책무'뿐만 아니라 '작가로서의 책무'라는 게 있습니다. 글은 나이가 들었다고, 근력이 달린다고 쓰지 못하는 건 아니죠. 그때 그 리듬, 그 열정을 회복할 수 있느냐는 제게 가장 큰 숙제입니다. 지금 객주 아홉 권의 요약본을 만들어보고 있습니다. 잊어버린 리듬과 열정, 어휘 등 기억을 되살리고 있는 거죠. 누워있던 기억을 일으켜서 잊었던 열정을 불사르면 스스로에게 누가 되는 작품은 안 나오지 않겠나, 그렇게 생각하고 있습니다."

―선생 세대는 가난이 보편적 경험이었지만, 특히 유난하다고 들었습니다. '탯줄을 끊으면서부터 가난에 시달렸다'고 하셨는데요.

"아버지가 없었고, 어머니는 날품팔이를 해서 먹여 살려야 했죠. 도시락은 꿈도 못 꿀 시절, 초등학교 소풍날 우리 어머니가 고구마를 보자기에 싸 줘서 도시락이라고 들려 보낸 일이 있습니다. 선생이 불러서였던가 잠깐 다녀와 보니, 고학년 형들이 그 보자기를 축구공마냥 물가 모래밭에서 발로 차고 있는 거예요. 바위 뒤에서 일본 원숭이마냥 뻘겋게 모래 묻은 고구마를 혼자 몰래 먹으며 울었습니다. 가난이 아니었으면 난 소설을 안 썼을 겁니다. 가난은 사람을 비겁하게 만듭니다. 아부하게 하죠. 난 내 힘으로 그걸 막았습니다. 그리고 그 가난을 파먹으며 우리네 인생살이에 대해 써왔죠."

―그때부터 비롯된 특유의 기벽(奇癖)이 있다고 들었습니다. 20년 동안 방이 아니라 거실에서, 그것도 불켜놓고 주무신다면서요.

"20년 훨씬 넘죠. 과장된 이야기라고 할 수도 있는데, 나는 방뿐만 아니고 어두운 곳에서는 잠을 못 잡니다. 불을 켜놔야 해요. 컴컴한 다방 같은 곳에는 안 들어갑니다. 어릴 때 나는 갇혀 살았어요. 벽장 같은데 숨어가지고 혼자 잠자고 그런 습관이 있었습니다. 말도 더듬었죠. 고치느라고 애먹었습니다. 방을 나와 거실에서 자기 시작한 것도 그렇습니다. 이렇게 살면 죽겠다고 생각한 거죠. 내가 시골에서 무일푼으로 올라와 혼자 살아가는데, 일가친척 하나 없는 대도시에서 살아남으려면 나를 고쳐야 한다, 그런 생각을 했던 거죠."

―방을 나오셨다는 건데, 그러면 부인께서는 섭섭하게 생각하지 않습니까.

"(웃으며) 내가 결혼 이후 50년 가까이 지킨 원칙이 하나 있습니다. 도둑질과 사기, 이 두 가지만 빼놓고 어떻게 하든 돈을 번다. 그래서 내가 한 달에 집에 들여놔야 할 금액, 생활비는 반드시 갖다 준다. 내가 집에 잘한 건 하나도 없지만 이것만은 어겨본 일이 없습니다. 집에서는 물론 우리 집사람이 갑이고, 내가 을이죠."

―지금 문제는 '상대적 가난'인데요. 특히 청년들의 박탈감이 큰 것 같습니다.

"객주의 등장인물들은 모두 가난한 사람들입니다. 사기꾼도 나오고 모사꾼도 나오고, 정도(正道)를 가는 사람도 있죠. 하지만 모두 삶에 대한 열정은 공통적입니다. 또 하나의 공통점은 모두 가족이 있는 사람들이라는 거죠. 그런데 이들이 전국을 떠돌면서 빼놓지 않는 일이 있습니다. 고향의 가족들에게 돈을 부치는 거죠. 인편에 보내는 건데도 100%, 가족들에게 전달이 됩니다. 마치 독립군에게 보내는 자금처럼 어김이 없어요. 자신의 희생으로 가족을 먹여 살리는 거죠. 청년들이 많이 힘들 겁니다. 하지만 부모의 포켓 속에 숨어서 눈치나 살피는 청년들도 많은 것 같아요. 희생정신과 가족을 생각하는 정신을 꼭 말해주고 싶습니다."

―좌·우, 보수·진보와의 갈등은 어떻게 보십니까.

