나의 문화유산 답사기

부여 백제문화단지, 사택지적의 집을 재현한 백제 귀족 주택

younghwan — Wed, 16 May 2012 14:02:24 +0900

백제의 마지막 수도 사비성이 있었던 부여 백마강 북쪽편에 조성된 백제문화단지는 백제의 궁궐인 사비궁, 대표적인 사찰인 능산리고분군 사찰을 재현한 능사, 그리고 사비성내에 있었을 것으로 생각되는 주요 주택들을 재현한 생활문화마을로 구성되어 있다. 백제인들이 살았던 마을 재현한 생활문화마을에는 큰 저택으로 계백장군의 집을 재현한 군관주택, 백제말기의 대표적 귀족가문인 사택씨의 저택, 일반 서민들이 살았던 주택들과 초기 한성백제의 모습을 보여주는 위례성 등으로 구성되어 있다. 이 곳에 재현된 주택들은 백제궁성이었던 부소산성 아래 관북리 유적지를 중심으로 여러 유적지의 집터를 참조하여 재현한 것으로 보인다. 실제로 옛 백제 주택의 형태를 재현하였다고 하지만, 실제 모습은 조선시대 한옥과 큰 차이는 없어 보이며, 출입문과 창문, 온돌 등에서 후대와의 차이점을 보여주고 있다.

백제문화단지내 생활문화마을 중심에 위치하고 있는 가장 큰 규모의 저택인 백제 귀족주택은 백제말기에 대좌평을 역임하였던 사택지적의 가옥을 재현한 곳이다. 대좌평은 제1의 관등인 좌평 중 최고에 해당하여 여덟개의 큰 귀족가문 가운데에서도 사(택)씨가 최고였다. 최근 발견된 미륵사 사리봉안기에 의하면 무왕의 왕비도 사택씨였음이 밝혀졌다. 이 저택은 실제 발굴된 집터를 기준으로 재현했는지는 알 수 없지만, 구한말 대지주들의 저택은 99칸 한옥을 연상시키는 건물규모와 배치를 하고 있다. 솟을대문은 없지만 정문과 중문으로 된 2개의 출입문을 두고 있으며, 중앙에 사랑채에 해당하는 팔작지붕을 한 큰 건물 2동을 배치하였고, 중문 오른편에 가족들이 거처하는 안채에 해당하는 건물을, 왼편에 안주인의 거처를 두고 노비들의 거처를 배치해 두고 있다.

귀족주택(사택지적의 집)
백제 귀족의 주택으로 백제말기에 대좌평을 역임하였던 사택지적의 가옥을 재현한 곳이다. 대좌평은 제1의 관등인 좌평 중 최고에 해당하여 여덟개의 큰 귀족가문 가운데에서도 사(택)씨가 최고였다. 최근 발견된 미륵사 사리봉안기에 의하면 무왕의 왕비도 사택씨였음이 밝혀졌다. <출처:부여군청>

구한말 대지주의 99칸 저택을 연상시키는 백제 귀족의 저택. 한옥의 사랑채에 해당하는 큰 규모의 건물을 중앙에 배치하고 있는데, 그 형태나 규모가 사찰의 불전이나 궁궐건물과 비슷하다.

대문은 우진각지붕을 하고 있는 건물로 가운데 출입문을 두고 양쪽에는 창고로 사용하고 있다.

대문을 들어서면 중문 앞으로 넓은 마당이 조성되어 있고 우물과 창고 건물을 마당에 배치해 놓고 있다.

맞배지붕에 삼문으로 이루어진 사랑채 역할을 하는 중앙의 건물로 들어가는 출입문인 중문.

저택 중앙에는 2동의 건물이 배치되어 있는데, 이는 사비궁의 건물배치와 비슷한 형태라고 할 수 있다. 앞쪽에는 약간 작은 건물이, 뒷쪽에는 궁궐건물을 연상시키는 큰 건물이 배치되어 있다. 회우재라 이름붙여진 이 건물은 앞면 5칸에 옆면 3칸을 팔작지붕을 하고 있는 큰 건물이다. 내부는 궁궐건물 처럼 방을 구분하지 않고 개방된 형태를 하고 있다.

궁궐건물을 연상시키는 큰 건물로 이 저택 주인의 집무공간이라고 할 수 있는 건물이다. 건물내부는 앞면 5칸이지만, 양쪽에 복도를 두고 있어 전체적으로 7칸이다. 사찰 불전이나 궁궐건물처럼 바깥에 굵은 기둥을 세워 놓고 있으며, 건물의 높이 또한 상당히 높다.

건물내부 집무실로 보이는 공간에는 책상과 손님을 맞이하는 용도의 테이블과 의자가 놓여 있다.

중문 왼쪽편으로는 안채에 해당하는 가족들이 거주하는 건물들이 배치되어 있다. 건물은 앞면 3칸에 우진각지붕을 하고 있다.

건물내부에는 침대가 놓여 있지 않는 것으로 볼 때 생활공간으로 사용한 것으로 가정해 놓고 있다.

뒷편에 앞면 3칸에 우진각지붕을 하고 있는 건물이 있다. 이 건물은 침대가 설치되어 있는 침실이라고 할 수 있다.

침실에 생활가구나 오락기구 등을 배치해 놓고 있다.

마당 한쪽편에 행창채들을 배치히 놓고 있다.

중문 왼쪽편에는 안주인의 거처와 노비들들이 거처가 있다.

노비들의 거처

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[중앙박물관 중앙아시아실] 석굴사원 벽화, 중앙아시아를 대표하는 문화유산

younghwan — Tue, 15 May 2012 13:43:30 +0900

석굴사원은 바위로 된 벼랑을 동굴을 파서 만든 사원으로 인도에서 시작되어 아프카니스탄, 중앙아시아를 거쳐 중국과 한국에도 전해졌다. 우리나라를 대표하는 불교문화재인 석굴암 또한 인공적으로 만든 석굴사원이라고 할 수 있다. 석굴사원은 수도자들이 더위와 비를 피하여 명상을 하기 위한 장소로 기원전 3세기 아소카왕때 처음 만들어졌다고 한다. 대표적인 석굴사원군으로 인도의 아잔타 석굴, 아프카니스탄의 바미안 석굴 중앙아시아의 키질, 투루판의 베제클릭, 둔황석굴, 중국의 윈강 석굴 등이 그 규모도 크고 잘 알려진 석굴들이다. 그 중 막고굴이라고 불리는 둔황 석굴은 불교가 중국에 전래 이후 오호십육국의 전진이 지배하던 4세기부터 원나라때까지 끊임없이 조성되었다. 막고굴에는 불상들과 벽화로 꾸며져 있으며, 불경을 비롯하여 많은 문화재가 발견되기도 한다. 20세기초 혜초의 왕오천축국전을 비롯하여 많은 문서들이 둔황의 장경동에서 발견되면서 세계적으로 석굴사원의 가치가 재조명되었으며, 이 시기에 서구인들은 벽화를 떼어가는 등 약탈에 가까운 방법으로 석굴사원의 유물들을 반출하여 세계각지의 박물관에서 소장.전시하고 있다.

국립중앙박물관에서도 중앙아시아 석굴사원에서 약탈한 문화재들을 다수 소장.전시하고 있는데 투루판지역에서 출토된 유물들이 주를 이루고 있다. 일제강점기인 20세기초에는 세계적인 중앙아시아 유물 수집의 유행이 있었는데, 이때 일본 교토 니시혼간지의 주지승인 오타니 고즈이라는 사람이 대규모의 자본과 인력을 동원하여 3차에 걸쳐서 중앙아시아 원정을 떠났는데, 현지에서 약탈과 구매 등의 방법으로 무려 5천여점에 이르는 유물을 수집했으며 이를 오타니 컬렉션이라고 있다. 많은 중앙아시아 유물들을 수집한 오타니가 파산을 하게 되면서 이를 구매한 일본 자본가 구하라가 당시 조선총독부 총독이었던 데라우치를 위해 조선총독부에 이를 기증하면서 오늘날까지 그 유물이 남아 있다. 오타니 컬렉션은 전체 유물의 1/3은 한국에, 1/3은 중국뤼순에, 1/3은 일본에 남아 있다고 한다. 투루판의 베제클리 석굴사원과 토욕구 석굴사원에서 수집한 벽화편은 당시의 야만적인 유물수집의 모습을 잘 보여주는 것들로 벽면에 칠해져 있던 벽화를 떼어내어 옮겨 왔는데, 원본이 손상이 있었던 것으로 보인다. 비슷한 사례는 서구 각지의 둔황유물에서 볼 수 있다고 한다.

