OdleOdle Magazine

그들이 온 이후

딸기21 — Tue, 22 May 2012 21:41:26 +0900

지난 토요일에 딸과 함께 도쿄 우에노의 국립과학관에서 열리고 있는 <잉카 제국展>에 다녀왔다. 잉카 문명의 여러 면모를 사진과 동영상으로 보여주면서 잉카 유물도 구경시켜주는 전시회였다. 재미있었다. 우리나라에서도 흔하게 열리는 '무슨무슨 문명 전시회'와 비슷하지 않을까 했는데 일본의 전시 수준은 그보다는 훨씬 뛰어났다. 일본인 학자의 해설 동영상은 물론이고 3D입체 영상까지 있어서 초등학교 5학년 딸도 아주 즐겁게 감상했다.

전시회의 부제는 '마추피추(우리식 표기는 마추픽추) 발견 100년'이었고, 전시품 중에는 유골(두개골)과 미라도 있었다. 그런데 더 인상적이었던 것은 마지막 황제 아타우알파의 처형 장면을 담은 1분여 짜리 애니메이션을 비롯해 스페인 침략자들의 잔인한 원주민 학살을 비중 있게 조명했다는 점이었다.

아타우알파는 내겐 잊지 못할 이름이다. 어릴 때 읽었던 ABE 시리즈 중에는 야나기야 케이코라는 일본 작가가 쓴 <먼 황금나라>라는 책이 있었다. 황금나라 잉카 제국의 마지막 황제 아타우알파가 어떻게 제국주의자들의 먹이가 되는지, 제국의 몰락을 지켜 본 한 귀족 청년의 눈을 통해 그린 작품이었다. 책은 너무 슬펐고, 충격적이었고, 나는 엉엉 울면서 아타우알파의 죽음을 읽었다.

생각의나무에서 나온 <놀랍다 탐험과 항해의 세계사>라는 책 시리즈를 가지고 있다. 아이 선물로 받은 책이다. 시리즈 구성을 보니 '마르코 폴로와 동양의 탐험', '콜럼버스와 아메리카 항해', '바스코 다 가마와 인도로 가는 길', '코르테스와 아스텍 제국의 몰락', '피사로와 잉카 제국의 정복' 이런 식으로 돼 있다. 아직 읽어보지는 않았다.

요즘의 서양 학자들이 무지몽매하게 제국주의적인 시각을 설파하고 있지야 않겠지만 어쩐지 제목을 훑어보다 보면 씁쓸한 기분을 느끼지 않을 수 없다. 어쩌면 스페인에서보다도 더, 미국에서보다도 더, '콜럼버스는 위대한 탐험가'라는 주입된 공식을 머릿속에 새겨넣고 있는 우리가 아니던가.

빙빙 둘러 왔는데, 얼마전에 읽은 <그들이 온 이후(From a Native Son)>(워드 처칠 저 | 황건 역 | 당대 | 2002)라는 책 얘기를 하고 싶어서다.

지은이 워드 처칠은 미국 토착민 즉 '인디언' 혈통의 학자이자 저술가이며 토착민 권리운동가다. 베트남전에도 참전했고 1960년대 말에는 당시를 휩쓴 급진 운동에도 동참했다 한다. 하지만 1980년대부터는 토착민 권리에 천착해 활발한 활동을 하고 있다.

1990년부터 콜로라도대학 아메리칸인디언학과(이런 이름의 학과가 있다는 게 더 인상적이다) 교수로 재직하다가 9.11 테러범들을 편든 에세이, 정확히 말하면 미국의 원죄를 고발하면서 테러범들의 입장을 옹호한 에세이를 쓴 게 문제가 돼 해임됐다 한다.

<그들이 온 이후>는 워드 처칠이라는 토착민 운동가의 눈으로 본 '콜럼버스 이후의 세상'이다. 팔레스타인의 아랍인들에게 이스라엘의 건국이 '알 나크바' 즉 '대재앙'이 된 것처럼 아메리카 토착민들에게 콜럼버스를 비롯한 제국주의자들의 도래는 '재앙'이었다.

그걸 이제와서 말해 무엇하냐고? 실상 우리는 그들이 겪은 재앙이 구체적으로 언제 어떻게 이뤄졌는지 알지 못한다. 우리가 문제가 아니라, 미국의 '비토착민'들 대부분이 알지 못한다고 저자는 말한다. 책의 부제는 '토착민이 쓴 인디언 절멸사'다. 미국인들이 토착민 절멸사를 알지 못하는 것은 토착민 대부분이 사라졌기 때문이다. 학살당하고, 외지인들이 가져온 병균에 감염돼 죽고, 땅 잃고 힘 잃고 살 방법을 잃고 죽어 없어졌다.

책은 그 멸종의 과정, 과거와 현재에 대한 13개의 에세이로 구성돼 있다. 맨 앞에 나온 것은 콜럼버스라는 '신화'에 대한 것이다. 그리고 1492년 이후의 북미 상황을 개관하고 이후 수백년 동안 미국이라는 나라에서 벌어진 원주민 탄압의 역사를 간추린다. 과거 '서부개척시대'의 일들만 이야기하는 게 아니다. 실상 미국 토착민 공동체들이 붕괴한 것은 우리가 아는 미국이라는 나라가 세워지고 난 뒤, 그리고 지금까지도 계속되고 있는 과정이기 때문이다.

길다면 길고 짧다면 짧은 그 역사의 과정 중 어느 시기에 미국은 토착민들에게서 땅을 '구입'하는 시늉을 했고, 자기네끼리 만든 '법률'과 사유재산제라는 '제도'로 토착민들의 땅을 가져가버리곤 했다. 지금도 미국 중동부에서 벌어지고 있는 토착민 대 미국 정부 혹은 토착민 대 주정부의 땅 소송들에 대해서도 설명해준다.

책의 일부는 미국이라는 나라에서 아메리카 인디언이라는 존재가 어떤 방식으로 우스꽝스럽게 묘사됐는지, 시대가 바뀌면서 인디언에 대한 묘사가 많이 바뀌었다고는 해도 여전히 정형화된 틀을 벗어나지 못하고 있는 그 실상을 조명해 보인다. 더불어 그런 틀을 깨는 토착민 예술가들에 대해서도 소개하고 있는데 그런 예술가들에 대해서 접해본 적이 없어 아쉽다.

미국 토착민들의 이야기를 남의 일로만 들을 수 없는 이유는 여러가지다. 먼저, 남의 일이든 나의 일이든 간에 옳지 않은 것은 옳지 않은 것이기 때문이다. 세상 여러 지역에서 일어나는 일을 우리가 알아야만 하는 이유는 무엇이 옳고 그른지 알아야 하기 때문이다. 그런 '앎'이 올바른 행동의 기반이기 때문에. 두번째는 누구나 얘기하듯이 '세상이 이어져 있기 때문'이다. 그리고 그 이어져 있는 세상에서 토착민 절멸의 메카니즘이 여전히 작동하고 있다는 엄연한 사실 때문이다.

"콜럼버스의 유령은 영국이 남아프리카의 줄루족과 여러 아랍 민족들과 전쟁을 벌일 때 편들어 주었고 미국이 필리핀의 모로족과 싸울 때, 프랑스가 알제리나 인도차이나와 싸울 때, 벨기에가 콩고에서 싸울 때 그리고 네덜란드가 인도네시아와 싸울 때도 그들을 편들어 주었다. 콜럼버스 유령은 아편전쟁과 캄보디아 '비밀폭격’ 때도 나타났고 19세기에 캘리포니아 토착민들을 체계적으로 학살할 때나 1980년대의 과테말라 마야족 학살 때도 나타났다. 물론 이 유령은 나치 권력의 핵심부에게도, 소비보르나 트레블린카 수용소의 지휘관이나 간수들에게도 그리고 동부전선의 아인자츠그루펜(나치독일의 학살특무부대) 대원들에게도 나타났다. 요컨대 제3제국도 콜럼버스가 시범을 보였던 유럽 문화의 주요 테마들에서 크게 벗어나지 않았던 것이다. 나치즘은 결코 독특한 것이 아니었고, 오히려 콜럼버스의 ‘발견’에서 시작된 ‘신세계 질서’의 끝없는 연속체의 하나에 불과했다." (28쪽)

이렇게 해서 저자의 비판은 '미국'을 넘어 여전히 제국주의의 정신적/물질적 유산 위에서 위세를 떨치는 서구문명 전반을 향해 나아간다. 이른바 제3세계의 역사적 문화적 성취는 모두 '인류학'이나 '민족지학'의 연구대상 정도로 격하시키면서 서구 제국주의자들의 역사만을 '역사'로 만들어온 체제 전체를 비판한다. 그의 목소리는 역사를 빼앗긴 전세계 모든 토착민들의 목소리가 되는 것이다.

저자는 히틀러의 나치즘이 미국의 토착민 절멸에서 힌트를 얻은 것이었음을 밝히면서 미국 토착민 잔혹사를 홀로코스트에 비견되는 사건으로 묘사한다. 그렇게 비교해보는 목적은 분명하다. 토착민을 몰살시킨 미국이라는 정치체제는 대량학살 반인도범죄자다. 그런데 나치 지도부는 처벌받은 반면 미국은 건재하다. 아니, 세상에서 제일 막강한 권력으로 이제는 토착민이 아닌 더 많은 이들에게 범죄를 계속해서 저지르고 있다.

여전히 미국인들, 상식 있고 진보적인 백인들조차도 원주민 절멸사를 '대량학살'이라 부르길 꺼린다. 미국 정부는 '우리는 그들을 죽이고 빼앗은 게 아니라 그들에게서 땅을 구입한 것일 뿐'이라는 입장을 고수한다. 처칠의 대답은 이렇다. "문자 그대로 아우슈비츠의 검은 연기를 보았어야만 홀로코스트인가. 너희들은 미국 전역에서 우리의 땅을 에이커 당 1달러 수준의 헐값에 '사갔다'. 그것도 우리를 죽이거나 죽이겠다고 윽박지르거나 한 곳으로 몰아내면서."

책에는 미국 정부가 20세기까지도 계속해서 추진해왔던 '토착민 디아스포라' 즉 토착민들을 자기네 고향 땅에서 뿌리 뽑아 다른 지역으로 옮기는 정책과 그로 인해 파괴된 토착민 사회의 비극도 담겨 있다. 책의 한 장은 뉘른베르크 재판(독일 나치 지도부에 대한 전범 재판)의 판례에 비춰 미국의 행위를 조명해보는 데 할애돼 있다.

하지만 처칠의 비판은 종횡무진 전방위를 향한다. 눈길을 끄는 것은 나치 홀로코스트의 희생자였던 유대인들에 대한 신랄한 비판이다.

"유대인들, 적어도 시온주의를 받아들이는 유대인들에게 나치에게 겪은 유례없는 '역사적 고통’은 자기들이 ‘선택된 백성’이라는 성서적 예언을 완성하는 사건이었던 것으로 풀이된다. 본질적으로 이 같은 해석은 유대인 대학살 피해지들이 이제는 자기들을 희생시켰던 바로 그 체제에 동등하게 참여하도록 허용되어야 하며 또한 그 체제의 약탈물을 공평하게 차지해야 한다는 요구로 나타난다.

이 목적을 위해 어빙 루이스 호로비츠와 엘리 위젤 같은 시온주의 학자들은 집단학살(genocide)이라는 용어를 전적으로 나치의 만행만을 가리키는 것으로 정의한다. 그같은 어의론은 이해를 돕는 도구라기보다 자기 민족의 경험을 다른 민족들의 경험과 차별화하는 방편적 수단으로서 기능해 왔다. 다른 방식으로 사태에 접근하면 자기들이 팔레스타인 아랍인들의 땅에 이스라엘 정착민 국가를 세울 ‘도덕적 권리’를 깍아내리게 되기 때문이다." (15쪽)

정확한 지적이다. 시온주의자들 일부의 주장이기도 하고, 지금의 이스라엘이 어거지로 우겨대는 입장이기도 하다. 워드 처칠은 저런 유대인들처럼 '우리는 한번 당했으니 이제 우리도 너희같이 한번 (팔레스타인 것을) 빼앗아서 누려보자'는 주장을 배격하고 체제를 넘어선 무언가를 꿈꾼다.