"지금 가장 큰 문제는 모든 세상사를 정치적으로 해석하려는 겁니다. 이념의 논리로만 해석하는 거죠. 네 편이냐 내 편이냐만 따지는 세상입니다. 범죄를 저질러놓고 정당화를 부르짖는 세상이 말이 됩니까. 재판을 받고 있는 사람이 선거에 나오겠다고 하는 게 말이 됩니까. 주민들 대다수가 찬성하는 강정마을 사태나 4대강도 그래요. 내가 올해 초부터 KTV의 4대강 관련 프로그램을 진행하고 있습니다. 처음에는 맡을까 말까 고민도 했죠. 그런데 내가 직접 현장을 다녀보니까 알겠어요. 특히 이번 폭우를 거치면서 수변지역에 사는 사람들은 100% 찬성 쪽으로 돌아섰어요. 정비를 안 했으면 황폐화될 뻔한 땅이 손톱만큼도 피해가 없었거든요. 여주에서는 환경단체들이 반대 입장을 바꿔 찬성 플래카드까지 붙였더라고요. 예전에 4대강 반대하는 사람들 지금 입 꾹 다물고 있잖습니까."

―(웃으며) 너무 한나라당, 보수편만 드는 것 아닙니까.

"(정색하며) 제가 열린우리당 시절에 그 당의 공천 심사위원까지 한 사람입니다. 제가 보기에 강정마을 반대는 반국가적 행위예요. 나라를 수호하는 기지를 만든다는데 무슨 특별 비행기를 띄워서 막겠다니요. 나는 누구 편도 아닙니다. 양심을 갖고 하는 말이에요. 낼모레면 여든입니다. 평생 들판에서 산 사람이에요. 이 나이에 무슨 총리를 하겠습니까, 국회의원을 하겠습니까, 돈이 탐나겠습니까. 양심으로 하는 말이에요."

―어쩌면 '객주'는 30년 전의 작품입니다. 지금의 독자에게 무슨 의미가 있을까요.

"세 가지를 이야기하고 싶었습니다. 우선 우리 민족 특유의 근성입니다. 평창이 세 번 도전 끝에 마침내 동계올림픽을 치를 수 있게 되지 않았습니까. 보부상의 끈기와 삶을 통해 지금 젊은이들에게 그 근성을 보여주고 싶습니다. 두 번째로 우리말의 아름다움입니다. 세 번째로 우리 민족의 서정적 정서입니다. 지금 세대가 그 세 가지 중 하나라도 느낄 수 있다면, 조금이라도 기여를 하는 거라고 봅니다."

☞김주영은

작가는 1939년 경북 청송 진보 출신이다. 학업과 가장의 의무를 병행하며 서라벌예대 문예창작과를 10년 만에 졸업했다. 김주영 문학의 특징은 ‘가난한 자들의 의기 투합’. 1972년 월간문학에 ‘여름사냥’으로 등단했고, ‘고기잡이는 갈대를 꺾지 않는다’(1988) ‘천둥소리’(1986) ‘홍어’(1998) 등 수많은 작품을 통해 가난한 한국인의 흥과 한을 특유의 맛깔난 토속어로 옮겼다. 대표작 ‘객주’는 유년시절 저잣거리에서 날품팔이를 했던 경험과 그때 만난 사람들의 삶을 바탕으로 조선후기 상인사회를 중심으로한 사회 변동을 입체적으로 보여준다. 역사소설의 주인공이 왕과 양반에서 민초로 바뀌는 ‘트렌드’를 이끈 작품이기도 하다. 약 100만부 이상 팔린 것으로 추산된다.

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[북 레터]독서를 권장함

트렌드아카데미 — Thu, 29 Sep 2011 16:51:31 +0900

안녕하세요?

독서의 계절입니다. 요즘 여름은 글로벌 재난과 악재가 많아서 휴가 잘 다녀왔다, 운운하며 인사 나누기도 민망합니다. 하지만 재난과 악재를 뚫고 도 생존하려면 엔돌핀을 생성해야 하므로, 인간은 하하 호호 웃고 즐깁니다. 올해도 어김없이 해운대 바닷가엔 100만 인파가 들끓었고, 저도 짧게나마 포항-대구-서울 기차여행을 했습니다. 당일코스였고 캠프에 참가한 아이를 데리고 오는 여정이었습니다. 포항에선 청풍정이라는 바닷가 횟집에서 가재미 잡어회 한사라와 전복회, 비빔밥을 게눈 감추듯 해치웠고, 대구 동인동 낙향?이라는 갈비찜 집에서는 한우 갈비찜을 후후룩 집어 삼켰습니다. 그리고 고속열차를 탔죠. 열차 간에서 초딩 아들녀석과 장난을 치면서도 내내 진도가 안나가던 ‘소크라테스의 변명, 크리톤, 파이돈, 향연’을 다 읽어 치웠습니다. 그리고 짜투리로 아가사 크리스티의 단편 몇 개까지.