석굴사원과 벽화
중앙아시아의 종교 유적에서 큰 비중을 차지하는 석굴사원은 서역북도에 집중되어 있다. 투루판지역의 베제클릭, 토육, 야르호, 셍김아기즈와 쿠차지역의 키질, 쿰트라, 키질가하와 같은 유적이 유명하다. 국립중앙박물관에 소장되어 있는 중앙아시아벽화 중 대다수는 투루판의 석굴사원에서 가져온 것이며, 쿠차지역의 벽화도 일부 소장되어 있다. <출처:중앙박물관>

막고굴이라고도 불리는 둔황석굴. 4세기 오호십육국 전진때부터 원나라때까지 천년에 가까운 세월동안 조성된 수많은 석굴사원들로 이루어져 있다. 이 곳 석굴사원 중 하나인 장경동에서는 혜초의 왕오천축국전을 비롯하여 많은 문서들이 발견되었다.

둔황에서 발견된 드리개
20세기 초에 중국 간쑤성에 위치한 둔황에서는 수많은 문서와 불화가 발견되었다. 이 중에는 좁고 긴 천으로 만들어진 드리개가 포함되어 있는데, 이를 전문용어로는 '번'이라고 부른다. 사찰 내의 탑이나 불당 안팎에 드리워 아름답고 장엄한 분위기를 연출하는 데 상용되었다. 번에는 보살이나 불교의 수호신을 그려 넣은 경우도 있다. <출처:중앙박물관>

보살 그림 드리개(Banner with bodhisativa images), 둔황, 10세기. 이 드리개에는 풍만한 신체를 지닌 보살이 굵기가 일정하지 않은 선으로 그려져 있다. 이와같은 변화 있는 선은 중국회화에서 볼 수 있는 특징으로, 그 영향이 이 지역에 미친 것으로 보인다. 원래는 현재보다 더 길었을 것이라고 생각된다.

보살이 그려진 드리개, 토욕구 석굴사원, 8~9세기, 앞뒷면에 그림이 그려져 있는 드리개이다. 상단의 삼각형 공간에는 작은 불좌상이 있고, 그 아래에 몸을 한쪽으로 약간 틀고 있는 보살이 서 있다. 머리에는 화려한 관을 쓰고, 어깨에는 휘날리는 천의를 두르고 있다.

여행하는 승려, 둔황, 9세기, 인도, 중앙아시아, 동아시아의 많은 승려는 중앙아시아의 사막과 고원을 가로지르며 불교의 교리와 진리를 배우거나 포교를 위한 여행을 하였다. 대표적으로 중국 당나라의 현장 스님은 불교 경전을 얻기 위해 중앙아시아를 거쳐 인도로 갔고, 16년 후에 많은 경전을 가지고 귀국하였다. 종교적인 진리를 위해 머나먼 여행길을 불사하는 이와 같은 승려의 모습은 이상화되어 그 자체가 숭배의 대상이 되었다. 이 그림에는 경전을 등에 지고 여행하는 승려와 그를 호위하는 호랑이와 부처가 그려져 있다. 세련된 느낌은 적지만, 승려의 얼굴 표정과 화려한 채색이 인상적이다. <출처:중앙박물관>

베제클릭석굴사원, '베제클릭'은 위구르어로 '아름다운 그림으로 장식된 곳'이라는 뜻이다. 이름에서 알 수 있듯이 화려한 벽화가 많이 남아 있는 베제클릭 석굴사원은 서역북도에 위치한 투루판 일대에서 가장 큰 석굴사원군이다. 원래 80기 이상의 불교와 마니교 석굴이 만들어졌으나, 현재는 50기 정도 남아 있다. <출처:중앙박물관>

장막, 투루판 베제클리 석굴사원 15굴, 10~12세기, 회랑 벽면과 천정이 만나는 부분에 그려진 장식문양이다. 구슬로 장식된 장막을 석굴내부에 친 듯한 효과를 낸다.

사막에 핀 신앙의 꽃
유라시아 대륙을 가로지르는 여러 교역로를 통해 불교, 조로아스터교, 마니교, 네스토리우스교, 이슬람교와 같은 다양한 종교가 중앙아시아로 전해졌다. 종교활동을 위해 세워진 많은 사원은 여러 신의 모습과 종교적 철학, 아상향, 신도 등을 표현한 그림과 조각으로 화려하게 장식되었다. 10세기 이슬람교가 전파되기 이전의 동투르키스탄 지역에서는 불교가 특히 성행하였다. 이곳의 여러 불교 사원에는 헬레니즘 미술과 인도, 페르시아, 중국의 요소가 섞인 불상과 벽화가 남아 있다. <출처:중앙박물관>

글씨가 있는 벽화 단편, 베제클릭 석굴사원, 10~12세기, 위구르어와 한자로 쓴 명문이 있는 벽화 단편이다.

천불도, 투루판, 6~7세기, 우주에 현재하는 불법 등을 상징하는 천불도의 일부이다. 동일한 크기의 불상을 반복하여 배열하면서, 채색을 달리하여 변화를 주었다. 다른 천불도와 비교할 때, 매우 간략한 표현과 부처 사이사이에 등장하는 물결무늬가 특징이다. <출처:중앙박물관>

명왕(Vidya-raja), 베제클릭 석굴사원, 10~12세기, 분노에 찬 모습을 한 채로 화염에 둘러싸여 있는 명왕의 하반신에 해당하는 벽화이다. 베제클릭 제20동굴의 중당 벽화에서 확인되는 유사한 도상에 의거하여 볼 때, 이 상은 6개의 팔을 지니고 각각 칼, 도끼, 법륜 등을 든채 오른쪽을 향해 공격하는 자세를 취하고 있었을 것이다. <출처:중앙박물관>

벽화단편, 투루판, 10~12세기

천불도, 베제클릭 석굴사원, 6~7세기, 우주에 존재한 불법을 상징하는 천불도의 일부이다. 동일한 크기의 불상을 반복 배열하면서, 채색을 달리하여 변화를 주었다. 베제클릭 석굴사원 벽화 중 이른 예로 응명법과 리파스리줄리로 만든 안료를 사용한 점이 특징이다.

서원화(Pranidhi scene in Bezeklik Caves), 베제클릭 석굴사원, 베제클릭 석굴사원에서 그 형식이 완성되고 널리 그려진 대표적인 벽화로 '서원화'가 있다. 석가모니가 각기 다른 전생에서 당시의 부처(현재의 시점에서 볼 떄 과거불)로 부터 깨달음을 얻을 것이라는 약속을 받는 이야기가 한 화면에 앞축적으로 그려져 있다. <출처:중앙박물관>

서원화(복제품), 베제클릭 석굴사원, 10~12세기. 석가모니가 전생에 상인으로 태어났을 때 부처를 공양한 내용을 담고 있는 서원화(왼쪽)의 오른쪽 하단부분이다. 두명의 인물이 나란히 앉아 넓은 쟁반에 공양물을 담아 왼쪽에서 서 있는 부처에게 바치고 있다. 인물의 얼굴과 복장에서 구체적인 표현이 두드러져 벽화가 제작된 당시 이 지역에서 볼 수 있었던 특정 유형의 인물을 모델로 했을 것으로 추정된다. <출처:중앙박물관>

서원화, 베제클릭석굴사원(복제품), 10~12세기 석가모니가 전생에 왕이었을 때(왼쪽), 석가모니가 전생에 수행자였을 때(가운데), 석가모니가 전생에 왕이었을 때(오른쪽)

지금은 위구르 전통 마을이 남아 있는 투루판 동쪽에 위치한 토욕구의 석굴사원. 이곳은 서유기에 등장하는 화염산 골짜기에 해당하며, 천산산맥의 눈이 녹아내린 물이 투루판분지로 흘러드는 계곡이라 할 수 있다. 현재의 기준으로는 외진 골짜기에 위치하고 있다고 생각되지만 실제로는 사막과 황무지로 이루어진 투루판지역에서 그나마 사람의 통행이 많은 교통로에 위치해 있다고 할 수 있다.