여기서 그가 비판하는 체제는 '콜럼버스의 유령'으로 상징되는, 그가 '유럽 중심의 체제'라고 부른 현 세계체제 전체를 의미한다. 그리고 그가 꿈꾸는 '이후의 체제'는 가부장제나 사유재산제나 자연에 대한 약탈을 기반으로 한 자본주의가 아닌 그 무엇이다. 미국 토착민들이 가졌던 생태적 가치관과 '어머니들의 지혜'에서 새로운 세상을 꿈꾸기 위한 힌트를 얻을 수 있지 않느냐고 그는 말한다.

"지난 5세기 동안 이 땅의 사람들을 무자비하게 소멸시켜 온 바로 그 약탈체제가 지금은 갈수록 그 땅 자체를 잠식하고 있다. 토착민들뿐 아니라 그틀의 땅도 죽어가고 있다. 땅이 죽으면 어떤 인간도 살아남지 못한다는 것은 자명하다. 그러므로 당면한 투쟁은 우리 자신과 후손들을 위해 우리의 집단적 거주지를 보존하여 생존가능한 환경으로 유지하기 위한 투쟁이다. 마침내 우리는 토착민과 비토착민 간 이해관계의 실체적이고도 매우 중요한 합류점에 도달하고 있다. 문제는 현재의 유럽 중심적 상태가 지닌 약탈적 성격에 저항하는 데 그치지 않고 더 나아가 존속 가능한 사회문회적 대안을 만들어내는 것이다." (45쪽)

그는 미국의 수많은 운동가들, 젠더운동과 환경운동과 민주주의 운동 등등 모든 활동들보다 우선해서 토착민의 권리를 위해 싸워야 한다고 말한다. "중요한 문제란 대체로 성차별, 인종차별, 동성애 공포증, 계급 불평등, 군국주의, 환경문제 등이다. 그러나 이런 것들이 과연 토지문제보다 더 중요할까? (미국의 운동가들이 주장해온) 모든 것이 이루어지더라도, 이 시나리오에서 귀착되는 미국 사회는 변함없이 식민주의/제국주의 사회로 남을 것이다. 모든 변화가 남(토착민)의 땅에서 이루어진다는 사실을 문제 삼지 않고 오히려 토지에 대한 남의 권리를 완전히 무시하고 있기 때문이다." (371쪽)

환경이 중요하다고? 우리 토착민들의 생태적 지혜에서 배워라. 여성들의 목소리가 언제나 컸고 할머니의 이야기와 어머니의 지혜가 공동체의 삶에 배어있던 우리 토착민들의 삶의 양식을 배워라. 가장 가혹하게 빼앗긴 미국의 토착민들에게 눈 감아온 미국의 진보주의자들은 토착민들에게로 눈을 돌려라.

처칠은 이른바 '제3세계'조차도 스스로의 목소리를 낼 적에 국민국가의 틀 안에서 배제된 채 '내부의 외부인'으로 살아온 자신과 같은 토착민들을 '제4세계'라 칭한다. 그리고 스스로를 '토착민주의자'라 선언한다.

"제4세계란 한 나라 원주민들의 후손으로서 오늘날 자신의 영토와 부를 완전히 또는 부분적으로 박탈당한 토착민들에게 주어진 이름이다. 제4세계 인민들은 [현재 그들을 에워싸고 있는] 국민국가에서 제한적인 영향력만 갖거나 또는 전연 갖지 못하고 있다." (364쪽)

처칠은 신랄하고, 근본주의적이다. 래디칼하다. 그는 토착민의 권리를 옹호하는 데에서 훨씬 더 나아가 미국이라는 연방국가 자체를 종국엔 해체해야 한다고 말한다. 말도 안 되는 소리라고? 1989년 이전까지만 해도 소련이 해체된다는 것은 말도 안 되는 소리인 줄 알았다. 세상은 말도 안 되는 꿈을 꾸는 사람들에 의해 바뀌어간다고 그는 말한다. 어느 급진적인 토착민의 주장이라 듣고 흘려버리기엔 너무나 절박하다. 구구절절이 옳다. 책이 던져주는 주제가 광범위한 영역에 걸쳐져 있지만 어느 것 하나 빼놓을 것 없는 생각거리들이다.

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추억의 ABE 목록- 원제/작가/재출간

딸기21 — Tue, 22 May 2012 01:20:00 +0900

인터넷에서 퍼다 모으고, 제가 덧붙였습니다. 그런데 원래의 ABE는 해적판(당시엔 저작권 개념도 없었지만)에다가 일어책 중역 의혹이 짙은 것들도 많아서, 책 이름 저자 이름이 좀 엉망입니다... 책이야 더할나위 없는 것들이었지만 ㅎㅎ

ABE 1 : 나의 학교 나의 선생 (조반니 모스카, 허인 역)

추억의 학교 / 조반니 모스카 / 김효정 (옮긴이) / 우리교육

Ricordi di Scuola / Giovanni Mosca

ABE 2 : 조그만 물고기 (에릭 크리스챤 호가드, 박순녀 역)

The Little Fishes / Erik Christian Haugaard

ABE 3 : 형님 (제임스 콜리어, 이가형 역)

My Brother Sam Is Dead / James Lincoln Collier

ABE 4 : 그때 프리드리히가 있었다 (한스 리히터, 원동석 역)

그때 프리드리히가 있었다 / 한스 페터 리히터 / 배정희 (옮긴이) / 보물창고

Damals War Es Friedrich / Hans Peter Richter

ABE 5 : 파묻힌 세계 (앤테리 화이트, 김용락 역)

Lost worlds: Adventures in archaeology / Anne Terry White

ABE 6 : 아이들만의 도시 (헨리 윈터펠트, 오정환 역)

아이들만의 도시 / 헨리 빈터펠트 / 웅진닷컴(절판)

Trouble at Timpetill / Henry Winterfeld (원문은 독일어)

ABE 7 : 큰숲 작은집 (로러 잉걸스 와일더, 장왕록 역)

초원의 집 1 - 큰 숲 속의 작은 집 / 로라 잉걸스 와일더 / 김석희 (옮긴이) / 비룡소

Little House in the Big Woods / Laura Ingalls Wilder

ABE 8 : 시베리아 망아지 (칼라시니코프, 윤종혁 역)

ABE 9 : 은빛 시절 (추코프스키, 박형규 역)

The Silver Crest: My Russian Boyhood / Kornei Chukovsky

ABE 10 : 막다른집 1번지 (이브 가네트, 조용만 역)

골목길의 아이들 / 이브 가넷 / 부수영 (옮긴이) 길벗어린이

The family from One End Street and some of their adventures / Eve Garnett

ABE 11 : 횃불을 들고 (로즈마리 서트클리프, 공덕룡 역)

The Lantern Bearers / Rosemary Sutcliff

횃불을 든 사람들 / 로즈마리 서트클리프/ 공경희 (옮긴이) / 시공사

ABE 12 : 어머니는 마녀가 아니에요 (아네 르슨, 유영 역)

마녀 사냥 / 라이프 에스퍼 애너슨 / 매스 스태에 (그림) / 김경연 (옮긴이) / 보림 / 원제 Heksefeber (1973년)

(ABE에는 지은이가 '아네 르슨'이라는 말도 안 되는 이름으로...)

ABE 13 : 바닷가 보물 (헬렌 부시, 김인숙 역)

Mary Anning's treasures / Helen Brandon Bush

ABE 14 : 마나난 숨은섬 (앨리스 딜런, 이정기 역)

ABE 15 : 산골마을 힐즈엔드 (아이반 사우드올, 이경식 역)

Hills End / Ivan Southall

ABE 16 : 안네 (에른스트 쉬나벨, 신동춘 역)

Anne Frank: A Portrait in Courage / Ernst Schnabel

ABE 17 : 매는 낮에 사냥하지 않는다 (스코트 오델, 신상응 역)

The Hawk That Dare Not Hunt by Day / Scott O'Dell

ABE 18 : 파파 (표도로브나, 채대치 역)

ABE 19 : 칼과 십자가 (피터 카터, 윤태순 역)

Peter Carter

ABE 20 : 북극의 개 (니콜라이 칼라시니코프, 문무연 역)

ABE 21 : 목화마을 소녀와 병사 (베티 그린, 이우영 역)

Summer of My German Soldier / Bette Greene

ABE 22 : 마더 테레사 (르 졸리, 허문순 역)

ABE 23 : 삼촌생각 (유리 콜리네츠, 최홍근 역)

ABE 24 : 초록 불꽃 소년단 (엔초 페트리니, 양동군 역)

Piccole fiamme verdi / Enzo Petrini

ABE 25 : 대장간 골목 (바클라프 제자치, 맹은빈 역)

ABE 26 : 외딴섬 검은집 소녀 (메이벨 에스터 앨런, 문순표 역)

An Island in a Green Sea / Mabel Esther Allan

ABE 27 : 여우굴 (아이반 사우드올, 하종언 역)

The Fox Hole / Ivan Southall

여우굴 / 아이반 사우스올 / 손영욱 (그림) / 유슬기 (옮긴이) | 책과콩나무 | 2009-05-25 (1967년)

ABE 28 : 부엌의 마리아님 (루머 고든, 홍사중 역)

The Kitchen Madonna / Rumer Godden

ABE 29 : 룰루와 끼끼 (이누이 도미코, 김선영 역)

ながいながいペンギンの話 / いぬいとみこ

ABE 30 : 달나라에 꿈을 건 사나이 (에릭 버거스트, 황종호 역)

ABE 31 : 마지막 인디언 (디오도러 크로버, 김문해 역)

Ishi, the Last of His Tribe / Theodora Kroeber

ABE 32 : 원시림에 뜬 무지개 (페초르스키, 유성인 역)

ABE 33 : 이를 악물고 (체르드 아데마, 석광인 역)

ABE 34 : 초원의 집 (로러 잉걸스 와일더, 장왕록 역)

초원의 집 2 - 대초원의 작은 집 / 로라 잉걸스 와일더 / 김석희 (옮긴이) / 비룡소

Little House on the Prairie / Laura Ingalls Wilder

ABE 35 : 새벽의 하모니카 (마리안 모네스티에, 방곤 역)

ABE 36 : 우리 어떻게 살 것인가 (제이 베네트, 도창회 역)

ABE 37 : 작은 바이킹 (루너 욘슨, 박외숙 역)

꼬마 바이킹 비케 1 - 힘센 사나이들 / 루네 욘손 / 배정희 (옮긴이) / 논장

Wickie und die Rothäute / Runer Jonsson

ABE 38 : 아버지가 60명 있는 집 (마인더트 디영, 이태극 역)

The House of Sixty Fathers / Meindert DeJong

ABE 39 : 눈보라를 뚫고 (수잔 플레밍, 신동집 역)

ABE 40 : 우리들 정글 (존 로우 타운젠드, 이상준 역)

Trouble in the Jungle / John Rowe Townsend

ABE 41 : 엄마 아빠 나 (주디 블룸, 이종찬 역)

It's Not the End of the World / Judy Blume

ABE 42 : 마침내 날이 샌다 (마야 보이체홉스카, 최창학 역)

Till the Break of Day: Memories: 1939-1942 / Maia Wojciechowska

ABE 43 : 맘모스 사냥꾼 (에두알트 쉬돌프, 양광남 역)

ABE 44 : 쥬릴리 (바바라 스머커, 김계동 역)

Underground to Canada / Barbara Smucker

ABE 45 : 한밤의 소년들 (해리 쿨만, 김종 역)

Harry Kullman

ABE 46 : 바이킹 호콘 (에릭 호가드, 백길선 역)