재난과 악재가 넘치는 시절일수록 인문학이 트렌드가 됩니다. 마음 둘 데 없는 사람들의 머리가 뭔가 숭늉이나 생과일 주스같은 위안을 원하기 때문입니다. 20대들의 아프니까 청춘이다 열풍도 그런 류가 아닌가 하고 그 외 인문학 강연에 꽉꽉차는 좌석들도 그런 증표일까 합니다.

저에게도 독서는 의외로 깊은 위안이더군요. 특히 고전은 상상을 초월하는 엔돌핀을 솟게 합니다. 전철 간에서 cue라는 앱을 통해서 다운받은 레미레저블(빅토르 위고 저) 오디오북을 듣다가 30분 내내(21편까지 있고 한 편당 약 30분 짜리) 가슴 옥죄는 긴장에 휩싸여 쿵쾅거리는 심장을 헛 가누기도 하고, 어제 밤에는 IP TV에 무료로 제공되는 아가사 크리스티의 ‘오리엔탈 특급 살인사건’ 드라마를 4번째 보면서 ‘명저와 명작의 조건은 무엇인가?’ 생각하며 공연히 두근거려 잠을 설치기도 했습니다. 소크라테스는 2500년 전 인물인데, 당시 엘리트들이 속된 정치와 재테크와 아첨에 골몰할 때 우주와 인간에 대한 통찰이 스민 생활태도를 몸소 실천했던 걸 알자 머리칼이 쭈뼛 서기도 했습니다. 세상에서 인간에게 진짜 나쁜 게 뭔지, 사이비가 무엇인지, 나쁜 교육이란 무엇인지 적나라하게 보여준 첫 번째 교육철학자가 아닌가, 하는 생각이 뇌리를 스쳤습니다. 일종의 때늦은 인문학 앓이를 하는 걸까요?오늘 아침 신문을 보니, 하긴 요며칠 신문이 죄 그런 식이었지만, 참으로 가관이었습니다.(이 가관 속엔 저 같은 자도 포함이 됩니다만)

교육을 정치와 결부시키는 속된 무리들. 요즘은 좌파 운운하는 말과 사이비, 세속정치인을 동격으로 부르는 모양인데, 그 시대에도 바로 그런 걸 경계하다 소크라테스가 독배를 마셨다는 생각이 들더군요. 소크라테스와 오세훈 시장을 등치시키는 건 아니고, 소크라테스가 독배까지 마시며 준 교훈이 정치와 교육의 부적절한 동거, 세속화된 교육제도와 사상에 대한 경고였다는 걸 신문을 보며 ‘그 때나 지금이나 비슷하구나’하고 깨닫게 되었다는 것인데, 배워 봐서 알지만 교육이 좌편향이거나 우편향이면, 결국 그 공동체가 파손된다는 진실. 이건 분명하다는 생각이 들었습니다.

요즘 유행이 강남좌파 운운하는 기회주의 행태라고 하는데, 기회주의의 치료약은 인문학, 그 중에서도 고전이라는 걸 강조하게 됩니다. 미디어가 없던 시절, 오염도 없던 시절 밤하늘의 별자리가 너무 선명하게 가슴에 와 박히던 그 시대에 생각과 상상은 아마 모든 것이었던 같습니다. 엔터테인먼트이자 세상사 원리이고 정치이고 경제이며 역사이고 문화인 그 생각, 그 사상. 그것이 글로까지 써서 전해졌을 때, 그것은 너무 귀한 것이었을 테지요. 아시다시피 그 시대 ‘글’은 귀족의 전유물, 아니 귀족 중에서도 엘리트의 독점물이고, 중세시대까지만 해도 교황이나 왕도 ‘입을 열어 글을 읇조리는 능력’이 있는 사람을 칭찬하며 부러워했다는 걸 보면 ‘글’은 ‘황금보다 귀한 그 무엇. 곧 신탁’이 아닌가 여겨질 정도인데, 그런 글이 바로 지금 우리가 돈 만원이면 구하는 그 고전, 그 사상, 그 스토리인 것입니다.