관음보살, 투루판 토욕구, 8~9세기, 토욕석굴은 고창고성에서 동북으로 약 50킬로미터 떨어진 곳에 위치하고 있다. 여기에 있는 46기의 석굴은 5세기 말과 7세기 사이에 만들어졌다. 이 그림은 마포에 그린 그림으로, 중앙에는 자비를 상징하는 관음보살이 있으며, 그 주위에 관음보살을 모시고 예배하는 보살과 인물이 여럿 그려져 있다. 관음보살이 쓰고 있는 높은 모자의 정면에는 관음보살이 모시는 부처인 아미타여래가 작게 표현되어 있다. <출처:중앙박물관>

마니교 그림, 투루판 토욕구, 10~12세기, 마니교는 기원후 3세기 이란 지역에서 태어난 마니라는 인물이 조로아스터교를 근간으로 여러 종교의 요소를 더해 만든 종교이다. 중앙아시아에 전래된 초기에는 소그드인이 주로 신봉했고, 8세기 이후에는 위구르인 사이에서 유행하였다. 특히 8세기 시베리아 남쪽에 세워진 위구르왕국은 마니교를 국교로 삼았고, 840년 투르판의 고창 고성으로 수도를 옮긴 후에도 위구르인들의 마니교 신앙은 계속되었다. 투르판 지역에서는마니교 사원, 회화, 경전이 적지 않게 발견되었다. 이 작품은 토욕구에서 발견되 마니교 그림의 일부분이다. 열린문을 향해 걸어가는 세 사람이 그려져 있는데, 모두 마니교도 특유의 흰 두건과 옷을 입고 있다. <출처:중앙박물관>

오타니 고즈이(大谷光瑞, 1876년 ~ 1948년)는 영국 런던에서 유학을 했던 혈기넘치는 젊은 인텔리로 일본 니시혼간지(西本願寺)의 젊은 주지승이자 학승이었고, 27세가 되던 젊은 나이에 1차원정(1902년 ~ 1904년)을 가서 1914년까지 총 3차까지 원정을 떠난다. 둔황과 쿠차 등지의 예술품들을 구입하거나 약탈해와 소장을 하고 있었는데, 니시혼간지(西本願寺)의 파산으로 일부를 당시 일본의 재벌인 구하라에게 팔 수밖에 없었다. 그것이 1916년 구하라의 고향친구였던 데라우치 총독이 있는 조선총독부에 기증되었다. 물론 구하라가 그냥 선물로 준 것은 아니고, 조선광산채굴권에 대한 뇌물로 준 것이다.[출처 필요] 이 물품들은 해방 후 국고에 귀속되어, 현재는 국립중앙박물관에서 관리하고 있다. 오타니의 전체 소장품은 무려 5,000점이나 되었는데, 그 중 1/3은 일본에, 나머지 1/3은 한국에 나머지는 중국 뤼순에 분산되었다. 승려였던 오타니는 《왕오천축국전》을 저술한 혜초가 당나라 승려가 아니라 신라의 학승이라는 것을 증명한 사람이기도 하다. <출처:위키백과>

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[중앙박물관 중앙아시아실] 투루판 지역의 불교조각

younghwan — Mon, 14 May 2012 15:22:01 +0900

인도에서 발생한 불교는 기원전 3세기경 아소카왕에 의해서 인도는 물로 주변국까지 전파되기 시작하여 기원전 2세기경 중앙아시아의 박트리아를 비롯하여 실크로드 교역상 주요 거점에 있던 나라들을 통해서 중국 한나라에까지 전파되었다. 당시 불교가 크게 융성했던 지역으로는 대월지, 안식국이라 불린 파르티아, 강거라 불렸던 소그드, 쿠챠 등이 있다. 또한 서유기의 주인공인 현방이나 왕오천축국전을 남긴 혜초 등 많은 학승들이 실크로드를 경유해서 순례를 다녀왔으며, 많은 불경들이 다양한 언어로 번역되었다.

중국 신강 위그루 자치구에 위치한 호탄은 타림분지 남서쪽에 위치한 고대의 왕국으로 원래 옥의 생산지였던 고대국가 대월지가 있었던 곳으로 고대 이래로 동.서교역의 중요한 거점이었으며, 불교의 동진에 큰 역할을 한 지역이다. 투루판은 한나라때 흉노를 견제하기 위해 한인들이 거주한 이래로 당나라때까지 고창국을 비롯한 한족의 영향을 받은 지역으로 당시 사람들이 거주했던 교하고성, 고창고성을 비롯하여 계곡 등에 많은 불교 유적들이 남아 있는 곳이다. 이 지역의 불상들을 건축물과 마찬가지로 흙으로 빚어 만든 소조상이 대부분이며, 그 형태는 인도의 영향을 많이 받은 간다라 양식이 대부분이다.

불교조각
중앙아시아의 불교조각은 미란, 호탄, 쿠차, 투루판 지역의 여러 유적에 전한다. 이 지역의 불교조각은 소조상이 대다수를 차지하며, 양식과 도상은 간다라의 영향을 기반으로 하면서 지역적인 특징을 발전시킨 모습을 보인다. 국립중앙박물관에 소장되어 있는 불교조각의 대다수는 서역 남도의 대표적인 불교의 중심지인 호탄에서 출토된 것이다. 이외에도 투루판과 옛 언기국에 속하는 카라샤르 지역의 예도 일부 소장되어 있다. <출처:중앙박물관>

부처, 호탄, 4~5세기. 국립중앙박물관에 소장된 호탄의 소조상 중에서 가장 크기가 큰 예이다. 얼굴의 전반적인 형태와 반쯤 감고 있는 눈의 형식적인 표현이 라왁 스투파에서 발견된 불상과 유사하다. 머리부분에는 물결치는 듯한 머리카락 표현이 있었을 것으로 추정된다. <출처:중앙박물관>

코끼리, 쿠자 쿰트라, 6~7세기. 정면을 바라보고 있는 코끼리 머리와 발을 표현한 것이다. 간다라 지역과 서역북도의 불교 유적지에서 유사한 예가 보이며, 건축물의 기단부나 불상의 대좌 장식의 일부였던 것으로 보인다. <출처:중앙박물관>

글자가 있는 나무 막대기, 호탄, 6세기, 공양자의 이름을 적어 불상 안쪽에 안치해 두는 주심목으로 여겨진다. 앞뒤로 묵서가 적혀 있으며, 공양자의 이름과 제작연대를 추정할 수 있다. <출처:중앙박물관>

연꽃무늬 벽돌, 투루판, 8세기, 투루판 토욕 석굴사원에서 출토된 벽돌로 사원 바닥에 깔려 있었던 것으로 보인다. 위에서 내려다 본 활짝 핀 연꽃이 벽돌의 중앙 부분을 가득 채우며, 네 모퉁이에는 꽃봉우리가 작게 묘사되어 있다. 가장자리의 좁은 운양대에는 당초문이 새겨져 있다. <출처:중앙박물관>

세라피스와 히포크라테스, 투루판

무사, 카라시르, 6~7세기. 서역 북도에 위치한 카라시르는 중국 문헌에 연기국 또는 오이국으로 기록되어 있다. 이곳의 불교 유적은 평지사원과 석굴사원으로 이루어졌으며, 5~8세기로 편년되는 다양한 불상이 출토되었다. 연자에 따라 이곳을 밍오이, 쇼르축, 식신 등의 다양한 명칭으로 불렸다. 여기 전시된 작품은 무사의 머리부분으로, 다른 박물관의 컬렉션에도 동일한 유형의 상이 많이 전하고 있어 틀을 이용하여 대량으로 제작한 것으로 보인다. <출처:중앙박물관>

연꽃에서 태어나는 모습

연꽃 속의 작은 불상, 호탄, 6~7세기

연꽃에서 다시 태어나는 모습, 호탄, 6~7세기. 몇 겹의 꽃잎으로 이루어진 연꽃 가운데에서 인물이 화생하는 순간을 묘사한 스투코로 만든 조각이다. 불교에서는 부처의 세계인 정토에서 태어날 때 연꽃에서 태어난다고 하는데, 연꽃은 청정함과 깨달음의 상징으로 불교 미술에 자주 이용되는 모티프이다. <출처:중앙박물관>