Hakon Of Rogen's Saga / Erik Christian Haugaard

ABE 47 : 늑대에겐 겨울없다 (쿠르트 류트겐, 곽복록 역)

Kein Winter für Wölfe / Kurt Lutchen

ABE 48 : 무인도 소녀 (스코트 오델, 채훈 역)

푸른 돌고래 섬 / 스콧 오델 / 김옥수 (옮긴이) / 우리교육

Island of the Blue Dolphins / Scott O'Dell

ABE 49 : 우리 읍내 (로러 잉걸스 와일더, 장왕록 역)

초원의 집 7 - 대초원의 작은 마을 / 로라 잉걸스 와일더 / 김석희 (옮긴이) / 비룡소

Little Town on the Prairie / Laura Ingalls Wilder

ABE 50 : 바람과 모래의 비밀 (앤 드웨이트, 정동화 역)

ABE 51 : 먼 황금나라 (야나기야 케이코, 조병무 역)

ABE 52 : 콘티키 (디오 하이에르달, 조익규 역)

콘티키 / 소르 헤이에르달 / 한길사

Kon-Tiki: Across the Pacific by Raft / Thor Heyerdahl

ABE 53 : 태양의 전사 (로즈마리 서트클리프, 한혜경 역)

태양의 전사 / 로즈마리 셧클리프 / 이지연 (옮긴이) / 비룡소

Warrior Scarlet / Rosemary Sutcliff

ABE 54 : 헤어졌을 때와 만날 때 (케스트너, 김양순 역)

로테와 루이제 / 에리히 캐스트너 / 김서정 (옮긴이) / 시공주니어

Das Doppelte Lottchen / Erich Kästner

ABE 55 : 인생 첫걸음 (샤무일 마르샤크, 정명자 역)

ABE 56 : 얀 (얀 세렐리어, 이세형 역)

ABE 57 : 어린 농장주인 (질리언 에이버러, 박승탁 역)

ABE 58 : 신비섬 탐험 (베르이먼, 이정태 역)

ABE 59 : 빵 포도주 마르셀리노 (산체스 실버, 탁인석 역)
Marcelino pan y vino / José María Sánchez Silva

ABE 60 : 집나간 아이 (커닉스버그, 박옥선 역)
From the Mixed-up Files of Mrs.Basil E.Frankweiler / E.L. Konigsburg

클로디아의 비밀 l L. 코닉스버그 (지은이) | 햇살과나무꾼 (옮긴이) | 비룡소

ABE 61 : 얼음 바다 밑 노틸러스 (윌리엄 앤더슨, 박용수 역)
Nautilus 90 North / William R. Anderson

ABE 62 : 장닭호 모험 (존 메이스필드, 최영도 역)
The Bird of Dawning / John Masefield

ABE 63 : 사람은 무엇으로 사는가 (크레이그 스트리트, 최경림 역)

ABE 64 : 일곱 개구장이 (에델 터너, 김수연 역)
Seven Little Australians / Ethel Sybil Turner

ABE 65 : 16살 선장 (로빈 그레이엄, 양병탁 역)
Dove / Robin Lee Graham

ABE 66 : 홀로 황야를 가다 (그리피드, 조효진 역)

ABE 67 : 자유지하철도 (힐데거드 스위프트, 이풍우 역)
The Railroad to Freedom a Story of the Civil War / Hildegarde Hoyt Swift

ABE 68 : 제닝스는 꼴찌가 아니다 (버커리지, 신호웅 역)
Our Friend Jennings / Anthony Buckeridge (1955년)

제닝스는 꼴찌가 아니야 l 앤터니 버커리지 | 최정인 (그림) | 햇살과나무꾼 (옮긴이) | 사계절출판사 | 2004-05-03

ABE 69 : 비챠의 학교생활 (니콜라이 노조프, 박형규 역)

내 친구 비차 l 니콜라이 노소프 (지은이) | 김병일 (옮긴이) | 사계절출판사

ABE 70 : 검은 램프 (피터 카터, 최종욱 역)
The black lamp / Peter Carter

ABE 71 : 로키산맥의 울프 (조지 스톤, 한예석 역)
A legend of wolf song / George Stone

ABE 72 : 지노의 전쟁 (카를 브루크너, 이계병 역)

ABE 73 : 사랑의 길을 떠나다 (케이 엠 페이튼, 김진식 역)
Flambards / K.M. Peyton

ABE 74 : 얼어붙은 불꽃 (제임스 휴스턴, 홍준희 역)
Frozen Fire: A Tale Of Courage / James Houston

ABE 75 : 바이킹 소녀 헬가 (에릭 호가드, 박기열 역)
A Slave's Tale / Erik Christian Haugaard

ABE 76 : 인생의 문 (아나톨리 알렉신, 채대치 역)

Anatoly Aleksin

ABE 77 : 조각배 송사리호 (필리퍼 피어스, 강통원 역)
Minnow on the Say / Philippa Pearce

피라미호의 모험 1, 2 l 필리파 피어스 | 햇살과나무꾼 (옮긴이) | 논장 | 2003-01-05

ABE 78 : 겨울 떡갈나무 (유리 나기빈, 이철 역)
Winter Oak - Yuri Nagibin

ABE 79 : 바렌랜드 탈출작전 (팔레이 모와트, 김남석 역)
Lost in the Barrens / Farley Mowat

ABE 80 : 사막의 우정 (앙트완 르불, 박경식 역)
Thou Shalt Not Kill / Antoine Reboul

ABE 81 : 샘 아저씨 유산 (앨런 라스킨, 한명남 역)
The Westing Game / Ellen Raskin

웨스팅 게임 / 엘렌 라스킨 / 이광찬 (옮긴이) / 황금부엉이

ABE 82 : 아버지에게 네 가지 질문을 (호르스트 부르거, 송영택 역)
Vier Fragen an meinen Vater / Horst Burger

ABE 83 : 뺏을 수 없는 나라 (몰리 헌터, 김종휘 역)

Mollie Hunter

ABE 84 : 긴코장이 대항해 (콘스탄틴 이오시호프, 박일충 역)

ABE 85 : 밀림의 북소리 (르네 기요, 현광식 역)
Prince of the Jungle / René Guillot (원문 불어)

ABE 86 : 백합 골짜기 (베라, 빌 클리버, 전재근 역)
Where the Lilies Bloom / Bill Cleaver, Vera Cleaver

ABE 87 : 어른학교 아이학교 (하이타니 켄지로, 권오현 역)
兎の眼 / 灰谷健次郞

나는 선생님이 좋아요 l 하이타니 겐지로 (지은이) | 윤정주 (그림) | 햇살과나무꾼 (옮긴이) | 양철북

ABE 88 : 할아버지 안녕 (엘피 드네리, 한봉흠 역)
So Long, Grandpa / Elfie Donnelly

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방콕의 스님들이 사는 곳

딸기21 — Mon, 21 May 2012 15:51:12 +0900

방콕 여행 네째 날. 아침에 모처럼 일찍부터 움직여보자 해서, 60바트 내고 뚝뚝이 타고 카오산에서 조금 북쪽으로 올라가 대리석 사원에 갔습니다. 원래 이름은 왓 벤짜마보핏(Wat Benchamabophit)인데 대충 '대리석 사원(Marble Temple)'이라고 부릅니다.

1899년 출라롱꼰 왕 시절에 이탈리아 대리석을 수입해서 만들었다고 합니다. 바로 근처에 두싯(Dusit) 왕궁과 거기 딸린 전시관, 두싯 동물원 등이 몰려 있어요.... 음... '몰려'있다고 하기엔 드넓은 지역이기는 하지만, 아무튼 이 대리석 사원은 두싯 왕궁 짓고 나서 거기 사는 왕실 일가를 위해 신축된 것이니, 큰 범주로 봐서 하나의 구역이라 해도 될 것 같습니다.

대리석 사원이라는 이름에 걸맞게, 외부를 온통 대리석으로 마감했습니다. 그랜드팰리스 같은 초대형 관광지에 비하면 사람도 적고, 훨씬 조용하고 단아하달까.

이 대리석 사원 자체도 본당 건물과 10여 개의 부속건물들로 이뤄진 제법 큰 단지랍니다.

사진은 없지만... 대리석 사원의 안쪽 ㅁ자형 홀에는 회랑을 따라 태국 곳곳 불상의 레플리카를 전시해놨어요. 한국이나 일본 불상과는 사뭇 다른 태국 불상들을 구경할 수 있는 기회였습니다. 중국, 일본, 인도, 미얀마(버마), 캄보디아 등지에서 온 불상(과 그 복제본)들이 줄지어 있는데 한국 불상은 없더군요... ㅎㅎ 교류가 없었나봅니다.

그런데 사실 대리석 사원에 들렀을 때, 사원보다 더 재미있었던 곳은 스님들이 사시는 동네 구경이었습니다.

사원을 따라 잘 정돈된 시내가 흐릅니다. 다리를 건너면 부속 시설들과 중국 풍의 건물들, 그리고 스님들 사시는 집들이 나옵니다. 안쪽까지 구경할 수는 없었지만 기숙사처럼 된 주거지역을 겉에서나마 구경하는 것도 재미있었답니다. 특유의 사프란 빛깔 장삼을 걸친 스님들이 몇 분 지나다니고, 실내에서는 이제 열댓살 밖에 안 되어 보이는(혹은 그보다 나이가 훨씬 많은데 그쪽 사람 나이 구분 잘 못하는 제 눈에 어리게 보인 것일 수도) 어린 스님들이 웃통 벗어던진 채 창 밖을 보고 있고...

방콕이 관광지 맞아 싶을 정도로 고즈넉한 동네. 나무 그늘에서 요니와 둘이 시원하게 애플쉐이크 한 잔씩 마시고 다시 출발.

대리석 사원에 이어 찾아간 곳은 아난타 사마꼼 홀(Ananta Samakhom Throne Hall)이었습니다. 다소 무덥고 끈끈한 날씨에- 하지만 바람 불거나 구름 끼면 바로 시원해지는 재미난 날씨에, 엄청 넓은 잔디밭을 지나 건물에 도착했습니다.

1906년 출라롱꼰 왕(라마5세)이 두싯 왕궁 지었고, 뒤를 이은 몽꿋 왕(라마6세)이 두싯 왕궁에 딸린 리셉션 홀로 아난타 사마꼼을 지었다고 해요. 하지만 지금은 전시관으로 쓰이고 있습니다.

꼭 옛날 중앙청 보는 것 같아여...

어떤 전시관이냐면... '왕과 왕비를 위해 만들어진 것들'을 전시하는 곳입니다. 처음엔 무언가 문화재들이 들어 있는 박물관이겠지 싶어 들어갔습니다. 입장료가 어른 150밧, 아이 75밧으로 생각보다 싸더군요. 다른 시설들에 비해 좀 싸네, 겉보기엔 위풍당당 있어뵈는 건물인데... 하면서 들어갔지요. 여기는 그냥 긴 바지로도 출입할 수 없고, 남녀 불문 오로지 싸롱을 입어야만 하는 곳이었습니다.

들어가서 본 것들은 엄청나게 많은 이들(수십명~수백명)이 아주 긴 시간(대략 1년~3년)에 걸쳐 무지막지한 에너지를 들여 만든 공예품들이었습니다. 사진촬영 금지여서 사진은 없고요. 태국이 자랑하는 수공예품이랄까요. 나무를 파서 만든 거대한 조각 벽화, 색색의 풍뎅이 등딱지를 떼어내 이어붙인 엄청난 크기의 벽장식, 저걸 대체 왜 만들었을까 싶은 크기의 자수 작품, 나무 파다가 눈알 빠졌겠네 싶은 의자, 금을 쪼개고 구부리고 파내어 만든 무지무지 화려한 모형 배, 너무 아까워서 앉을 수나 있겠어 싶도록 공들여 만든 코끼리 안장, 불교의 이상향을 형상화한 사람 키보다 큰 나무 조각품 등등.