마치 선명한 별빛과 같은, 내 마음의 달빛과 같은... 그것이 곧 시대를 초월하여 강물이나 에테르처럼 흘러 인간의 마음을 적셔, 급기야 행동의 원리가 되는 인문 고전이 아닌가 생각해봅니다. 고전의 범위를 한정할 필요는 없다고 봅니다. 어제 나온 책도 예컨대 2007년 뉴욕타임즈 24주 베스트셀러였다는 아프가니스탄 작가 할레드 호메이니의 ‘천 개의 찬란한 태양’, 그리고 ‘연을 쫒는 아이들’ 같은 소설도 제겐 고전과 마찬가지라는 느낌이 들더군요. ‘객주’의 작가 김주영 선생도 “어 그거 좋은 책인데, 그걸 들고 다니네...”하며 활짝 웃으시던데, 저도 깜짝 놀랐습니다. 박경리 김주영하는 그 대가가 제가 산 것도 아니고 웹디자이너인 우리 처제가 심심풀이 땅콩으로 사서 읽었다는 그런 소설까지 읽으시다니...저는 읽어보고서 더 깜짝 놀랐습니다. 저의 교만, 저의 허위의식, 꼴같잖은 요즘 작가 무시가 얼마나 허접한 것이었나, 느끼는 순간 완전 저의 개념은 제명이 되어버렸습니다. “소설이란 그런 것. 잔잔한 나의 이야기로 세계의 사람들을 감싸 안는 그런 체험의 깊은 맛을 주는...” 스토리텔링의 참맛을 나는 할레드 호메이니의 소설에서 느꼈습니다. 아직도 소설 속의 장면들이 제 뇌리 속을 둥둥 떠다닙니다. 아프카니스탄, 탈레반 같은 신문 속 낱말들이 남의 일 같지 않게 다가옵니다. 마음 속에 젖어듭니다. 윤후명 선생의 ‘둔황의 사랑’은 1/3쯤 읽고 있는데, 소설 쓰는 자의 자세와 태도가 어떤 것인가, 알게 합니다. 할레드 호메이니와 김주영과 윤후명을 감히 비교하여 읽게 되며 존경의 염이 품어집니다.

이야기가 쉽게 돈이나 정치적 과시와 결부지어지는 세태. 감동은 왠걸 감상도 버거워하거나 귀찮아 하는 세태. 이런 세태에 빛남은 진찌 빛남이 아닐까, 생각하게 되었습니다.

요즘 초딩들 방학 권장도서가 ‘동명왕의 노래’ ‘격몽요결’ ‘발해고’ ‘워즈워드의 시집’ ‘논어’ 뭐 이 정도더군요. 제목은 들었으되, 내용은 듣보잡인 책들이었습니다. 부끄럽지만 초딩 아들과 함께 읽으며 눈을 빛냅니다. “좀 지루하던데?” 천진난만하게 들이대는 녀석에게 “익숙해지면 돼. 그러다 보면 알게 돼”라고 천연덕스럽게 너스레를 떠는 저, 한없이 부끄러운 아빠였습니다. 아! 쪽팔림이란 진정 이런 것이었구나. 가슴이 미어지 게 됩니다.

어느 누구에게 팔린 쪽이 이 보다 값싸랴. 지랄맞으랴, 6~7년간 끊었던 담배를 피워 물고 싶은 심정이 되더군요. 하기는 명심보감이나 백범일지도 속성으로 게우 뗀 지 불과 몇 달 되었나? 겨우 두 달 전입니다. 또 이런 이야기를 국립중앙도서관이 발행하는 ‘오늘의 도서관’에 또 게재를 했으니, 제 쪽팔림의 끝은 어딜지...저도 궁금합니다.

다 읽은 줄 알았는데, 알고보니 제목은 어디서 들어서 알고 있던 정도, 딱 그거였습니다. 그러고 보면 난중일기도 그렇고 온갖 책이 다 그럴 거였습니다. 아가사 크리스티나 셜록 홈즈도 매니아여서가 아니라 기본으로 알고는 있어야 하는 책이라는 생각이 불현 듯 들어서, 부랴 부랴 읽으려 하는 저입니다. 스마트폰에는 제가 좋아하는(하지만 단편 한 두 개 읽어보았을 뿐인) 채만식의 소설이 전집 분량으로 제공되고 있는데, 다운욕심은 많아서 죄 받아놓고서 언제 읽을지. 암튼 이런 독서에 얽힌 저의 꼬라지.

회원님들은 아니 그러하실 줄로 진심으로 짐작하는 바입니다.

가을이 곧 다가듭니다. 기후 변화로 가을 한파가 들이닥칠 예정이라고 하는 유례없는 시절의 가을입니다. 더블 딥의 공포가 자본주의 종주국에서 발원되어 태풍의 핵이 어느 지점에서 휘휘 돌고 있는 지 모르는 시절이라고 합니다. 달러도 금도 시스템도 궁극의 사회적 경제적 안전을 보장해 줄지 불안합니다. 테러리즘은 국내외에서, 마음의 안팎에서 정치권에서부터 애들 밥 먹이는 투표 이슈에서까지 자행되고 있습니다.