작은 불상

광배파편, 6세기

광배 테두리, 호탄 부근, 6~7세기. 여기 보이는 조각 파편 중에는 교각의 자세를 취한 불상, 꽃무늬, 기하학적 문양이 보인다. 호탄의 라왁 사원지에서 발견된 불상 광배의 일부와 비슷한 모습을 보여 이와 유사한 모습의 광배에서 떨어진 것으로 추정된다. <출처:중앙박물관>

불법을 수호하는 신, 투루판, 8~9세기

투루판의 대표적인 절터인 현장법사가 설법을 했다는 고창고성 대불사 절터

투루판의 또다른 고성인 교하고성 중심부에 위치한 대불사 절터

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부여 백제문화단지, 계백장군의 집을 재현해 놓은 군관주택

younghwan — Mon, 14 May 2012 14:31:49 +0900

백제의 마지막 수도였던 사비성이 있었던 부여에 재현해 놓은 백제문화단지는 백제왕궁인 사비성, 능산리고분군 원찰이었던 능사와 함께 사비성내에 있었던 주택들을 재현해 놓고 있다. 이 곳에 재현된 주택들로는 큰 규모의 저택으로 백제군관의 저택으로 계백장군의 집을, 귀족의 저택으로 백제말기의 유력가문이었던 사택지적의 집과 다양한 규모의 주택들을 재현해 놓고 있다. 삼국시대에 주택에 관한 기록이 거의 남아 있지않은 것으로 보이는데, 백제 왕궁터였던 관북리 유적지나 부여지역 주거유적지 등을 참조하여 상상을 더해서 재현해 놓은 것으로 보인다.

백제문화단지 생활문화마을에 재현해 놓은 계백장군댁은 사비성에 있던 고위군관의 주택을 재현해 놓은 집이다. 이 집은 조선시대 양반들의 저택과 마찬가지로 손님을 맞는 사랑채에 해당하는 영역과 가족들이 생활하는 안채에 해당하는 영역으로 구분해 놓고 있다. 건물들은 지붕에 기와를 얹어놓고 있으며, 조선시대와는 달리 온돌이 보편화되어 있지 않고 침실에는 침대를, 거실에는 테이블과 의자를 놓고 생활을 했던 것으로 추정해서 주택을 재현해 놓고 있다.

군관주택(계백장군댁)
백제말기의 대표적 무관인 계백장군의 집을 재현한 곳이다. 서기 660년 나.당 연합군이 백제를 침공해오자 계백은 자신으 처자를 베고, 비장한 결의를 다졌다. 황산벌에서 신라군 5만명을 맞이하여 다섯번의 전투에서 네 차례나 승리를 거두었으나, 결국 중과부적으로 패하고 계백은 전사하였다. 그러나 그의 충절과 기상은 후대에까지 널리 전해지고 있다. <출처:부여군청>

계백장군의 집으로 가정해서 재현해 놓은 군관주택은 조선시대 기준으로도 상당히 큰 규모의 저택으로 맞배지붕을 하고 있는 긴행랑채 중간에 출입문을 두고 있다.

출입문을 들어서면 손님을 맞는 사랑채로 보이는 팔작지붕을 한 건물이 보인다. 선인재라고 이름붙여진 이 건물에는 조선시대와는 달리 온돌방과 마루가 없어서 오늘날 사당과 비슷한 건물형태를 보이고 있다. 건물내부에 테이블과 의자를 두고 손님을 맞이했던 것으로 보인다.

군관주택은 상당히 큰 규모의 저택으로 사랑채 역할을 하는 건물을 동쪽편에 2동 주고 있다. 뒷편에 있는 숭의당이라 이름붙여진 이 건물은 앞면 5칸에 팔작지붕을 하고 있다. 조선시대 한옥과 달리 미닫이문이나 여닫이 창문을 사용하지 않고 판문을 주로 사용하고 있다.

건물 내부의 모습. 바닥에 마루가 깔려 있지만, 온돌방이 없어서 지표면과 비슷한 높이이다.

안채와 사랑채를 연결해주는 출입문

안채에 해당하는 객실이다. 앞면 4칸에 우진각지붕을 하고 있는 건물로 1칸은 아궁이가 있는 부엌으로, 3칸은 침실과 거실로 사용하고 있다.

침대가 놓여 있는 침실

중앙에 식탁과 의자가 놓여 있는 거실이 있다.

뒷편에 또 한동의 객실 건물이 있다. 앞 건물과 같은 구조를 하고 있다.

건물 왼쪽편에 아궁이가 놓여 있는 부엌

침대가 놓여 있는 침실

식탁과 의자가 놓여 있는 거실

서재나 집무실 용도로 사용하고 있는 책상과 의자가 놓여 있는 방

방 한쪽에는 서류에 해당하는 죽간과 붓.필통을 비롯한 문방구, 칼 등이 놓여 있다.

부엌 뒷편의 굴뚝

건물 뒷편에 놓여 있는 창고 건물. 곡식등을 저장했던 것으로 보이며, 가야의 고상가옥처럼 지면에서 약간 높게 만들어 놓고 있다.

건물 앞쪽의 마구간

건물 한쪽편에 노비들의 거처가 있다.

안채에 해당하는 건물들은 우진각지붕을 하고 있으며, 옆면이 1칸으로 건물의 규모가 작은편이다.

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[바티칸박물관] 황제들의 석상이 전시된 키아라몬티박물관(Museo Chiaramonti)의 브라치오 누오보(Braccio Nuovo)

younghwan — Mon, 14 May 2012 13:03:36 +0900

키아라몬티박물관(Museo Chiaramonti)은 19 세기 초반에 설립 교황 비오 VII (그의 마지막 이름인 Chiaramonti, 교황으로서 그의 선거 이전)의 이름을 따서 명명되었다.이 박물관은 양측이 여러 석상, 석관 및 벽면장식(friezes)을 전시하고 있는 대형 아치형 갤러리로 구성되어 있다. 건축가 라파엘 스턴이 지은 Braccio Nuovo라 불리는 새로운 갤러리에는 아우구투스황제의 석상, the colosal statue of the Nile과 같은 주요한 석상들을 전시하고 있다. Galeria Lapidaria에는 이상 3,000점 이상의 석판과 비문 등을 소장하고 있다고 하는데, 일반인의 관람을 불허하며 연구등의 목적으로 특별 허가에 의해서만 열람이 가능하다고 한다.

브라치오 누오보(Braccio Nuovo)라 불리는 이 전시실에는 그리스.로마시대와 바티칸 박물관을 대표하는 많은 조각상들이 복도 벽면에 전시되어 있는데, 아우구스투스 황제의 석상을 비롯한 로마황제들의 석상, 헬레니즘 조각을 대표하는 나일강을 의인화여혀 표현한 작품인 <the colosal statue of the Nile)을 비롯하여, 그리스 비극시인 소포클레스의 석상, 로마 풍요의 여신상인 포르투냐(Fortuna)를 비롯한 신화에 등장하는 신들과 인물들의 석상 및 많은 그리스.로마시대 인물들의 흉상들이 전시되어 있다.

브라치오누오보(Braccio Nuovo)는 19세기에 지어진 Museo Chiaramonti의 신관으로 벽면에 아우구스투스황제의 석상을 비롯하여 많은 조각상들 전시하고 있다.

로마 제정시대를 대표하는 조각상 중 하나인 아우구스투스 황제의 석상으로 정식 명칭은 Augustus of Prima Porta (Italian: Augusto di Prima Porta)이다. 2.4m 높이의 대리석으로 만든 것으로 1863년 로마 근교 Prime Porta의 Livia 빌라에서 발견되었다고 한다.

이 박물관을 설립한 비오7세(Pius VII)의 흉상이 갤러리 한쪽편에 세워져 있다.

헬레니즘 조각을 대표하는 나일강을 의인화하여 표현한 작품인 <the colosal statue of the Nile>이다. 나일강을 의인화한 이 석상은 AD 1세기에 만들어진 것으로 헬레니즘시대의 것을 본떠서 만든 복제품이라 한다. 이 석상은 Sata Maria Sopra Minerva 인근에서 1513년에 발견된 것으로 나일강의 신과 스핑크스, 악어로 표현되는 나일강의 축복을 표현하고 있다. 석상에 묘사된 16명의 큐피드는 나일강 수위를 측증하는 눈금의 수를 의미한다고 한다.