만든 지는 대개 10년이 안 된 것들이었습니다. 다시 말해, 푸미폰 현 국왕과 왕비를 위해 최근에 공들여 제작한 것들이라는 거죠. 푸미폰 국왕 즉위 60년 겸 탄생 80년 기념 목조공예, 시리낏 왕비 환갑 기념 의자, 뭐 이런 식이었습니다. 시리낏 왕비가 운영하는 태국 공예 지원 재단에 소속된 공예가들이 만들었다고 합니다.

태국에서 늘 볼 수 있는 게 왕실 일원의 사진들입니다. 특히 푸미폰 국왕의 사진은 거의 20년, 30년 전의 비교적 젊었던 모습들이죠. 언제까지 국왕의 이름으로 쿠데타를 밀어주고 엘리트 기득권층만의 권력 독점을 추구할 것이며(탁신 친나왓에 이은 잉럭 친나왓의 집권으로 왕실-군부-기득권층의 삼각 결탁관계가 더 이상은 먹혀들지 않는다는 사실이 그대로 드러났죠), 국왕의 사진으로 국민들을 결집시킬 것인지...

하지만 별다른 자원이 있는 것도 아니고 지역 패권 국가가 될 정도로 땅이 넓거나 인구가 많지도 않은 태국이 관광산업으로 큰 돈을 벌어들이고 있는 이상, 왕실은 일종의 '상품'으로(혹은 나아가 저런 공예품들이 보여주듯 관광상품을 만들어내는 원천으로) 존재 가치가 있는 것 아닐까 하는 생각도 들었습니다.

이 홀을 둘러본 뒤에는 두싯 동물원에 둘러서 허접함에 좀 실망해주고, 람부뜨리의 호텔로 돌아왔습니다. 이렇게 돌아보고 왔는데도 오후 2시, 그제야 점심 먹고, 카오산 거리로 나가 요니 레게머리 땋고... 이렇게 나흘 째의 관광은 슬렁~슬렁~

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일본 채소 고야

딸기21 — Sun, 20 May 2012 10:14:00 +0900

일본에서 늘 궁금했던 것, 고야.

원래 오키나와 지역에서 많이 먹던 채소라고 한다.
애호박 크기에 도깨비방망이처럼 우툴두툴한 독특한 모양 때문에 궁금하면서도 선뜻 손을 대기가 어려웠다.
그러다가 며칠전 용기를 내어 하나를 샀다. 그리고 나서도 다시 머뭇거리다가, 마침내 어제 요리;;를 했다.

먼저 사진부터.

오키나와 미군기지 주변에서, 마치 우리나라의 부대찌개처럼 깡통 음식(햄 종류)들과 두부와 계란과 숙주 등등을 볶아서 먹는 '고야 찬푸루'라는 음식이 생겨났다고 하는데, 나는 그냥 새우와 함께 볶았다. 아지님 말로는 일본 사람들은 주로 돼지고기와 함께 볶아먹는다고 하는데, 고야 찬푸루의 출생을 보면 오키나와 섬이라는 특성상 돼지고기보다는 두부, 계란과 함께 볶는 게 원조인 것 같다.
나는 새우볶음에 고야를 넣은 게 아니라, 순전히 '고야를 먹기 위해' 새우를 덤으로 넣어준 셈...

그렇게 해서 탄생한 것이 아래 접시.

맛은... 맛은...
아지님은 먹고, 나는 못 먹었다 -_- 고야 몇 조각 집어먹어보고 그만뒀다...
고야의 학명은 Momordica charantia 우리말로는 '여주'다. 그런데 일본에서 부르는 다른 이름은 니가우리, 즉 '쓴 오이'다. 아시아와 아프리카, 카리브해 열대 지방에서 두루두루 자라고 변종도 많다는데 중국어로는 쿠과(苦瓜)이고, 일본어 한자표기도 '苦瓜'다. 영어로는 bitter melon, 베트남에서 부르는 muop dang 도 '쓴참외'라 한다. 즉, 이 채소는 쓰다!!!
요리법을 정확히 몰라, 수퍼마켓에서 만난 아주머니에게 물어보고 속을 다 파내라는 가르침을 받아 그대로 했는데도... 먹어보니 넘 썼다. 이런 덴당.

이렇게 쓴 데, 고야가 건강에 아주 좋아서 '오키나와의 장수 비결은 고야'라고도 하고, 썰어 말려서 차로 우려내 마시기도 한단다. 우리나라에서도 여주를 잘라 말린 것을 판다고 하네... 내가 다시 이걸 사 먹을 일은 없겠지만서도... 또 이 쌉쌀한 고야가 은근 중독성이 있다나.

여담이지만, 오키나와는 일본과 합쳐진지 얼마 안 되고, 또한 정치적으로도 일본의 '내부 식민지'처럼 되어 있다. 그래서 어쩐지 오키나와, 하면 마이너리티적 감수성이 발동하야 한번도 가본 적 없는데도 왠지 편들어줘야 할 것 같은 기분이랄까. 모리야마 료코라는 일본의 오래된 가수가 오키나와에서 할머니들을 앞에 앉혀놓고 무대도 없이 '자와와 자와와' 하는 노래를 부르는 걸 TV에서 본 적 있는데 그 장면이 오래도록 기억에 남아 있다.

국내에는 오키나와 대학 명예교수인 아라사키 모리테루의 <오키나와 현대사>가 나와 있고(이 책 울집 어딘가에 있는 것 같다;;), 서승 교수가 <서승의 동아시아 평화기행 - 한국, 타이완, 오끼나와를 가다>란 이름의 여행기를 낸 바 있다. '오키나와 미군기지의 정치사회학'이라는 이름으로 <기지의 섬 오키나와>, <경계의 섬 오키나와>라는 것도 출간돼 있던데 모두 읽어보고 싶다. 나는 <주변에서 본 동아시아>, <동아시아 역사와 일본> 같은 책을 통해 오키나와에 대해 접했는데, 오쿠다 히데오의 <남쪽으로 튀어>를 읽으면서 오키나와에 대한 이미지가 거의 굳어진 것 같다.

고야 때문에 오키나와로 이야기가 샜는데, 다시 먹을 것 얘기로 돌아가서...

새우 조금 남은 거랑 냉동 해물모듬 넣어서, 오늘은 똠얌이나 해먹어야겠다... 태국여행 길에 인스턴트 똠얌을 사온 게 있는데, 향신료와 스프가 제대로 들어있어서 맛있게 잘 먹었다. 3봉지 사와서 하나 먹었고, 남은 것 중 하나를 뜯어 저녁에 먹어야겠다. 요니가 똠얌을 완전 사랑해서리...

*

고야와는 상관 없지만, 이번에도 먹을 것 이야기.

효주가 보내준 먹거리들.
울 팀원들과 오애리 선배와 효주가 모두 치악산 나물을 보내줘서, 갑자기 이 브랜드 매니아처럼 돼버렸다 ^^
고춧잎 뜯어서 절반 볶아뒀다가 어제 다 먹고, 취나물 뜯어 절반 삶아서 볶았다. 그런데... 취나물을 먹자니 이번엔 고사리가 먹고 싶네? 이것은... 비빔밥을 향해 달려가는 분위기...?
하지만 외국에 있는 주제에, 비빔밥처럼 재료가 많이 들어가는 음식을 꿈꾸면 안 되지...! 안 돼! 안 된다고!

*

한달 전인가, 이런 짓도 했다.
일본에선 신문을 구독하면 세제니 티슈니 키친타올이니 하는 것들을 매달 가져다준다. 그리 하여... 세탁용 세제가 너무 많이 생겼다. 대개는 리필용이지만 플라스틱 병에 들어있는 것도 있고.

집앞 골목 모퉁이에 이렇게 꺼내놓고 들어왔다. 하필이면 이날 오후에 비가 와서 장사(?)에 큰 방해가 되었고, 승용차가 밟고 지나가는 바람에 2개가 터지는 참사까지... 그리고 그릇도 깨졌는지 사라졌다... 하지만 정직한 고객님들이 9개 사가고, 450엔 정확히 들어와 있었답니당.
지난달 엄마 오셨을 때 세제 잔뜩 싸드렸는데, 아직도 많이 남았어...

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누가 민족국가를 노래하는가

딸기21 — Sat, 19 May 2012 13:27:00 +0900

누가 민족국가를 노래하는가 Who Sings the Nation-state?

주디스 버틀러, 가야트리 스피박 대담 | 산책자 | 2008년 07월

굉장히 어려우면서, 또한 재미있었다.

누가 민족국가를 노래하는가?

주디스 버틀러와 가야트리 스피박은 모두 여성이다. 버틀러는 젠더와 관련된 정치이론을 발전시켜온 사람이고, 스피박은 서발턴 문제에 천착해온 사람이다. 책은 '국가/민족국가/주권'에 대한 두 사람의 대담을 싣고 있다.

페미니즘에 대한 책도, 서발턴의 목소리를 강조하기 위한 책도 아니다. 하지만 소수자의 감수성이 물씬 묻어난다. 여성, 원주민, 시민으로서의 권리를 빼앗긴 자들, 팔레스타인의 난민들, 이 모든 소수자들의 문제를 이야기하는 것이기 때문이다.

젠더 문제에 대해 정색하고 고민하거나 공부해 본 적은 없지만, 사회에서 나는 늘 마이너리티다. 이유는 하나다. 여성이기 때문에. 아무리 공부를 잘 하고 그럴싸한 직장에 그럴싸한 직업을 가진들, 몇달 전 목수정씨가 경향신문 칼럼에서 썼던 대로 '여성은 사회의 검둥이'일 뿐이다. 그것이 구미권이든, 유아 수준의 판단력을 지닌 네티즌들이 틈만 나면 '꼴페미' 운운하며 지랄 떠는 한국이든 간에.

나는 민족이 싫고, 민족 국가가 싫다. 그것들에 내포된, 그것들을 주장하는 자들이이 늘 강요하고 싶어하는 이데올로기가 마이너리티에겐 절대적으로 불리한 것이라는 걸 알기 때문이다.

이것은 꼭 분석을 해야만 알 수 있는 게 아니라, 생래적으로 느껴지는 그런 압박감이라 해야 맞을 것 같다. 민족/민족국가를 운운하는 자들은 민주주의자가 아니다! (아, 갑자기 최근의 통합진보당 사태가 떠오르면서 머리 복잡해지려고 한다. 끊어버리자!) 그들은 기득권을 옹호하며, 누군가를 배제하며, 자기들만의 선을 그으려 하는 사람들이며, 그러므로 결국은 누군가를 못살게 하면서 자기들끼리 잘 살거나 혹은 잘 사는 척이라도 해보자 하는 사람들이다!

다시 책으로 돌아가면, 버틀러와 스피박은 기존의 논의(정치적 담론은 물론이고 학술적인 측면에서도)에서 늘 구석으로 밀려나거나 아예 틀 밖으로 쫓겨나 눈에 보이지 않게 되는 '배제되는 사람'과 '그들을 배제하는 방식'에 대해 계속 문제를 제기하고, 그래서 어려우면서도 신선하다. 근래 왜 내가 서발턴 혹은 마이너리티와 관련된 책, 그리고 민족주의를 바라보는 방식을 다룬 책들을 자꾸 골라내는 것일까 생각해보니 마이너리티적 감수성(여성이라는 아이덴티티 자체)이 그렇게 이끌고 간 것이 아닐까 싶다.

버틀러와 스피박의 대화는 국가와 주권에서 민족으로, 이라크 전쟁에서 미군에 붙잡힌 수감자들의 인권으로부터 팔레스타인 난민들의 정치적 박탈 상태로, 자본에 의한 전지구적 '해체'에서 '비판적 지역주의'라는 거대 기획으로 종횡무진 넘나든다. 그래서 따라잡기 숨가쁘지만, 머릿속을 확 틔워주는 듯한 느낌이 있다. 그래, 이런 것들을 '상상'해야 하는 거야!