도대체 마음 둘 데가 없는 시대입니다. 불안이 온 세상을 감싸고 있고 따라서 ‘위로의 수요 공급’이 시대의 트렌드가 되고 있습니다. 인문학이 그 매개체가 되어, 그 옛날 인류가 발원할 때 험악한 생존투쟁의 무대에서도 빛났던 생각의 힘을 회복하라고 다그치고 있습니다. 다만 평화롭고 조용한 외로운 다그침입니다. 소크라테스와 부처와 예수, 공자 이런 사람들도 위로의 트렌드를 알았던 걸까요? 몹시 궁금해집니다.

트렌드 연구회의 외로운 영혼들이여, 속세에 찌드는 그 순간에도 책 한 줄 읽고 또 읽어 봅시다. 성공을 위하여서보다는 그저 너와 나의 위로를 위하여...

책을 추천해주세요. 트렌드 연구회 어느 게시판이건....그러고 보니 페이스북이나 트위터에도 뭐 이런 걸 하나 만들걸 하는 생각이 스칩니다. 책 읽고 감상을 나누는...

추천합니다.

1. 천개의 찬란한 태양 (할레드 호메이니)

2. 연을 쫒는 아이들 (할레드 호메이니)

3. 소크라테스의 변명 (플라톤)

4. 백범일지 (김구)

5. 명심보감 (??)

6. 방법서설 (데카르트)

7. 오리엔탈 특급 살인사건 (아가사 크리스티)

8. 특이점이 온다 (레이 커즈와일)

9. 총 균 쇠 (제레드 다이아몬드)

10. 둔황의 사랑 (윤후명)

11. 객주 1~9 (김주영)

12. 레망다랭 (시몬느 보봐르)

13. 레미제라블 (빅토르 위고)

14. 구글드 (???)

15. 낯선 타인들의 도시 (최인호)

홀로 읽으신 여러 책의 독후감? 서평? 같은 걸 게시판에 게재해놓으시면 제가 찾아서 전체 메일로 메일링 하겠습니다.^^ 지식과 지혜의 기부입니다.^^

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[인문학 블로그]로댕과 빅토르 위고와 발자크와 김정희에 대하여

트렌드아카데미 — Thu, 22 Sep 2011 15:00:36 +0900

http://blog.daum.net/silence-love/2460

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[북칼럼]달과 6펜스

트렌드아카데미 — Thu, 22 Sep 2011 13:15:56 +0900

국립중앙도서관 '오늘의 도서관' 기고

명사의 애독서, 하나투어 권희석 사장의 애독서 ‘달과 6펜스’

인생은 결코 달달하지 않다. 쓰디쓰고 차디차다. 열정은 피를 끓이되 그 끝은 언제나 파국이다. 도회의 삶은 위선 투성이고 욕지거리도 절로 나온다. 화가 치솟는데도 삭이는 자는 자기만 손해다. 인간들은 흔히 입만 살아 있고 제 코가 석자다. 예술가는 더 별 볼일 없는 인간들이다. 19세기를 통과하던 파리의 촌뜨기와 얼치기들은 예술에 올인했지만 실력이 후달렸다. 인상파를 창시했다는 반 고흐마저 고갱에 대한 열등감에 정신병이 걸릴 지경이었다.

문학은 미술의 발 아래였고 그들끼리 못잡아 먹어서 안달이었다. 예술가의 못난 초상화는 100년 넘어 지나서야 귀한 대접을 받았지만, 자기들 끼리는 모델료가 없어서 할 수 없이 그린 그림에 지나지 않았다. 뒷골목은 음습했고 싸구려 식당은 늘 버글댔다. 예술가랍시고 누구에게 오늘의 압셍트 한 잔 값을 덤터기 씌우나, 눈알을 굴리는 게 일이었다. 돈 많은 귀부인 앞에서는 사족을 못쑤었고 좀 가난하고 머리 나쁘다 싶으면 여지없이 짓밟았다. 오호, 인간이란 원래 이런 존재런가?

서머싯 모옴은 10살 전후에 부모를 잃은 고아다. 폐결핵을 앓는 등 병약했으며 거친 성향의 숙부 밑에 자랐다. 변호사였던 아버지가 유산을 남겨 그것으로 어렵사리 인생을 개척했고 의사가 되었다고 한다. 1차 대전 때는 영국 MI6의 요원으로 활약하기도 했으며, 작가의 길로 들어서 1957년 노벨문학상을 수상했다. ‘달과 6펜스’는 ‘인간의 굴레에서’와 함께 그의 대표작이며 19세기 인간의 심리를 들여다보는 창문으로 독특한 문학사적 자취를 남겼다.