도리포로스(Doryphoros)는 그리스어로 '창을 쥔 사람'이란 뜻으로 그리스의 영웅 아킬레우스를 나타낸 것이라고 한다. BC440년 경에 만들어진 청동원작은 없어지고 이를 복제한 대리석상이 여럿 남아 있다고 한다.

도미티아누스 황제(Titus Flavius Donitianus)의 석상이다. 베스파시아누스 황제의 아들로 형 티투스 황제의 뒤를 이어 즉위하였다. 기독교를 박해하고 원로원을 제압하는 등 전제적인 경향이 많은 황제였으나, 국경지역 방어나 속주 통치에는 치적을 남겼다.

카리아티드(Caryatid)라고 불리는 고대 그리스 신전 건축에서 기둥으로 사용된 여인상이다. 이 이 명칭은 페르시아전쟁이 끝난 뒤 그리스의 노예가 되었다는 카라아의 처녀들에서 비롯되었다고 하며, 공공건축물의 보를 떠받치게 하였다고 한다.

<사냥꾼의 석상>과 인물상

로마신화의 풍요다산의 여신으로 불리는 포르투냐(Fortuna)로 풍요의 뿔을 의미하는 코르투코피아와 배의 키를 잡은 모습으로 표현되어 있다. 이는 그리스 신화의 운명여 여신 티케(Tyche)와 동일시 되었기 때문이라 한다.

그리스조각가 Kresilas의 원작을 모사한 <상처입은 아마존(wounded amazon)>이다. 상처입은 아마존은 다양한 형태의 작품과 모사품들이 발견되고 있으며, 그리스.로마시대에 크게 유행했던 모티브였던 것으로 보인다.

여인상(가운데)과 앞쪽에 로마시대 인물로 보이는 흉상이 있다.

그리스 비극시인 <에우리피데스, 가운데>와 여인상

고대 그리스 운동선수 석상(Athlet, 가운데), 도리포로스(Doryphoros, 왼쪽)

소포클레스 석상(왼쪽), 풍요의 여신상(가운데), 헤라여신상(오른쪽), 소포클레스 (Sophocles)는 고대 그리스 3대비극시인의 한사람으로 정치가로도 많이 알려져 있다.

클라우디스 황제의 석상(왼쪽)

카리아티드(Caryatid)라고 불리는 고대 그리스 신전 건축에서 기둥으로 사용된 여인상(가운데), <상처입은 아마존(wounded amazon),오른쪽>, 여인상(왼쪽)

헤르메스신 석상(왼쪽), 도미티아누스 황제(Titus Flavius Donitianus, 가운데)의 석상, 도리포로스(Doryphoros).

정숙한 여인을 상징하는 로마 여신 푸디키디아(Pudicitia, 왼쪽), 로마황제 <마르쿠스 네르바(Marcus Cocceious Nerva), 오른쪽>의 석상

메두사의 머리(Head of Medusa, 왼쪽), 인물상

로마황제의 흉상

벽면을 장식하고 있는 부조상

갤러리 한쪽 끝에는 시저의 흉상과 하드리아안 영묘에서 가져온 공작새 한쌍이 놓여 있다.

갤러리 한쪽 벽면을 장식하고 있는 조각상들

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[중앙박물관 중앙아시아실] 투루판 주거지 유적과 무덤 출토품 (오타니 컬렉션)

younghwan — Sun, 13 May 2012 20:43:06 +0900

고대 이래로 동.서 교역로이자 문화교류의 길이었던 실크로드는 중국 서안에서 출발하여 중앙아시아 사막과 초원지대를 지나 페르시아를 거쳐 로마의 비잔티움으로 연결되는 길이다. 실크로드 에 존재했던 중앙아시아는 극도로 건조한 기후 덕분에 종이, 나무, 직물과 같은 유물들오 오랜 세월에도 변하지 않고 온전한 모습으로 남아 있는 경우가 만다. 실크로드 상에 존재했던 정치와 문화의 중심지였던 니야, 누란, 호탄, 투르판 등지에서는 많은 주거지와 무덤이 발견되고 있으며, 그곳에서는 당시의 생활모습을 보여주는 많은 유물들이 출토되고 있다.

당나라 현장법사의 서역순례 이야기를 전해주는 소설 '서유기'에 등장하는 많은 왕국들과 기나긴 여정에 등장하는 고장들이 대체로 실크로드상에 존재했던 곳들이라 할 수 있다. 그 중 가장 많이 알려진 곳으로는 열사의 사막이라 할 수 있는 화염산과 고창국이 등장하는 투루판은 고대 한나라가 천산산맥 북쪽 초원의 강력한 유목민족이었던 흉노를 제압하기 위해 군사기지를 건설하고 둔전을 경영한 이래로 한족이 지역토착민과 함께 거주하면서 당나라때까지 실크로드에서 중요한 역할을 했으며, 남북조시대에 불교가 동아시아에 전파되는 과정에서 중요한 역할을 한 지역이다. 투루판에서 서쪽으로 떨어진 타림분지 남부에 위치한 호탄은 옥의 생산지로 고대 월지국이 있었던 곳이다. 고대 이래로 동.서 교역에 중요한 역할을 한 지역으로 대승불교의 동아시아 전파에 중요한 역할을 한 지역이다.

중앙박물관에는 상당히 많은 중앙아시아지역 유물을 소장하고 있는데, 이는 일본 교토 니시혼간지의 주지승이었던 오타니 고즈이가 20세기초 3차의 원정을 통해 중앙아시아에서 수집, 약탈해 왔던 유물들을 일제강점기에 총독이었던 데라우치를 통해 조선총독부에 기증한 것이 오늘날까지 중앙박물관에서 소장하고 있다고 한다.

중앙아시아와 실크로드,
아시아 대륙의 중심에 위치한 중앙아시아는 일반적으로 중국의 신장 위구르 자치구와 옛 '소련령 중앙아시아'에 속하는 카자흐스탄, 우즈베키스탄, 키르기스스탄, 타지키스탄, 투르크메니스탄을 가리킨다. 우리른 이 지역을 '투르키스탄(투르크인의 나라)' 또는 '서역'이라고 부란다. 중앙아시아의 역사와 문화에서 유라시아를 연결하는 여러갈래의 교역로인 '실크로드'가 차지하는 비중은 매우 크다. 이 지역의 주민들은 동서교역로를 장악하려는 주변 여러 세력의 침입과 지배를 지속적으로 받았다. 그리고 교역로는 다양한 인종, 언어, 문화가 이 지역으로 유입되는 중요한 통로로 작용했다. 그 결과 이 지역의 문화는 고대 지중해, 인도, 서아시아, 중국 문화의 요소가 복합된 독특한 모습을 띤다. 국립중앙박물관의 중앙아시아 소장품은 대부분 현재의 신장 위구르 자치구에 해당하는 동투르키스탄 지역에서 발견된 것이다. 이 지역은 텐산산맥 이북의 초원지대에서 전개된 유목세계와 그 남쪽으 타클라마칸 사막을 중심으로 한 오아시스 세계로 구성되어 있다. 타클라마칸 사막의 남단과 북단을 지나는 서역남도와 서역북도를 통해 기원전 2세기 무렵부터 인도, 서아시아, 중국간의 교류가 본격화 되었다. 그 길목에는 여러 오아시스 도시가 세워져 상업과 종교의 중심지로 번영했다. <출처:중앙박물관>

주거지 유적과 무덤 출토품
극도로 건조한 기후 때문에 중앙아시아에서는 종이, 나무, 직물과 같은 유기질의 유물이 천년의 세월을 지나고도 온전한 모습으로 보존되어 있다. 이슬람화되기 이전 이 지역의 정치와 문화의 중심지였던 니야, 누란, 호탄, 투르판 등지에서는 많은 주거지와 무덤이 발견되었다. 여기에서는 문서, 가구, 직물과 같이 일상생활에 사용된 물건을 비롯하여, 죽은자를 위해 특별히 제작된 그릇, 옷, 인형, 그림 등이 출토되었다. 이를 통해 당시 사용된 여러 문자와 언어, 다양한 풍습, 그리고 안락하고 풍요로운 내세에 대한 바람을 찾아볼 수 있다. 무덤에서는 때때로 미라가 된 시신이 발견되기도 한다. <출처:중앙박물관>

중앙아시아 사막에서 발견되는 주거유적과 무덤의 사진. 중앙아시아 사막은 메마른 건조기후 덕분에 사막에서 수천년이 지난 직물, 가구, 문서등이 다량으로 출토되어 당시의 생활모습을 알 수 있게 해준다.