두 사람이 2006년 5월 UC어바인에서 했던 대담을 정리한 것이라는데, 114쪽 분량에 글씨도 크고 줄 간격도 넓다(그런데 양장본이다;;). 뒷부분에 20쪽에 걸쳐 옮긴이의 해제와 후기가 있다. 이 정도면 배꼽이 배의 5분의1인 셈이다.

대담 내용이 워낙 어려운데다, 대담자들의 학문적/실천적 이력을 모르는 사람이 읽기엔 무리가 있기 때문인 듯하다. 스피박의 글들은 그나마 두어번 접해보기라도 했지, 버틀러는 처음이기 때문에 나 역시 몹시 무리했다...

버틀러: 우리는 ‘국가 없음’의 상태를 특정한 서사와 비유적 절차로 묘사하는 경향이 있습니다. 예컨대 정치적 영역을 빼앗기고 자연상태로 ‘귀환한다’는 식이지요. 물론 잔혹 이런 서사가 실제로 일어나기도 합니다. 예를 들어 아프가니스탄 전쟁과 이라크 전쟁으로 수감되거나 추방된 사람들이 어디인지도 모르는 장소에 강제로 갇히는 경우가 있습니다. 이런 상태는 박탈의 극단적 형태라 할 수 있는 장소의 부재 placelessness 를 생각해보게 합니다.

하지만 이러한 장소 부재의 현실을, 장벽과 영토 외부에 위치한 감옥을 만들어내고 감시하는 규약의 부재와 등치시켜서는 안 됩니다. 이러한 규약은 주권이 통제하는 영토 밖에서 작동하는 국가권력의 변형태이며, 제국 Empire 으로서 주권을 행사하는 것입니다. 아무리 극도의 결핍 상태에 놓여있다 하더라도 벌거벗은 삶으로 귀환하는 사람은 없습니다. 왜냐하면 그 결핍, 박탈, 추방 상황을 만들어내고 유지하는 권력은 분명히 존재하기 때문입니다. 수감자에 대한 축소와 박탈이 복합적이고 강제적인 권력의 영역에서 적극적으로 생산되고 유지되며 감시되는 상태가 드러내는 역설입니다. (20쪽)

버틀러: 아렌트는 민족국가라는 형태, 즉 국가의 설립 자체가 민족적 소수집단을 지속적으로 추방하는 것과 구조적으로 긴밀히 얽혀 있다고 얘기합니다. 민족국가의 적법성은 민족에서 나오기에, ‘민족적 소속’에 어긋나는 민족적 소수집단은 ‘적법하지 않은’ 거주자가 됩니다. 민족적 소속의 문제가 얼마나 복잡하고 이질적인지를 생각해 본다면, 민족국가가 자신의 적법성을 주장할 수 있는 방법은 그 적법성의 기반이 되는 민족을 문자 그대로 만들어내는 것 밖에 없습니다.

여기서 기억해야 할 것은 이러한 ‘민족’이 상정하는 민족적 소속 방식은 특정 기준에 맞추어진 것이라는 사실입니다. 누군가 민족에서 단순히 누락되는 것이 아니라, 어떤 기준에 의한 분류에 따라 모자란 것으로 인식되고, 적극적으로 ‘모자란 자’로 만들어집니다. 그 결과 수많은 사람들이 국가 없는 자라는 지위를 부여받게 되며, 이러한 지위는 이들이 권력의 장 내부에서 담론적으로 구성되는 동시에 법적인 권리를 박탈당하는 수단이 됩니다. (37쪽)

버틀러: 최근 들어서 카를 슈미트 Carl Schmitt 와 조르조 아감벤 Giorgio Agamben 의 저작에 관섬이 높아지고 있습니다. 특히 ‘예외 상태 state of exception' 에 대한 아감벤의 논의는, 최근 국가안보의 이름으로 헌법에 보장된 재판받을 권리를 빼앗긴 채 수감되는 사람들을 볼 때 명백히 드러나는 권력의 작동방식과 긴밀하게 연결되어 있습니다. 아감벤의 논의에서 주권으로 이해되는 국가권력이 작동하는 전형적인 방식은 통치집단 중 일부를 정치체 밖으로 몰아내고, 그들을 ‘벌거벗은 삶’으로 전락시키는 것입니다.

아감벤에 대해 여러 비판적 질문을 던질수 있지만, 그 중의 핵심은 어떻게 특정 집단이 ‘벌거벗은 삶’에 처하게 되는가 하는 점입니다. 삶이 ‘벌거벗는’ 게 가능할까요? 삶이란 이미 불가역적으로 정치적 장에 깊숙이 들어와 있지 않나요?

이는 생체권력 biopower의 연장선상에서 삶과 권력의 배타적인 논리가 그리 간단하게 성립하지 않는다는 사실을 보여줍니다. 다시 말하자면 저는 그러한 상호 배타적인 논리를 내세우려는 시도 자체가 삶을 탈정치화하며, 젠더와 단순노동과 재생산의 문제를 정치의 영역에서 배제하려는 시도라고 생각합니다.

주권이 개인이나 집단의 권리를 정지시키고 그들을 정치체 밖으로 내쫓는 방식으로 작동한다는 점은 맞는 말일 지도 모릅니다. 그렇게 내쫓겼을 때 그 누군가는 벌거벗은 삶에 해당하는 조건이나 공간에 놓이며, 그 사람만의 삶, 즉 비오스는 더이상 정치적 지위와 연결되지 않게 됩니다. 여기서 ‘정치적 지위’란 시민권을 가리컵니다. 그러나 이렇게 정치를 시민권의 문제로 한정한다면, 정치적인 것에 납득하기 어려운 사법적 제한을 가하게 되는 것 아닐까요? (43쪽)

이러한 생각은 정치와 삶이 오직 시민권의 문제에서 만난다는 가정 아래 성립되는 것이고, 따라서 삶과 죽음의 문제가 다른 수단에 의해 결정되는 생체권력의 영역은 포함하지 못하게 됩니다. 국가권력은 복잡한 통치성 governmentality 이 작동하여 행사되는 것이지 단순히 주권의 행사를 통해 작동되는 것은 아닙니다. 주권의 이론적 장치에 초점을 맞춘다면 우리의 개념 틀과 언어가 빈곤해질 위험이 있습니다. 정작 추방된 자의 삶은 어떤 모습인지, 추방을 두려워하는 사람들의 삶은 어떤지, 추방당하는 사람들, 독일에서 이주노동자로 살아가는 사람들, 팔레스타인 점령지역에서 살아가는 사람들의 삶은 어떤지 재현해야 하는 과제를 제대로 해내지 못할 수도 있습니다. 이들의 삶은 다 비슷비슷한 ‘벌거벗은 삶’의 사례가 아니라, 특정한 법제적 권력에 의해 박탈당한 상태입니다. (45쪽)

스피박: 다양한 민족국가 스타일의 통합체제가 지구 도처에서 붕괴되었으며, 오늘날엔 그 기원이 오래된 다인종혼합체가 나타나고 있습니다. 한편으로는 동유럽 중앙유럽 국가들, 발칸 반도와 코카서스 지역의 국가들이 있습니다. 인도와 중국 또한 떠오르고 있지요. 이들은 아렌트가 말한 의미에서 민족 국가라고는 생각할 수 없는 다수의 ‘민족’들로 구성된 거대한 국가들이죠. 하지만 전지구적 자본의 탈민족적 성격에도 불구하고 추상적인 정치구조는 여전히 국가 안에 있습니다.

이런 세계에서 전지구적 페미니즘은 민족주의와 파시즘과는 거리를 두려고 노력하면서 동시에 국가를 일종의 추상적인 구조로 재발명 reinvent 하려 하는지도 모르겠습니다. 국가의 재발명은 민족국가를 넘어서 비판적 지역주의 critical regionalism 로 진행합니다.

아렌트는 제2차 세계대전이 발발하던 시점에 민족국가 문제만을 지적할 수 있었을 뿐입니다. 반면 우리는 지금 아렌트와는 다른 국면에서 우리 문제에 대한 최소한의 해결책을 생각해내야 합니다. 최근에 생겨난 국경 해체론과 초국가적 사법관할권 등을 사유해볼 수 있습니다.

저는 민족에 기반한 국가의 쇠퇴는 추상적인 복지구조가 개별 국가에서 전지구적 자본주의와 투쟁하는 비판적 지역주의로 옮겨가는 과정이라고 생각합니다. (77쪽)

스피박: 우리가 국가를 추상적인 구조로 여긴다면, 요즘의 자유시장주의에 입각한 전지구적 관리국가는 ‘국가없음’의 상태를보여주는 것이라 해도 과언이 아닙니다. 재분배와 복지, 헌법주의라는 구조가 국가 안에서 소멸되고 있으니까요. (87쪽)

'국가 없음’이 세계적으로 확산되는 데에 기여한 일련의 사건들은 자본과 밀접한 관계가 있습니다. 먼저 북반구에서는 복지국가의 해체 그리고 남반구에서는 개발도상국의 해체라는 이데올로기적인 변화가 시작되었습니다. (79쪽)

제가 얘기한 비판적 지역주의는 분석이라기보다는, 이제 막 시작되고 있는 기획입니다. 역사의 신화생성적 이해는 역사가 현재 만들어지는 과정에 있다는 말입니다. 그래서 이는 철학적 문제이자 실천적 정치의 문제이기도 합니다. 저는 현재 우리가 살고 있는 세상에서 철학과 정치를 이분법적으로 나누는 것은 위험한 일이라고 생각합니다. (110 쪽)

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5. 로마로 들어온 이민족들

딸기21 — Fri, 18 May 2012 11:48:44 +0900

5. 4-6세기 이민족의 이주

로마 제국이 동쪽과 서쪽으로 갈라지면서 오늘날 동유럽과 서유럽을 가르는 '문화적 단층선'이 생겼다는 이야기를 지난번에 했는데요. 문화·역사적으로 본 ‘유럽’은 그레코-로마 전통, 기독교, 그리고 이른바 ‘야만인’이라 불렸던 ‘새로운 민족들’이라는 세 가지 요소의 결합을 통해 형성됐습니다.

그 중 앞의 두 가지 요소들은 4세기가 시작될 무렵 이미 지중해의 로마 세계에 있었던 것들이고, 맨 마지막 요소는 4-9세기에 걸쳐 로마 제국의 영토 안으로 비(非) 로마계 민족들이 이주해 들어오면서 덧붙여졌습니다. 이 세 가지 문화적인(이럴 때엔 '사회적인' 혹은 '민족적인' 이라고 해야 하는 걸까요?) 요소가 없었다면 유럽의 동과 서를 가르는 선은 그저 지리적 구분선 정도로만 남았을지도 모를 일입니다. 즉, 로마가 갈라지면서 1차로 단층선이 생겼고 그 뒤에 이민족들이 들어오면서 단층선이 굳어졌다는 얘기죠.

초창기 이주민들의 대부분은 게르만족에 뿌리를 둔 부족들입니다. 이들은 4-6세기 그레코-로마 세계(라틴어권 세계)의 변방을 파고들어오기 시작했습니다. 그리고 5세기에는 투르크계인 훈족이 탁월한 지도자 아틸라를 따라 로마로 들어왔습니다. 아틸라는 영어로는 보통 'Attila the Hun(훈족의 아틸라)'라고 쓰는데요.

이것은 19세기 헝가리 화가 모르 탄(Mór Than)이 그린 <아틸라의 잔치(The Feast of Attila)>라는 그림입니다. 지금 헝가리 부다페스트의 국립박물관에 소장돼 있다는데, 5세기 훈 제국의 향연이라고 보기엔 르네상스 느낌이 강하게 납니다. 작가가 이탈리아에서 교육받은 사람이라 그런 지도 모르겠습니다.

아틸라를 소재로 만든 동전에 나타난 모습은 저보다는 덜 정교하고 덜 세련돼 보입니다.