‘달과 6펜스’는 19세기 유럽의 예술가 이야기다. 주식 브로커에서 하루아침에 화가가 되었다는 고갱의 삶과 예술을 담았다. 당시 예술가들의 풍류가 롤모델 닮아가기였다는데, 고흐는 고갱을 닮기 위해 무진 애를 썼으나 도달하지 못해 열등감에 시달렸다. 고갱은 21세기 우리나라에서야 고흐보다 유명하지 않지만 사실은 고흐가 무릅을 꿇을 정도로 위대한 예술가였던 것 같다. ‘달과 6펜스’는 고스란히 반 고흐가 뼈다귀 찾는 강아지처럼 흠모해 마지 않은 폴 고갱의 이야기다.

작가는 기꺼이 나레이티브가 되어 폴 고갱의 삶의 궤적을 쫒고 그의 말과 행동을 대변한다. 폴 고갱의 분신인 찰스 스트릭랜드는 한마디로 미친 아저씨다. 생긴 것도 딱 그렇게 생긴 주식 브로커였는데, 어느날 갑자기 처 자식을 헌신짝처럼 버리고 런던으로 달아나 자취방을 얻어 비참한 생활을 자초한다. 부인의 부탁으로 그를 찾아간 화자(話者, 작가의 분신)는 그를 경멸하며 ‘당장 가정으로 돌와오라’고 내뱉는다. 그는 귓등으로 흘려들으며 “그림을 그리겠다”고 씹어 뱉는다. 스트릭랜드는 현실과 타협하지 않으면서 오직 이기적인 자신의 입장만을 강변하고 세상 모든 풍경과 시속을 멸시한다. 부인과 자식도 “나와 전혀 상관없는 인간들”이라고 못박는다.

그가 미친 건 오직 그림이었다. 주식을 팔아 한 밑천 챙겨 달아난 줄 알았던 그의 생활은 사실 밑바닥이었다. 그림 물감 살 돈이 떨어지면 관광객들을 술집 논다니와 연결해주는 삐끼 알바도 마다하지 않을 정도였다. 노숙은 일상이었으며 어쩌다 사귄 여자도 벌레 취급을 한다.

그러다 고갱의 재능을 우러르고 짝사랑했던 반 고흐처럼 열정은 고상하되 재능은 평범한 자칭 화가 스트로브를 만난다. 그의 배려로 근근히 생명을 연장하다 급기야 스트로브의 집으로 입주하는 스트릭랜드는 종당에 스트로브의 마누라 마음까지 빼앗아버린다. 극도의 이기주의는 결국 그 여자의 생명까지 앗아간다. “그 여자도 별수 없더구만. 결국 흔해 빠진 마누라들처럼 나를 소유하려고 해. 난 그런 따위엔 관심없어. 그 여잔 자기 스스로 안달복달하다 죽어버린 거라구” 눈 하나 깜짝하지 않은 그는 오직 그림에만 미쳐있었다.

드디어 타이티. 부두가를 전전하며 노숙하던 그는 어떤 경로인지 모르지만 남태평양 타이티에 출몰한다. 폴 고갱이 그랬던 것처럼 찰스 스트릭랜드는 타이티에서 그리고 그리고 또 그리다 생명의 에너지를 모두 소진해 간다. 그는 그림을 한 점도 팔지 않았고, 심지어 어쩌다 팔린 그림도 도로 사갔다. 당시에는 엉터리 같았던 그의 그림은 팔리는 일도 드물었다. 오직 스트로브만이 넋나간 사람처럼 그의 그림에 매료되어 있었다.

스트릭랜드는 타이티의 언덕빼기 한 오두막집에서 현지 여자와 살림을 차리고, 오직 그림에만 몰두했다. 급기야 자신이 나병에 걸린 줄도 모르고 오두막집 벽에 미친 듯이 그림을 그렸다. 그의 그림엔 사람의 가슴을 요동치게 만드는 광기가 어려 있었던 것 같다. 그의 붓질은 흔해 빠진 해변가의 식물과 돌과 원주민을 원시적 생명력이 펄펄 살아 있는 위대한 존재들도 재탄생시켰다. 살아 있으므로 한 점 그림을 그려 생명의 한 줄기 빛이 내리 쬐는 한 순간을 포착해 낼 수 있었다면, 그것으로 인생은 보람되지 않겠는가. ‘달과 6펜스’는 묻고 또 묻게 만든다.

모옴의 문체는 제3자의 눈으로 관찰하듯 무심하지만 그럼으로써 스트릭랜드의 내면과 영혼의 광기는 더욱 찬란하게 나고 있다. 이 소설을 추천한 하나투어 권희석 사장은 연간 10조 원의 수탁고를 기록하고 수 천억 원의 수익을 내는 여행그룹 경영자다. 그는 가장 인상깊은 여행지로 ‘타이티 섬’을 꼽았다. 투명하고 꼼꼼한 관리형 경영자이지만 성찰하고 자유로운 혼을 느끼게 하는 여행에 굶주린 청년같은 마음씨의 소유자였다. 그는 타이티 섬의 풍광과 바다 색깔을 보면서 찰스 스트릭랜드의 위대한 정열을 떠올렸으리라.