투루판 분지는 천산산맥 북쪽의 넓은 초원지대가 끝나고 남쪽으로 드넓고 메마른 타클라마칸 사막이 시작되는 지점에 위치한 분지로 천산산맥에서 관개수로를 통해 물을 끌여들여 농업을 하는 지역으로 고대 이래로 중국이 흉노를 비롯한 초원지대의 유목민들을 견제하기 위해서 요새를 중심으로 한족이 들어와 살던 지역으로 지금은 위그루인이 주민의 다수를 이루고 있다.

바구니와 가면, 누란, 청동기시대, '떠도는 호수'라고 알려진 로프노 일대에 해당하는 누란지역의 묘에서 발견된 유물이다. 바구니의 경우 풀의 뿌리로 짜서 만들었으며, 표면에는 계단 모양의 무늬가 있다. 이러한 용기는 식량 등을 넣고 천으로 입구를 덮은 후 시신의 머리맡 등에 안치되었다. 가면의 경우 나문에 가죽을 씌워 만든 것으로 눈과 치아에는 뼈를 부착하였다. 눈을 부릎뜨고 있고, 치아를 모두 드러낸 다소 위협적인 표정으로 보아, 무덤을 지키기 위하여 만들어진 것으로 추정된다. <출처:중앙박물관>

말을탄 여인, 투루판

등잔과 주전자, 호탄, 등잔은 청동으로 만든 등잔으로, 서아시아의 이슬람 문화권에서 흔히 볼 수 있는 유형이다. 벽면에 걸 수 있게 만들었는데, 걸개의 한쪽은 떨어진 상태이다.

인장,

나무인형, 투르판, 시르캅, 10~12세기

나무접시, 쿠차 쿰트라, 7~8세기, 표면이 검게 칠하여져 있고 바닥에는 '금사사'라는 글자가 새겨져 있다. 금사사는 쿰트라에서 살았던 당나라 사람이 운영했던 사원으로 여겨진다. 쿰트라의 GK제7굴에도 이를 언급한 글씨가 남아 있다.

삼족벼루(차르크릭, 3~4세기), 붓고 붓통(누란, 7~8세기), 붓과 붓통은 당대의 유물로 추정된다. 허리에 찰 수 있도록 고안된 것으로 보아 휴대용인 것을 알 수 있다.

청동거울, 투루판, 7~8세기, 거울 뒷면에는 나무, 산, 냇가를 배경으로 두 인물이 등장한다. 왼쪽 인물은 물가에 앉아 있으며, 오른쪽 인물은 소를 끌어 가고 있다. 이는 허유세이의 고사를 표현한 것으로 여겨진다. 왼쪽 인물이 왕위에 오를 것을 청하는 것을 듣고 귀를 씻었다는 허유이며, 오른쪽은 그 물을 소에게 먹일 수 없어 위쪽 개울로 소를 끌고 가는 소부이다. <출처:중앙박물관>

사람과 동물의 얼굴조각, 요트칸, 3~5세기. 여기 전시된 다양한 인물, 동물의 얼굴이 묘사된 조각은 뒷면이 평평하여 용기에 부착했던 것으로 여겨진다. 형태는 단순하지만, 공통적으로 눈을 크게 뜨고 있으며, 얼굴표정에 생동감이 넘치는 점이 특징이다. <출처:중앙박물관>

테라코타 동물상, 3~5세기, 호탄 지역에서 발견된 테라코타 조각은 여러 중앙아시아 컬렉션에서 찾아 볼 수 있다. 특정 유적의 발굴품이 아닌 경우가 많아 그 성격을 파악하기 어렵지만, 장난감이었거나 부적과 같은 기능을 했을 것으로 생각된다. 얼굴표정과 자세에 중점을 두고 만들어졌고 원숭이가 자주 등장하는 점이 특징이다. <출처:중앙박물관>

인물상, 요트칸, 3~5세기, 소형 인물상의 단편에 해당한다. 이 중에 얼굴이 하트 모양인 여인상의 경우 완형으로 남아 있는 예가 있는데, 이는 화려한 머리 장식을 하고, 긴 옷을 입고, 아기를 안고 있는 모습을 하고 있다. 여기 전시된 예에서도 높이 올린 머리모양과 동그란 머리장식이 보인다. <출처:중앙박물관>

토기받침(호탄 요트칸, 2~4세기), 그릇을 구울 때 사용한 것으로 보이는 그릇 받침이다. 향로(차르크릭, 3~4세기), 작은 항아리(호탄)

손잡이 달린 항아리(투르판, 3~4세기), 장식이 있는 항아리(호탄, 3~5세기), 암포라와 같은 기형을 연상시키는 손잡이가 달린 항아리이다. 여러 개의 연주문 문양을 별도로 만들어 표면에 부착하여 장식했다. 이 지역에서 제작된 토기에는 연주문 이외에 사람 얼굴, 동물 얼굴, 그리핀 형상의 장식이 등장한다. 이러한 문양은 별도로 제작되었기 때문에, 분리되어 출토되는 경우가 많다. <출처:중앙박물관>

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부여 백제문화단지, 능산리절터에 있던 사찰을 재현해 놓은 능사

younghwan — Sun, 13 May 2012 17:14:27 +0900

능산리사지는 부여군 부여읍 능산리에 소재한 백제의 마지막 왕릉이 있는 능산라고분군 옆에 있는 절터이다. 이곳은 백제의 마지막 도읍이었던 사비성 도성인 부여나성 바깥쪽에 자리잡고 있는 고분으로 다른 왕릉들과 마찬가지로 백제의 큰 위협이었던 신라를 비롯한 적의 침입이 예상되는 주 교통로에 위치하고 있다. 능산리사지는 백제 위덕왕이 아버지인 성왕을 기리기 위해서 세운 능사로 이 곳에서 백제를 대표하는 유물인 백제금동대향로와 창왕명석조사리감이 출토되었다. 절은 중문, 목탑, 금당, 강당이 일자로 배치되어 있는 1탑, 1금당의 건물배치를 하고 있으며 사방이 회랑으로 둘러져 있다. 사찰의 규모는 황룡사나 익산 미륵사에 비해서 작은 편으로 선왕들의 명복을 비는 원찰 또는 능사의 역할을 가지고 있었던 사찰이라고 할 수 있다.

백제의 마지막 수도였던 부여군에 조성된 백제문화단지에는 옛 백제의 궁궐이었던 사비궁과 함께 백제를 대표하는 사찰로 능산리사지에 있었던 능사를 재현해 놓고 있다. 능사는 능산리 절터에 있던 사찰을 건물터를 기준으로 원래의 사찰과 거의 1:1로 재현해 놓고 있다. 건물의 형태는 원래 것을 그대로 재현해 놓은 것이지는 알 수 없지만, 기존에 출토된 탑이나 남아 있는 석탑, 일본 사찰에 남아 있는 백제의 건축양식을 참조하여 복원하였다고 한다.

능사(陵寺)
능사는 성왕의 명복을 빌기 위한 백제 왕실의 사찰로 부여군 부여읍 능산리에서 발굴된 유적의 원형과 같이 1:1로 이곳에 재현하여 건물 사이의 간경, 기둥과 기둥사이의 간격 등을 동일하게 하였다. 능사의 재현을 위하여 부여읍 동남리에서 출토된 금동탑편의 하앙양식과 부여 정림사지오층석탑, 익산미륵사지 석탑 등을 참고하였다. 능사의 가람배치는 백제시대 대표적 배치로 중문-탑-금당-강당이 일직선으로 배치되어 있다. <출처:부여군청>

부여 백제문화단지 동쪽편에 능산리사지 절터를 기준으로 재현해 놓은 능사. 이 절은 백제 성왕의 명복을 빌기 위해 위덕왕이 세운 사찰로 원찰의 성격을 갖고 있는 사찰이라 할 수 있다.