아무튼 당시 훈 제국의 위세는 대단했습니다. 대략 서기 370–469년 정도에 존재했던 훈 제국은 영토 면적으로 보아선 유라시아의 대제국이라 해도 과언이 아니었습니다. 지도를 볼까요.

하지만 로마인들을 공포에 떨게 한 훈족은 잠시 등장했다가 곧 역사의 무대에서 사라졌습니다. 지금 훈족의 이름은 헝가리(Hungary)라는 나라 이름으로만 간신히 살아남았죠.

훈족은 떠났지만, 그와 달리 게르만족은 그 자리에 남았습니다. 원래 게르만 부족들은 몽골의 스텝(초원) 지대까지 이어지는 유라시아 대평원의 서쪽 끝부분에 살던 부족이었습니다. 연원으로만 따지면 오늘날의 서유럽이라기보다는, 오늘날의 아시아 서쪽 긑부분에서 등장한 사람들이라고 봐야겠네요. 그런데 멀리 동쪽에서 4-5세기 중국이 대혼란을 겪자 그 여파가 도미노처럼 서쪽으로 퍼지면서 부족들의 연쇄 이주가 일어났습니다. 훈족이 유라시아 평원으로 말 달려 오자, 그 끄트머리에 살던 게르만족에게는 국경 너머 남쪽의 로마로 옮겨가는 것 외에는 갈 곳이 없었던 겁니다.

게르만족들은 처음에는 로마 제국의 동부를 침범하는 데에 그쳤지만 나중에는 서부 지역에까지 넘쳐 들어와 눌러앉았습니다. 게르만족이 들어오면서 로마 제국의 인구분포도 확연히 달라졌습니다.

게르만족이 들어오면서 로마 제국의 서부는 동부에 비해 경제, 군사, 행정적으로 취약해졌습니다. 뿐만 아니라 이런 취약성은 거의 만성화됐습니다. 디오클레티아누스는 이런 혼란에 대한 대응으로 제국을 둘로 가른 뒤 스스로는 동로마의 황제를 택했다고 했지요. 하지만 제국을 가르는 것으로 해결될 수 있는 흐름이 아니었고... 유라시아의 스텝을 달려 서진해온 훈족에 밀린 게르만계 서고트족은 376년 동로마 제국의 다뉴브 강 경계 안에서 피난처를 찾아 아예 눌러앉았습니다.

예상치 못했던 이주민 물결을 맞은 동로마의 발렌스 황제(Flavius Ivlius Valens Augustus·364-378년 재위)는 서고트족을 제국에 평화적으로 통합시키는 데에 실패했습니다. 그 결과 전쟁이 일어나 로마의 보병부대가 고트족에 대패했고 아드리아노플 전투(378년)에서 발렌스 황제마저 전사했습니다.

★아드리아노플 전투(378년)

아드리아노플, 혹은 하드리아노폴리스는 현재의 터키에 있는 에디르네입니다. 저는 2004년 터키를 여행하면서 이 곳에 가본 적이 있지요. 거의 반토막 밖에 없는 하드리아누스 황제의 조각상이 기억나는데요. 하드리아노폴리스는 '하드리아누스 황제의 도시'라는 뜻이거든요.
서고트족은 이 전투에서 발렌스 황제가 이끄는 로마군을 이겼습니다. 발렌스 자신을 비롯해 로마 군인 4만 명이 몰살당했다고 합니다. 이민족 기병들이 최초로 로마의 보병 대부대를 이긴 전투였습니다. 이 전투를 계기로 게르만족의 로마 침략이 본격화됐습니다. 발렌스의 후계자인 테오도시우스 1세는 382년 고트족과 화해하고 그들에게 식량을 내주는 대신 변경의 방어를 맡기기로 했습니다. 굴욕이라면 굴욕, 타협이라면 타협인데... 이후 게르만 부족들은 모두 이런 전철을 밟아 로마로 침입해 들어왔습니다.

여기서 힌트를 얻은 동로마의 후임 황제들은 서고트족 지도자들을 돈으로 회유하거나 로마인들과 결혼시키는 등 금전적, 행정적 수단들을 총동원해 융화시키는 쪽으로 정책을 바꿨습니다.

401년 서고트족의 왕 알라리크(Alaric I·395-410년 재위)가 동로마 제국의 군 총사령관이 됐습니다. 한때의 이방인 적에게 군대를 내맡긴 셈이로군요. 지휘봉을 잡은 알라리크는 어떻게 했을까요? 로마의 변경을 지키기 위해 목숨을 걸었을까요?

알라리크는 군대를 이끌고 이탈리아로 진격했습니다. 당시 서로마 제국 군의 총사령관은 역시나 로마 출신이 아닌 반달족 출신 플라비우스 스틸리코(Flavius Stilicho)였습니다. 이방인들이 로마 제국 동편과 서편의 군대를 지휘하고 있었던 것이죠.

알라리크와 플라비우스 스틸리코 사이에 싸움이 벌어졌습니다. 이제 로마 제국은 게르만 세력 간의 각축장이 되어버렸습니다. 부루군드족, 반달족, 동고트족 등 여러 게르만 부족들이 국경을 넘어 제국으로 들어와 스틸리코 편에 붙었습니다.

하지만 승자는 알라리크였습니다. 그의 세력은 410년 군사력이 사실상 무너져내린 서로마의 부를 마음껏 약탈했습니다.

서기 395년, 아테네에 입성하는 알라리크. 1920년대의 삽화인데 작자 미상이라고 합니다. 위키에서 퍼왔습니다.

알라리크의 뒤를 이은 서고트족 지도자들은 이탈리아 반도를 나와 갈리아와 스페인으로 진격해 419년 서고트 왕국을 세웠습니다. 하지만 스페인에는 이 무렵 이미 반달족이 정착해 있었습니다. 반달족의 왕 게이셀릭(Geiselick)은 북아프리카로 넘어가 439년에는 카르타고까지 점령했습니다.

반달 왕국이 세워지면서 북아프리카는 로마와 지중해 서부 세계에 식량을 대주는 후방기지가 됐습니다. 하지만 455년 반달족은 다시 로마로 쳐들어와 조직적인 약탈을 자행했습니다. 로마는 이 시기가 되면 게르만 왕국들의 밥으로 전락했다고 봐야겠네요...

동고트족은 450년대에 로마의 군사적 동맹자로 제국에 입성했습니다. 그들은 먼저 판노니아 평원에 자리를 잡았습니다. 동고트의 왕 테오도릭 대제(Theodoric I·471-526년)는 알라리크의 전철을 밟아 동로마 제국을 약탈했습니다. 그러자 로마는 그를 달래기 위해서 군 총사령관 자리를 내주었습니다. 알라리크에 당하고서도 다시 그 길을 가는 허약한 제국이라니...

489년 테오도릭 대제는 이탈리아를 침략한 헤룰리족을 내쫓으라는 명을 받았습니다. 헤룰리족 족장 오도아케르(Odoacer)는 476년 서로마 황제 로물루스 아우구스투스를 몰아내고 이탈리아를 차지했었습니다. 그런데 오도아케르를 물리친 테오도릭은 순순히 로마의 명령을 따르는 게 아니라, 헤룰리족을 몰아낸 자리에 동고트 왕국을 세웠습니다. 동고트 왕국은 입으로는 동로마에 충성을 맹세했지만 실제로는 독립된 나라였습니다. 동고트 왕국이 잘 나가던 시절에는 현재의 이탈리아 반도와 그 북부, 발칸반도를 모두 차지했을 정도였습니다.

이탈리아 라벤나에 있는 테오도릭 대제의 영묘. /위키피디아

프랑크족도 다른 게르만 침입자들처럼 4세기 무렵 군사동맹을 빌미로 제국 안에 들어왔습니다. 이들은 갈리아 북부 라인 강 남쪽에 터를 잡았습니다. 하지만 다른 게르만족과 달리 이들은 로마에 들어올 무렵 이미 부족이 아닌 국가의 형태를 갖추고 있었습니다. 프랑크족 부대는 451년 샬롱 전투에서 훈족을 몰아내는 데에 중요한 역할을 했고 이후에도 서고트족과 색슨족에 맞서 로마의 동맹이 되어주었습니다.

클로비스 왕(Clovis I. 481-511년 재위) 치하에서 프랑크족은 로마가톨릭으로 개종했고, 갈리아에 있는 프랑크족의 나라는 더욱 강고해졌습니다. 게르만 민족 중 전통신앙을 버리고 로마가톨릭으로 개종한 것은 프랑크족뿐이었습니다. 동로마 제국의 아나스타시우스1세(Anastasius I·491-518년 재위)는 클로비스를 로마의 명예 총독으로 임명함으로써 프랑크 왕국을 기술적으로 로마 제국에 병합했지만, 갈리아 서부는 허울뿐인 동로마령이었습니다.

이렇게 숨가쁘게 이리 치고 저리 들이받으며 로마 제국의 틀 안으로 들어온 이민족들...

그래도 로마는 로마... 로마에 들어온 게르만계 민족들은 각각 로마를 본떠 자기들의 나라를 세웠지만, 문화에서는 라틴 헬레니즘의 아류에 그쳤습니다. 로마가톨릭 교회는 이민족 침입과 혼란 속에서도 살아남아 제국을 이어주는 접착제 역할을 했습니다.

수많은 새로운 나라들, 특히 동고트 왕국은 형식적으로나마 동로마 황제에 충성을 바쳤습니다. 그들 모두 니케아 공의회에서 합의된 대로 기독교의 정치적 힘을 인정했고, 교회와 국가의 제휴를 받아들였습니다. 힘 빠지고 노쇠하긴 했지만 동로마 제국의 황제는 여전히 '지상에서 가장 높은 신의 대리인'이었습니다. 그리고 이 늙은 제국은 그 후로도 1000년을 더 지탱합니다. 먼 훗날 오스만 투르크라는 동쪽 세력에게 콘스탄티노플을 빼앗길 때까지...

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그랜드 팰리스 '이보다 화려할 수는 없다'

딸기21 — Thu, 17 May 2012 13:11:32 +0900

평소 싼티, B급, 삼류 취향이기는 했지만 저도 제가 이렇게 화려한 걸 좋아하는 줄은 미처 몰랐습니다. 방콕 도착한 첫날 싸롱을 안 가져가 1차 시도에 실패하고 사흘째 날 마침내 들어갈 수 있었던 그랜드 팰리스!!! 그런데 싸롱을 챙겨넣은 요니 가방을 또 다시 안 들고 제 가방만 들고간 탓에, 비싼 뚝뚝 타고 궁전 앞까지 갔다가 2차 시도에마저 실패하고 다시 호텔로 터덜터덜 걸어가... 그러면서 더위에 지쳐;; 점심 때에야 다시 나와서 무려 3차 시도 끝에 들어갔습니다. 젠장..

입장료가 1인당 400바트, 요즘 환율로 계산하면 1만6000원 정도. 그런데 초등학생도 성인 요금 받더이다... 태국에서는 초등학생이냐 중학생이냐가 아니라 키가 120cm 넘느냐가 기준이더군요. 롤러코스터도 아니고...

공식 명칭은 쁘라 보롬 마하 랏차 왕(Phra Borom Maha Ratcha Wang)이고, 현대식 궁전과 박물관, 불교 사원들이 어우러진 컴플렉스입니다.

먼저 맛뵈기로... 위키에서 퍼온 사진입니다. 저는 이렇게 멀리서 잘 찍은 게 없어서... ^^;;

짜오쁘라야 강에서 바라본 그랜드 팰리스의 전경 /위키피디아

그랜드 팰리스는 18세기 라마1세 때 지어졌고 1925년까지 왕실 일가가 거주했던 곳이라고 합니다. 위키를 찾아보니, 1860년대에 위 사진과 같은 위치에서 바라다본 모습이 있네요. 비교해보세요.