그가 애써 이룩한 하나투어의 런던증시 상장과 문화관광 그룹에 대한 원대한 비젼도 스트릭랜드가 그린 그림같은 풍경들 속에서 착상되고 청사진이 세워지지 않았을까? 나는 타이티의 해변을 거니는 고갱을 상상해본다. 앓아눕고 싶을 정도로 헷갈리는 요즘의 대한민국. 기왕이면 예술 병을 앓으며 미친 척, 빛과 소금 같은 그림 한 점 남기고픈 인간들의 합창이 들려오는 듯 하다. 달이 뜨면 미치고 싶은 6펜스들의 합창이...

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[정치 트렌드]'정치'에 대한 희망

트렌드아카데미 — Thu, 22 Sep 2011 12:15:20 +0900

http://www.woorizine.or.kr/woorizine129/main.htm?mncode=129E&atc_code=129E44

‘정치’에 대한 희망

정치는 경쟁을 낳고 경쟁은 다툼을 낳으며, 다툼은 흑색선전과 매도와 싸움박질을 낳았지만, 긍정적으로 평가될 부분도 제법 많다. 정치에 헌신하겠다는 엘리트들의 봉사와 애민의 의지가 그것이다. 엘리트들에게 타고난 원초적인 노블리스 오블리주의 스피릿은 소중한 것이다.

사실 정치에 헌신한 엘리트들을 직접 만나보면 감탄을 금할 수 없다. 한 때 내가 만나보았던 그들 대다수는 가난에 굴하지 않고 열렬히 공부했던 모범생들이었다. 오랜 세월 불만보다는 긍정의 에너지를 뿜어내고 살았으며, 반경 10km 내외에서는 한가락 하는 신동들이었다.

여자는 씩씩한 또순이였고 남자는 공감의 달인들이었다. 반장, 회장을 도맡았으며 상장과 표창장은 쌓아 둘 곳이 없어 창고에 나뒹굴 게 내버려 두었다. 생활력도 만만치 않아서 꼴베고 김메고 모내고 물길 트는 삽질에도 열심이었다. “공부하라” 말리는 걸 미안해 하며 ‘가족을 먹여 살려야겠다’는 소명의식을 길렀다. 부모의 번민을 헤아렸고 어른들이나 겪는 심적 고통도 예민하게 느꼈다. 부모의 고생이 안타까워 남몰래 흘렸던 눈물의 에피소드도 많았다.

어찌 어찌 경쟁을 뚫고 엘리트들만 모인 상급학교에서도 코피를 쏟으며 공부했고, 자존심을 다치지 않으려 안간힘을 썼다. 이들에게 도전과 경쟁은 피할 수 없는 숙명이었다. 나이가 먹고 공부가 쌓일수록 더 넓은 세상의 더 탁월한 인재들이 무수히 나타났기 때문이다. 1등을 놓친 적이 없는 수재였어도 패배의 굴곡을 겪지 않을 도리가 없었다. 자존심이 상해도 딛고 서는 법을 터득했고, 패배에 순응하는 법도 배워 냈다. 경제는 고성장 중이었고 인재가 모자란 시대였으므로 지위와 역할, 자리가 주어지기는 십상이었다.

차츰 엘리트들만의 리그가 형성되고 개인의 파워도 세지면서 굽신거리는 사람도 늘어났다. ‘신수가 훤하다’ 부추기는 선후배와 ‘누추한 자리에 왕림해주셔서...’라며 아첨하는 낮선 사람 등, 주변이 온통 사람으로 북적대는 시절을 만나게 된 것이다. 자리가 사람을 만들고 소문이 꼬리를 물자 차츰 ‘훌륭한 사람’, ‘개천에서 난 용’, ‘지역사회에 꼭 필요한 사람’, ‘빛과 소금’ 등 분에 넘치는 찬사가 쏟아져 들어 왔다. 명절 선물이 쌓이고 그를 향한 뇌물공세와 청탁도 치열해졌다.

책 읽을 시간도, 신문 읽을 시간도 없이 바쁘게 쫒기는 하루 하루. 출세한 엘리트의 위상이 높아만 가던 어느 시절, 인생 승부수의 시점이자 더 이상 올라갈 데 없는 이카루스의 날개짓이 무료하던 지점에서 그들은 또 다른 명분, 국민을 만난다. 당과 측근, 참모의 부추김은 그를 위대한 인간으로 둔갑시키는 마법사의 돌이 된다. 그렇게 두근거리는 심장을 안고 격앙된 선거판에 뛰어든다. 그리 까다롭지 않게 인정받을 줄 알았던 예상은 흔히 빚나간다.