부여 동쪽편 사비성의 도성이라고 할 수 있는 부여나성 바깥쪽에 세워진 능산리 절터.

능사는 중문. 목탑, 금당, 강당이 일직선으로 배치되어 있는 1탑, 1금당의 가람배치를 하고 있다. 사찰입구에서 5층목탑의 웅장함을 느낄 수 있다.

능사 앞에는 2개의 직사각형의 연못이 있으며, 동쪽편에 정자가 있어서 잠깐 쉬어갈 수 있다.

대통문이라는 현판을 걸어 놓고 있는 능사 중문. 앞면 3칸에 맞배지붕을 하고 있는 건물로 사찰의 수호신이라고 할 수 있는 금강역사가 출입문 양쪽에 세워져 있다. 이후의 사찰들과는 달리 금강역사가 정면을 바라보고 있으며, 개방된 형태를 하고 있다.

능사 중문을 지키고 있는 금강역사, 백제의 영향을 많이 받은 일본의 사례를 참조하여 목조불상을 세워놓고 있다.

금강역사(Vajrapani) 불교신화
금강신, 금강수라고도 하며 대승불교 신화 중에서 장차 붓다가 될 보살 가운데 하나이며, 아축불의 현현이다. 산스크리트로는 '번갯불을 가지고 다니는 자'를 의미하며 반신은 사람이고 반신은 뱀인 용신을 보호하는 자로, 전설적으로 금강역사의 적이라고 알려진 매 모습을 한 가루다(Garuda)를 속이기 위하여 새의 모습으로 가장한다고 믿어지기도 한다. 비를 조절하는 용신과 힌두교의 우신인 인드라(Indra)와 관련이 있기 때문에 가뭄이 들었을 때에는 금강역사에게 기원하다. 인드라와 마찬가지로 금강역사도 번개를 가지고 있으며, 감청색 또는 흰색으로 채색되어 있다. 금강역사의 상들은 흔히 아미타불 혹은 지혜의 보살은 문수보살, 연꽃을 가지고 있으며 자비심이 충만한 연화수보살과 함꼐 나타난다. 티베트에서 금강보살은 악마와 싸우고 불교의 신비적인 가르침을 보호하기 위하여 무서운 모습을 하고 있다. 한국과 일본에서는 대개 탑 또는 사찰의 문 양쪽을 지키는 수문신장 구실을 담당하는데, 보통 사찰문의 왼쪽에 밀적금강, 오른쪽에 나라연금강이 서 있다. 밀적금강은 손에 금강저를 들고 항상 부처를 호위하는 야차신이다. 밀적이란 붓다의 비밀스러운 사적을 들으려는 서원을 세웠다는 뜻에서 붙여진 이름이다. 나라연금강은 코끼리보다 100만배나 힘이세다. 그러나 단순히 힘만 있는 신중이 아니라 이들의 머리 뒤에는 커다란 원광이 있는데, 그것은 신성한 지혜가 깃들어 있음을 상징한다. 보통 입을 열고 있는 역사를 '아금강역사', 입을 다물고 있는 역사를 '음금강역사'라고 한다. 그의 자세로는 주먹을 쥐고 한팔을 들어올리거나, 한손으로 칼을 잡고 있는 모습이 대표적이다. 석굴암 입구의 금강역사상이 유명하다. <출처:부여군청>

중문 주변의 회랑

중문을 들어서면 5층목탑이 보이는데, 앞면 3칸으로 멀리서는 보는 목탑의 웅장함보다는 건물이 작다는 느낌을 준다. 삼국시대에는 오늘날 불교와는 달리 신앙의 중심이 부처님의 사리를 모시는 목탑이 중심이었는데, 이 곳 능사도 목탑이 사찰의 중심이라는 느낌을 준다. 목탑은 사람이 들어가서 활동하는 건물이라기 보다는 사리를 모시는 탑의 성격이 강한 건물이다.

목탑내부에는 용무늬를 그려놓은 굵은 기둥인 심주를 볼 수 있다. 심주의 초석인 심초석 아래에 부처님의 사리를 보관한 사리함을 묻어둔다.

목탑내부를 장식하고 있는 백제문양을 그려 놓은 단청들.

건물의 지붕을 바치는 공포, 주심포 계열의 방식으로 주심포 하앙식방식이라고 하며, 일본 호류사의 양식을 참조하였다고 한다.

능산리사지 오층목탑을 재현해 놓은 능사 오층목탑. 567년 백제 창왕 대 세운 목탑을 재현한 곳이다. 능사는 성왕의 명복을 빌기 위한 백제 왕실의 사찰로, 부여 동남리에서 출토된 금동탑편과 일본 호류지 오층 목탑에 보이는 하앙식 구조로 재현하였다. 화강석 가구식 이중기단에 5층 건물과 상륜부로 이루진 이 목탑의 높이는 건물 29m, 상륜부 9m, 전체 38m에 이른다.

뒤편 금당에서 본 목탑. 앞뒤에 출입문을 두고 있다.

목탑 주변의 회랑

대웅전이라는 현판이 달려 있는 금당. 앞면 5칸, 옆면 3칸의 건물로 일본에 남아 있는 백제 건축양식을 참조하여 만든것으로 보인다.

금당 내부에 재현해 놓은 삼존불상. 목재로 조각한 목조불상으로 여래좌상을 중심으로 양쪽에 보살입상이 세워져 있다. 중국 남조, 일본 비조시대 불상과 유사한 형태로 군수리절터 출토 금동불상 등을 참조하여 만들었다.

여래좌상(Seated Buddha)은 통통한 얼굴에 긴장이 풀린 자연스러운 자세, 대좌 밑으로 부드럽게 늘어진 옷주름, 선정인의 손 모습은 부여 군수리 절터 출토 납석조여래좌상에서 보이는 백제불상의 특징이다. 보살입상(좌)은 미소진 부드러운 얼굴표정, 세 갈래로 갈라진 머리장식, 밑이 뾰족한 넓적한 목걸이, 어깨에 고정한 둥근 장식과 무릎부분에서 교차된 천의 그리고 시무외인.여원인의 손모습이 특징이다. 6세기에 유행한 백제 보살상의 보편적인 특징으로 군수리 절터 출토 금동보살입상에서 볼 수 있다. 보살입상(우)은 가슴 앞에서 두 손을 아래, 위로 하여 둥근 보주를 마주잡은 보살상으로 서산마애삼존불에서도 볼 수 있다. 삼국 중에서는 백제에서만 보이는 특징이며 중국의 남조, 일본 비조시대에서도 제작되어 당시 문화의 유입경로를 유추할 수 있다. <출처:부여군청>

백제를 대표하는 문화재인 능산리 절터에서 출토된 백제금동향로가 불상 앞에 놓여져 있다.

백제 금동대향로. 금동대향로는 능산리 절터 서쪽의 한 구덩에서 발견되었다. 향로는 용모양의 하단과 몸체, 뚜껑 등 3부분이 주물로 제작되었다. 국보 287호로 높이 64cm, 무게 11.8kg이나 되는 대형 향로이다. 중국 박산향로의 영향을 받았지만 창의성과 조형성이 뛰어난 작품으로 받침, 몸통, 뚜껑 등 3부분으로 구성되었다. 연꽃무늬와 신선 등을 새겨 넣어 불교와 도교가 혼합된 백제인의 이상적 세계를 반영한 걸작이다. <출처:부여군청>

금당 내부 천정 장식

뒷편에서 본 금당건물

금당 주변의 회랑

금당 뒷편으로는 설법을 베푸는 장소라고 할 수 있는 강당 건물이 있다. 앞면 8칸의 상당히 큰 건물로 자효당이라는 현판이 걸려 있다.

강당 뒷편에는 고분들을 재현해 놓고 있다.

강당 서쪽편에 있는 결업각이라는 창고처럼 생긴 건물

강당건물 앞 마당 동쪽편에 있는 부용각이라는 건물. 앞면 3칸에 맞배지붕을 하고 있는 건물로 다른 부속건물에 비해서 건물의 규모가 크고 웅장하다. 강당과 비슷한 기능을 하고 있던 건물로 여겨진다.