들어가는 입구는 그저 그렇게 웅장한 서양식 건물들로 이뤄져 있습니다. 하지만 안쪽 사원으로 들어가면 화려한 정도를 넘어서서... 이 지경으로까지 만들 필요가 과연 있었을까 싶은 사원들이 나옵니다. 그만큼 풍요로웠다는 뜻이기도 하겠지요. 굳이 따지자면 이집트의 피라미드는 뭐 그렇게까지 크게 만들 필요가 있었을까요. 중국의 만리장성은 그렇게까지 길게 쌓을 필요가 있었을까요. 마추픽추는 그렇게 힘들여 쌓을 필요가... 뭐 그렇단 얘기입니다.

이렇게 화려함으로 가득하다면 아름다울까요?

아름다웠습니다... 정말 아름답더군요. 우리는 보통 한국적인 아름다움이 소박함이네 어쩌네 하는데, 제 생각엔 소박하고 정갈하고 단아하고 뭐 그런 것도 아름답지만, 실은 우리가 그만큼 자원이 없고 공예기술이 세계 최고는 아니라는 걸 인정하는 편이 좋지 않을까 싶습니다. 우리는 소박하고 단아하다, 화려한 중국풍이나 기타등등 남의 것들은 별로다... 이런 식으로 어거지 주장을 펼치는 책이나 사람들을 보아와서 그런지...

그냥 우리 것은 우리 것대로 아름답고, 다른 나라 다른 사람들에겐 또 저들의 아름다움이 있고... 우리가 공예기술이 대단히 발달했다고 주장하거나 우리 청자가 세계에서 가장 아름답다고 주장하면 아름다움의 등급을 매겨야 하는데, 사람마다 다르겠지만 도자기의 아름다움으로 말하면 이미 고려보다 한참 이전에 나온 당삼채도 아름답고, 터키 카파도키아에서 몇년 전 보았던 테라코타와 페르시아 도자기도 정말 무지무지 아름다웠습니다. 리움에서 본 조선 백자, 달항아리도 입이 딱 벌어질만큼 아름다웠고요.

그래서 저의 주장은... 방콕의 이 화려한 그랜드 팰리스를 보면서 눈이 휘둥그레졌고, 화려함 1만%를 바라보며 아름답다 못해 어질어질해질 지경이었다는 것, 특히나 금칠보다도 모자이크 타일(희한하게 꽃접시를 모양 내 깨뜨려 꽃모양으로 다시 붙인 듯한 것들도 많았습니다)을 보면서 '저거 만드느라 얼마나 많은 이들이 얼마나 고생했을까' 싶더라는 것...

안타깝게도 날씨는 흐렸고, 요니가 들고다니던 똑딱이 카메라는 중간에 배터리가 나갔고, 제 아이폰은 렌즈에 수증기가 끼어서 사진을 찍다가 말아야만 했습니다... ㅠ.ㅠ 그래서 사진들이 요모양 요꼴들입니다...

그런데 뭐랄까, 아유타야가 아닌 방콕의 사원들에서 느껴지는 모종의... 검은 아우라랄까... 그런 게 없지는 않았습니다. 참 설명하기 힘든 것입니다만, 캄보디아 시엠립의 유적들과 비교해보면 캄보디아 쪽은 무엇보다 방콕의 것들에 비해 오래됐지요. 방콕에도 오래된 불교유적들이 없는 것이 아니며, 사원들 중엔 꽤나 오래된, 수백년 이상으로 거슬러 올라가는 것들이 적지 않습니다. 그런데도 방콕의 볼거리들은 모두 '관광상품' 느낌을 강하게 풍깁니다.

앙코르 와트가 세계적인 관광지라고는 하지만 그것들은 관광지로 꾸며진 느낌을 전혀 주지 않습니다. 오히려 반대로, 어쩜 이 상태로 이렇게 내버려둘 수가 있을까 관광객들이 스스로 걱정을 하게 만들지요(요즘 캄보디아 정부도 앙코르 지역을 보존하는 데에 관심을 쏟고는 있습니다만).

반면 방콕은 관광객들에겐 천국같은 곳입니다. 저런 화려한 볼거리들이 곳곳에 넘쳐나고, 사람들은 친절하고, 음식은 맛있고, 치안도 대략 안전하고, 바가지도 대략 상식적인 수준이고, 이집트인들처럼 사기꾼들도 아니고, 그 어떤 것도 위압적으로 느껴지거나 이방인을 위축시키지 않습니다. 투어 프로그램이니 호텔이니 교통수단이니, 관광인프라는 세상 어느 곳보다도 잘 구축돼 있는 곳이 아닐까 싶습니다.

참 좋은 곳이지요. 유명한 볼거리들은 딱 '관광용'으로 가다듬고 꾸며놓은 느낌이랄까... 물가가 아주 싼 편도 아니고, 그러면서도 관광객의 지갑을 여는 유형무형의 기술이 엄청 발달해 있고, 유적들조차 유적이라기보다는 관광객들을 끌어당기게끔 매만져진 구성물 같은 느낌...

그랜드 팰리스의 '지나친 화려함' 혹은 장식 일변도의 외양은 천박하지도 촌스럽지도 않으면서 적당히 살짝 무척 상당히 아름다웠습니다. 그런데 그것들이 모여있는 모습은 '제국의 위용'을 드러내기 위한 전근대 왕조의 건축 같지도 않았고, 신의 위대함을 빌어 인간의 오만함을 뽐내는 여느 거대한 종교의 제전 같지도 않았습니다.

그래서 참 애매~했습니다. 왕궁과 사원과 박물관의 중간 쯤, 정확히 말하면 '관광지'. 평가절하할 수는 없지만 참 옹기종기 잘도 모아놓은 건물들. 그래, 관광상품은 이 정도는 되어야지요 하면서 머리를 쓰다듬어 주고 싶은 마음 절반, 샴 왕국 천년의 문화가 정말 이거 맞아, 싶은 의구심 절반. 방콕의 아름다운 사원들, 사실은 그렇게 많이 오래된 것들은 아니라는 점도 이런 의구심을 부추기는 요인입니다.

뭐, 제 느낌은 그랬다는 겁니다.... 관광객에겐 천국 같은 방콕, 언제라도 다시 가고픈 그 방콕이 주는 '불편함'의 요체에 대해서는 다음 기회에...

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나무와 하나가 된 부처님

딸기21 — Wed, 16 May 2012 12:44:39 +0900

아유타야에서는 이 사원, 저 사원을 돌아다니며 유적 구경을 했습니다. 그 중에는 폐허가 되어 간신히 형태만 남은 것도 있고, 지금도 사람들의 발길이 끊이지 않는 화려한 부처님 집도 있었습니다.

먼저, 화려한 쪽부터. 물론 아유타야에서 화려하다 해봤자 방콕의 그랜드 팰리스를 비롯한 금칠 쳐바른(부처님 죄송;;) 사원들처럼 번쩍거리지야 않지요. 하지만 왓 야이 짜이몽콘(Wat Yai Chaimongkon)은 아유타야의 세계문화유산 사원들 중에서 눈에 띄게 화려하고 큰 축에 속한답니다.

부처님들에게 노란 옷을 입혀놨어요. 동남아 소승불교 스님들이 흔히들 입고 다니는 옷 색깔이죠. 사프란 색이라 하나요. (여담이지만, 이태원 할랄 가게 아저씨한테 들은 바로는 사프란이 세상에서 제일 비싼 향신료라고 해요)

저기에 가기 전에 들렀던 곳은, 왓 마하땃(Wat Mahathat)입니다.

아유타야 사진 중에 가장 많이 나오는 곳, 아유타야의 몰락을 그대로 보여주는 상징은 바로 이 곳의 이 부처님이 아닐까 합니다.

(이날 요니가 카메라를 들고 다녔는데, 이 구도에 꽂혔나봅니다. 사진을 정리하다보니 비스듬하게 찍은 게 많네요 ^^)

문제의 부처님은 이 분... 머리만 남아 있습니다.

분명히 이 앞에서 요니 사진을 찍었는데... 찾아보니 없네요... 에효... 그래서 이 사진은 위키피디아에서 퍼왔습니다.

왜 부처님 머리가 저 지경;;이 됐냐고요? 앙코르 와트의 왓쁘롬 같은 사원들은 훗날 나무 뿌리들이 건물을 뒤덮는 바람에 무너질 지경이 됐다지만, 아유타야의 이 부처님은 '인간의 손' 때문에 저렇게 된 거랍니다. 힌두교 세력이 잠시 이 일대를 장악하면서 불교 탄압에 들어갔고, 그로 인해 이 일대 사원에서 부처님 머리가 일제히 잘려나갔습니다. 왓 마하땃의 불상들은 그래서 거의 머리가 없습니다. 큰 부처님 하나를 제외하면 온전한 형태로 남아있는 걸 찾아보기 힘들더군요.

그렇게 해서 잘려나간 머리 중의 하나가 완전히 파괴되지 않은 채 풀숲에 굴러다니다가 나무가 자라나는 통에 저렇게 된 것이 아닐까 추정하고 있답니다. 탄압의 상징이던 이 부처님 머리는 지금은 관광상품이 되어 흘러간 역사를 증언하고 있는 셈이죠...

2004년 이집트의 룩소르와 카르나크를 여행했습니다. 까마득한 옛날, 기원전 14세기에 이집트를 지배했던 18왕조의 10대 왕 아문호테프4세는 아문 신을 중심으로 한 다신교를 숭배하던 이집트에서 홀로 아톤 신을 주창하며 유일신앙을 설파하려 했습니다. 그래서 자기 이름도 이크나톤(이큰+아톤)으로 바꾸고, 아내인 네페르티티(그 유명한 아름다운 두상의 주인공)와 함께 아문 신앙을 억압했습니다. 아문을 비롯한 다신교의 우상들을 지워내려 했던 겁니다.

하지만 재위기간이 극도로 짧았던 두어 명의 파라오, 그리고 뒤를 이은 힘없는 소년 파라오 투탕카문(이크나톤의 아들이라는 얘기도 있고 사위라는 얘기도 있고...)의 시대를 보내며 아톤신은 다시 내팽개쳐지고 아문 신앙이 부활합니다. 그래서 투탕카문은 이름이 한때 투탕카톤(투트+앙크+아톤)이었다가 투탕카문으로 바뀌었다능... 이어진 19왕조, 그 유명한 람세스1세, 세티1세, 람세스2세, 세티2세 등등의 치세가 되어 아문이 이집트의 중심 신앙으로 굳어졌고, 이번엔 역으로 아톤 지우기 작업이 벌어집니다.

그래서 룩소르와 카르나크 유적 곳곳에는 끌 같은 도구로 벽화를 긁어낸 흔적이 남아 있습니다. 19왕조 때 아톤 신과 관련된 내용을 지우느라 생긴 자국들입니다. 수천년전 고대에 일어난 종교 전쟁과 도상(아이콘) 지우기의 흔적을 보니 기분이 좀 묘하더군요.

갑자기 이집트 얘기로 흘러갔는데, 아유타야의 마하땃을 보면서 문득 그 생각이 떠올랐더랍니다... 종교와 도상은 떨어질 수 없는 것인데, 이곳엔 참 희한한 형태의 부처님이 남아 있게 되었구나... 하면서 말이죠. :)

이제는 폐허가 된 왓 짜이와따나람(Wat Chaiwatthanaram)의 모습입니다. 저는 폐허 혹은 폐허같은 곳을 좋아합니다. 마음이 침잠하는 느낌이랄까, 뭔가 많이 무상하달까. 아마 다들 그렇지 않을까 싶습니다.

저 사원에서 찍은 사진 중 하나입니다. 부처님들 형편이 말이 아니죠. 오른쪽 뒤편의 불상들은 의도적으로 머리 부분을 잘라낸 것이 확실... 부처님들이 큰 수난을 겪었네요...

왓 쁘라 시 산뻿(Wat Phra Si Sanphet)이라는 큰 사원 터인데, 여기서도 거대한 탑들과 함께 잘려나간 불상들을 볼 수 있습니다.

한때는 붓다를 기리는 권력자들과 인간들의 세상이었겠지만... 지금은 이렇게 개들 세상이 되어 있더군요.