난생처음 출신과 경력, 실적에 얽힌 공방전과 견디기 힘든 수모의 네거티브, 야비한 난장판을 온 몸으로 겪으며 말세 같은 지옥의 터널을 통과한다. 최악의 경우에도 순수한 의지와 명분과 이념의 엑기스만이 거덜날 밑천일 줄 계산했던 건 ‘자신의 순한 양 같던 엘리트 인생’이 선사한 ‘위대한 착각’이었음을 깨닫게 된다. 되돌리기에는 너무 늦어버린 어느 날. 그는 더 거들먹거리고, 더 박하게 굴며, 더 생존지향적이 되리라 결심을 하게 된다.

곧이어 속세의 프로들이 충성스런 측근들을 대신한다. 이판사판 운명을 건 진검승부는 그때부터 시작이다. 숱한 이전투구와 욕설, 술판, 깽판의 난무로 정의의 정의는커녕 내일의 스케줄마저 뒤죽박죽인 현실이 사막처럼 펼쳐진다. 특히 도시의 야경을 뚫고 달리는 에쿠스의 뒷좌석이 마치 삭막한 광야의 한 모퉁이처럼 황량하게 다가온다. 그렇게 치열하거나 또는 허무하게 보낸 십 수 년의 세월이 흐른 뒤.

기름진 현역들의 모임에 떡하니 그의 좌석이 있을지, 정치 입문 전보다 못한 어느 한직에 겨우 앉아 먼 데서 들리는 욕지거리를 감내하는 처지가 될지, 그건 알 수 없다. 또는 알고 보면 고달픈 자리에서 결제더미와 씨름하며 고행의 말년을 보내는 ‘빛 좋은 개살구’로 남겨질지도 알 수 없다.

이들 중 일부는 어린 시절부터 길러진 남다른 소명의식에 사회와 국가, 국민, 인류를 향한 정의감이 더해져, 불의와 독재, 제국주의 행태에 맞서 싸우는 엘리트 용사가 되기도 했다. 이들 중 소수는 서구 물자의 사용과 배분 권한을 둘러싼 정쟁의 소용돌이와 내전의 세월 속에서 겨우 살아남아 악을 쓰고 용을 쓴 끝에 명색 있는 자리라도 하나 차지하는 인생이 되기도 했다.

금의환향의 실현이다. 하지만 거침없이 용감했던 이들마저 버거운 책임의식 속에 시달리다 비난의 십자포화를 맞고 정신적 쑥대밭이 되기도 하고, 결국 현실과 타협하여 다단계식 이념 판매 사업자로 추락하기도 한다. 젊은 시절 그들이 비난하던 어떤 이들보다 더한 탐욕의 화신이 되어버리는 것이다.

이들은 마치 악마에게 영혼을 팔아 무병장수를 샀던 파우스트처럼, 요즘 면도날이 슬퍼 보이는 아침을 만나고 있을 지도 모른다. 내 슬픈 젊은 베르테르의 나날들이 이렇게 흐르는구나, 목이 메는 밥상을 마주 대할런 지도 모른다.

이렇듯 1990년 대 민주화 정국 이후에도 대통령이 4명이나 바뀐 20년 세월 동안, 정치에 헌신한 엘리트들은 대개 잠깐씩의 영광과 그보다 긴 슬픈 운명을 만나는 것 같다. 그 엘리트가 어느 정당의 누구건 지금 이 순간 문득 이렇게 읇조릴지 모를 일이다. “...연극이 끝나고 난 뒤, 나 홀로 객석에 앉아, 조명이 꺼진 무대를 본 적이 있나요. 음악 소리도 박수 소리도 없는 오롯이 적막하기만한 그 무대를....”

나는 홀로 객석에 남아 있는 그들에게 나 혼자만의 박수를 보내고 싶다. 어찌됐건 그럭저럭 견뎌 온 그 인생이 내 순탄치 않은 인생과 뭐가 다르랴 싶어서이다. 또 무언가 희망이 있다고 믿기에 주저앉아 있는 대신 정치를 하고 싸움도 하고 그런 것이 아닌가 싶어서이다. 나는 자꾸만 포기하고 싶은 희망을 그들이라도 놓지 않고 자꾸 풍선처럼 떠뜨려 주는 게 고마워서이다.

정치란 절망뿐인 세상에 한 가닥 희망일지 누가 알겠는가?

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[옛날트렌드]학봉 김성일의 쓴소리

목차

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[편집] 청소년기

[편집] 관료 생활 초반

[편집] 조선통신사

[편집] 동인 김성일의 어긋난 보고

[편집] 임진왜란 직후

[편집] 성리학적 인물관

[편집] 임진왜란과 죽음

[편집] 전란 초기

[편집] 진주성 전투와 전사

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