아유타야를 관람한 전반적인 느낌은... 캄보디아 시엠립에서 앙코르왓을 비롯한 거대 유적들을 본 사람이라면, 딱히 대단히 감동할 것 같지는 않습니다. 다만 캄보디아에서는 시엠립 구경이라는 '압도적인 한 건'이 관광의 대부분인 반면, 태국에서는 곳곳에서 분위기와 여행의 디테일들 자체를 한껏 즐길 수 있다는 것...

이렇게 사원 구경을 하고 난 뒤, 아유타야를 떠나 방파인(Bang Pain)으로 갔습니다. 태국 왕실의 별궁 정도로 보면 될 것 같습니다. 중국식, 서양식 건축을 섞어놓은 정원... 그저 깔끔하고 잘 꾸며진 정원이어서 별 감흥은 없었습니만, 요니는 좋아했습니다. 왜냐? 사실 아무리 요니가 유적 구경을 꺼려하지 않는 어린이라 하더라도, 하루종일 더위 속에서 터덜터덜 걸으며 구경하기가 휩지는 않거든요. 그런데 방파인에서는 영국인 아주머니와 짝을 이뤄서 골프장 수레 같은 작은 자동차를 몰면서(요니는 아니고 아주머니가 운전했지만) 구경을 했습니다. 그게 제일 재미있었대요.

그리고 우리는 방콕으로 돌아와 다시 수영장으로... 다이어리를 보니, '저녁은 어제 거기'라고 적혀 있습니다. 메뉴는 치킨 1조각과 닭고기 볶음밥. 람부뜨리 골목의 노천식당이 아주 싸고 맛있고 좋았거든요! 거기서 아침, 점심, 저녁 여러 끼니를 해결했습니다. 이렇게 태국 여행의 둘째 날은 지나갔군요...

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봄 지나 여름으로 가는 사이에 읽은 책들

딸기21 — Tue, 15 May 2012 19:05:00 +0900

4/15 이언 윌머트, 로저 하이필드 '복제양 돌리 그 후'

4/16 마인하르트 미겔 '성장의 광기'

딱히 읽을 필요는 없지 않았나 싶다...

4/17 제이콥 브로노우스키 '과학과 인간의 미래'

4/18 클레이 서키 '끌리고 쏠리고 들끓다'

오랫동안 벼르고 별러서 읽었는데, 이제는 어느 새 '다 아는 이야기'가 되어버린...

4/28 라나지트 구하 '역사 없는 사람들'

5/13 리처드 W. 불리엣 '사육과 육식: 사육동물과 인간의 불편한 동거'

5/16 나오미 오레스케스,에릭 M. 콘웨이 '의혹을 팝니다: 담배 산업에서 지구 온난화까지 기업의 용병이 된 과학자들'

5/17 아지즈 네신 '더 이상 견딜 수 없어!'

5/20 마이클 토마셀로 '이기적 원숭이와 이타적 인간'

5/21 어니스트 칼렌바크, 마이클 필립스 '추첨 민주주의'

5/22 유아사 마코토 '덤벼라 빈곤'

5/23 피터 싱어 '변하지 않는 인간의 본성은 있는가?'

[볼 애니메이션들]

サマーウォーズ

パプリカ

東京ゴッドファーザーズ

千年女優

매드 하우스 작품들을 골라 봐야지..

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아유타야, 부처님 발바닥을 보다

딸기21 — Tue, 15 May 2012 18:27:00 +0900

요니와 둘이서 방콕 여행 다녀왔어요, 지난 달에. 사진과 함께 글 올려야지 해놓고 게으름 피우다 보니 어느 새 기억이 가물가물해지려고 하네요. 이것은 남들 일하고 공부할 때 신나게 놀고온 자들의 자랑질이자, 마흔 두 살 엄마와 열 한 살 딸이 함께 보낸 봄을 기억하기 위한 여행기입니다.

출발은 3월의 마지막 일요일 새벽. 도쿄 하네다 공항에서 밤 10시 넘어 출발하는 비행기를 타고 방콕으로 떠났습니다. 수완나품 국제공항에 도착한 것은, 방콕 시간 일요일 아침 7시 쯤. 택시요금 바가지 옴팡 뒤집어쓰고 카오산 거리에 가까운 람부뜨리 빌리지 인(Rambuttri Village Inn)으로 갔습니다. 아고다를 통해 미리 예약해뒀고요(2008년 발리 여행할 때부터 호텔 예약에 아고다를 애용하고 있습니다 ㅎㅎ)

아고다 사이트에 몇몇 한국 여행객들이 적어둔 대로, 호텔은 불친절. 하지만 없어도 되는 것은 다 없되 있어야 할 것은 그래도 다 갖춰진 호텔, 무엇보다 우리에겐 수영장이 중요했기 때문에... 요니의 요구에 따라 수영장이 있는 호텔로 잡다 보니 람부뜨리를 첫 호텔로 선택하게 됐습니다. 호텔 스태프들은 불친절하지만 그래도 어쨌든 아침 8시에 체크인이 되었으니 OK.

한잠 자고 10시 쯤 일어나 동네 한 바퀴. 바로 옆에 왓 차나 쏭끄람(Wat Chana Songkram)이 있습니다. 별로 대단한 볼 거리는 아니었는데, 나중에 방콕 시내 곳곳에 붙은 축제 홍보 현수막을 보니 쟁쟁한 사원(Wat)들 사이에 엄연히 한 자리 차지하고 있어서 오히려 신기하게 생각됐답니다. 결정적으로 사진이... 사진이... 안 나와서... 엄떠여...

이것은 왓 차나쏭끄람이 아니라... 그 절 옆 주차장 옆에 있는 중국 절... ㅠ.ㅠ

원래 저는 과하다 싶을 정도로 어디 가기 전에 자료를 찾아봅니다. 주로 울나라 사람들에게 많이 알려지지 않은 나라들을 다녀왔기 때문에 생긴 습성이기도 하고, 원래 뭐 하나 하려면 자료준비에 죽자고 달려들어 리스트 만들어놓는 버릇이 있기도 하고... 그래서 보통 외국 가기 전에는 CIA World Factbook 전부 긁어다 한글자료로 만들고, 다녀볼 곳과 중요한 내용들 찾아 기록해 둡니다. 여행지(라기보다는 출장지)에 가서는 '이런 거 다 기억할 필요가 있을까' 스스로 생각하면서도 고유명사들 열심히 외우는 편인데...

그런데 이번엔 전~혀 아무 준비 없이 갔습니다. 그 흔한 방콕 여행, 태국 여행 책자나 지도 한 장 안 들고 갔습니다. 공항이나 호텔에 관광지도 있겠거니... 하면서 말이죠. ㅎㅎ 너무 무대책이다 싶게 준비 없이 떠난 여행이었고, 실제로 도착한 뒤 호텔에서 받은 방콕 관광지도로 열흘 가까운 기간을 버텼습니다! 나중에 이 지도는 너덜너덜해져서 꿰매야 할 지경이 됐는데, 지금은 기념 삼아 도쿄 우리집 유리창에 붙여놨답니다 ㅎㅎ

지도 들고 왓 차나 쏭끄람 지나 카오산 로드 지나, 랏차담농(Ratchadamnoen) 대로를 거슬러 그랜드 팰리스 쪽으로... 그랜드 팰리스의 Phra Borom Maha Ratcha Wang 입니다만, 대략 길어서... 그랜드 팰리스로 통칭.

하지만 날은 덥고... 우리는 싸롱도 호텔에 두고 안 가져왔고... 태국의 주요 시설들, 즉 박물관이나 왕궁이나 사원은 민소매에 반바지 차림으로는 들어갈 수 없습니다. 소매 있는 옷에 긴 바지나 치마, 혹은 싸롱을 입어야 합니다. 그거 알기에 예전에 인도네시아에서 산 바띡을 굳이 가지고 갔건만 호텔에 두고 나오는 이노무 기억력...

더군다나 넘 덥다고 그랜드 팰리스 앞 커피숍에서 노닥거리다 보니 이미 시간은 오후를 지나가고 있었고... 그런저런 이유로 그랜드 팰리스 구경은 일단 뒷날로 넘기고, 다시 호텔로 돌아와 수영하고, 람부뜨리 골목에서 쇼핑하고... 그리고 다시 수영하고, 7시쯤 저녁먹고, 밥먹고 배불러진 뒤에는 타이마사지 받고... 엥? 이렇게 써놓으니 첫날 스케줄은 관광도 아닌 것이... 뒹굴뒹굴 노닥거리며 지나갔군요 ㅎㅎㅎ

방콕의 자유로운 분위기, 너무 서양인 관광객이 많아 오히려 안쓰럽다는 느낌마저 드는 그 분위기, 시끌벅적한 카오산을 첫날부터 마구마구 사랑하게 됐지만 이 분위기에 대해서는 담에 쓰도록 하고...

대망의 둘째날, 무려 아침 6시에 일어나서 샤워하고 로비로 내려갔습니다. 왜냐? 전날 아유타야 당일치기 여행을 예약해두었기 때문에...

아유타야는 1351년 ~ 1767년 타이에 존재했던 강성한 왕국이었으나 지금은 태국의 한 주(州)일 뿐...

가장 먼저 들른 곳은 버마 양식의 거대한 탑. 스투파(Stupa)라고 하지요, 동남아&남아시아 불교의 거대한 이런 탑들. 이 탑은 과거 버마가 강성했을 때 쳐들어와서 세운 겁니다만, 뒷날 이 지역 아유타야의 지배자들이 확 성질내며 부숴버리는 대신에... 무너지면 재건하고 공들여 관리하여 지금껏 후손들 먹여살리는 관광자원이 되고 있다는... 이 탑의 이름은 쩨디뿌 까오 통(Chedi Phu Khao Thong)입니다.

아래에서 올려다 보면 이런 모습... 그런데 이날 우리 안내해 준 가이드 아저씨는 증말이지 영어발음이 후드드... 물론 저의 리스닝도 후드드한 수준이긴 합니다만, 아저씨 좀 심하셨쎄여...

올라가서 보면 이렇습니다. 사진 표백 좀 했어요, 구름 끼어서 잘 안 나왔거든요.

탑 중간에 불상을 안치해 둔 기도실이 있습니다. 고개 수그리고 들어가야 합니다.

그리고 언제나 그러하듯이... 경건한 자세를 취하는 미스터리 소녀...

내려다보면 까마득... ㅠ.ㅠ 고소공포증 있는 사람은 방콕 여행에서 피해야 할 탑들이 많더이다.

이 탑의 특징은 높다는 것... 그러므로 주변이 360도로 잘 보인다는 것...

그런데 저희는 준비 없이 간 여행답게, 카메라도 즈질 똑딱이에 아이폰 뿐이라 사진들이 그리 좋진 않아여...

궁금하신 분은 웹사이트에서 파노라마 뷰 감상해보세요 ^^

그 다음 행선지는 바로 근처에 있는 왓 로카야수타람(Wat Lokayasutharam). 와불이라고 하죠. 누워계신 부처님. 방콕의 그랜드 팰리스 부근에 어마어마한 금부처님 한 분 누워계신데 이 분에 대해서는 나중에 설명할 거고요.

왓 로카야수타람의 와불은 칠이 모두 벗겨져서 그리 알흠다워 보이지는 않네요. 옛날옛날 어떤 거인이 감히 부처님 앞에서 자기 몸뚱아리 크다고 잘난척하다가, 부처님이 몸을 부풀려 "욘석아 니가 이래도 잘난척 할래"하며 혼쭐을 내주었다 합니다. 이 부처님은 그 일화를 형상화한 것이라는 가이드 아저씨의 설명...

부처님 발바닥...

이번에도... 절하는 소녀...

이렇게 탑 구경과 부처님 구경을 한 다음에 또다른 사원으로... 여긴 불상이 그득~ 했습니다. 어느 절인들 안 그런가마는.

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