강당 앞 마당 서쪽편에 있는 향로각이라는 건물. 앞면 3칸에 맞배지붕을 하고 있는 건물로 백제금동향로를 만드는 공방을 재현해 놓고 있다.

향로각 내부에 재현해 놓고 있는 백제금동향로를 만드는 공방의 모습

사찰 바깥쪽에 있는 작은 공방 건물

옆쪽에 있는 사비궁 뒷마당에서 본 능사 전경

능산리사지에 있던 절을 재현해 놓은 능사

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[중앙박물관 중앙아시아실] 투루판 아스타나 고분군 출토 유물

younghwan — Sun, 13 May 2012 00:07:37 +0900

고창국은 5~7세기 동안 실크로드의 주요 거점 중 하나였던 투루판분지를 한나라출신 국씨를 중심으로 한족이 이 지역을 지배했던 정권을 말하며 국씨 고창국이라고 한다. 고창국의 유적으로는 현 투루판 도심에서 동쪽으로 40여km 떨어진 곳에 위치한 고창고성이 남아 있으며, 이 고창국은 서유기에 등장하는 현장법사 일행이 방문하여 융숭한 대접을 받은 것으로 유명하다. 천산산맥 남쪽에 위치한 투루판은 한대에 천산산맥 북쪽의 흉노족 침입을 막기 위한 거점으로 둔전이 있었다고 한다. 투루판은 중앙아시아에 위치하지만 오랜 기간 한족이 살아왔기때문에 한족문화와 중앙아시아문화가 혼합된 형태를 보여주고 있으며, 남북조시대에 서역을 통해서 불교가 전래되면서 크게 번성한 지역이기도 하다.

투루판 도심에서 동남쪽에 위치한 아스타나 고분군은 당나라 시대 이 곳 투루판 분지의 중심이었던 고창고성 부근 포도밭 한 가운데에 위치한 고창국과 당나라때의 무덤군이다. 아스타나 고분군에서는 무덤이 약 456기가 발굴되었다고 한다. 전체가 제대로 발굴되었는지 알 수 없지만, 이 곳 무덤들에서 무게가 총6톤이 넘는 2,700여 건의 문서가 출토되었다고 하는데 소그드, 위구르어로 쓰인 불교, 마니교, 경교 등의 종교 문서가 있어 사료적 가치가 상당히 높다고 한다. 아스타나는 위구어로 휴식처라는 뜻을 가지고 있으며, 당대 이전 고창국부터 당나라 시대에 주로 사용된 공동묘지라 한다. 이층 누각에 올라서면 남쪽편에 넓게 고분이 펼쳐져 있는데 우리나라 고분과는 달리 봉분을 크게 만들지 않고 고분인지 구분하기 힘들정도로 낮은 봉분들이 고분군을 형성하고 있다.

중앙박물관에 있는 투르판 지역 유물들은 대부분 오타니 컬렉션이라고 불리는 유물로 20세기초 일본 교토의 니시혼간지 주지승인 오타니 고즈이가 총3차에 걸친 중앙아시아 원정을 통해 구입하거나 약탈한 유물로, 일제강점기에 일본 재벌이 데라우치가 총독이었던 시절 조선총독부에 기증하여 오늘날 중앙박물관에서 소장전시하고 있다. 우리나라에서 소장의 하고 있는 거의 유일한 약탈유물이라고도 할 수 있다. 오타니가 수집한 5천여점의 유물중 1/3이 중앙박물관에, 1/3은 일본에, 1/3은 중국 뤼순에 있다고 한다. 오타니는 혜초가 신라의 승려였다는 것을 증명한 사람이기도 하다.

아스타나 무덤은 서역 북도의 투루판 시에서 동남쪽으로 35km 떨어진 곳에 위치하하고 있다. 아스타나와 카라호자의 두 구역으로 나주지만, 일반적으로 아스타나 고분군이라고 부른다. 1959년부터 수차례의 발굴을 통해 약 400기가 넘는 무덤이 발견되었다. 아스타나에서 무덤은 기원후 3세기경부터 시작되어, 국씨 고창국(502~640)과 당 왕조 지배기(640~8세기 후반)에 계속해서 만들어졌다. 일부 무덤은 수직으로 구덩이를 파 시신을 놓은 수혈식이지만, 대부분은 지하로 내려가는 경사진 길과 시신을 놓은 묘실로 이루어져 있다. 이곳에서는 벽화를 비롯하여 비단, 마포, 종이에 그린 회화, 문서, 직물, 묘지, 나무와 흙으로 만든 인형, 토기, 나무 그릇, 금속기, 화폐 등이 발견되었다. 투루판에는 일찍부터 한족 집단이 형성되었던 까닭에 아스타나 고분군 출토품은 중국적인 요소와 중앙아시적인 요소가 혼합되어 있다. <출처:중앙박물관>

이스타나 고분군 중 내부가 개방된 216호분

무덤을 지키는 상상의 동물, 투루판 아스타나 고분군에 있는 무덤에서 발견된 무덤을 지키는 상상의 동물의 머리부분이다. 우리나라 무령왕릉에서도 상상의 동물 진묘수를 볼 수 있다.

투르판의 아스타나, 카라호자 무덤에서 흔히 출토되는 진묘수(鎭墓獸)의 머리에 해당한다. 진묘수는 무덤을 지키는 역할을 하는 상상의 동물이다. 시신을 안치하는 널방의 문에 한 쌍이 배치되며, 때로는 천왕을 표현한 인형과 함께 등장하기도 한다. 사람이나 짐승의 얼굴을 하고 있으며, 엉덩이를 땅에 붙이고 앞다리를 세워 정면을 향해 응시하고 있는 자세를 취한다. 묘를 지키는 역할에 어울리게, 상대를 위협하는 듯한 사나운 표정을 짓고 있다. 이 두상은 투구를 쓰고 있는 사람 얼굴을 보여준다. 머리 윗부분에는 잘려나간 뿔의 흔적이 남아 있고, 목 아래에도 짐승의 털이 묘사되어 있어 진묘수의 머리 부분임을 알 수 있다. <출처:중앙박물관>

창조신 복희와 여와(복제품), 투루판 아스타나, 7세기

투루판 아스타나 고분군에 세워진 복희와 여와의 상

중국의 천지창조 신화에 등장하는 복희와 여와를 소재로 삼은 그림이다. 중앙에 두 신이 상반신은 사람, 하반신은 뱀의 모습을 하고 등장하며, 왼쪽이 여와, 오른쪽이 복희이다. 각각 컴퍼스와 구부러진 자를 들고 있다. 이는 둥근 하늘과 네모난 땅으로 이루어진 중국의 전통적인 우주관과 관련된 상징물이다. 배경에는 해와 달, 별자리가 그려져 있어 하나의 소우주를 재현하고 있다. 중국적인 소재를 다루고 있지만, 얼굴과 손에 보이는 음영 표현, 해와 달의 형상화 방식에서 중앙아시적인 특징이 잘 드러난다. <출처:중앙박물관>

무인상과 문인상, 투루판

여인의 얼굴과 여인상, 투루판, 7~8세기, 여인의 얼굴상은 섬세한 얼굴표현과 머리부분의 금박 장식이 눈에 띈다. 그리고 화전, 연엽, 사홍, 점진이라고 불리는 화장을 했다. 화전은 이마에 기하학 무늬나 꽃무늬를, 연엽은 입가 좌우에 보조개가 있는 것처럼 무늬를 그리거나 잘라 붙이는 것이다. 사홍은 광대뼈 바깥쪽에 초승달 모양의 무늬를 그려 넣은 것이고, 점진은 입술 채색을 가리킨다. 여인상은 7~8세기 당대 여인의 이상적인 모습을 보여주는 인형들이다. 납이 섞인 흰색안료인 연백을 바른 후 채색을 하여 색이 매우 선명하다. 머리부분에는 금박의 장식이 있어 고위층의 무덤에 매장되었던 것을 추정된다. <출처:중앙박물관>

악기를 연주하는 사람, 투루판 카라호자, 7~8세기. 왼쪽 무릎을 구부리고 앉은 자세로 악기를 연주하고 있는 인물을 묘사한 것으로 보인다. 아마도 무덤주인이 사후세계에서도 음악을 즐기기를 바라는 마음으로 부장했을 것이다. <출처:중앙박물관>

문인상, 투루판, 카라호자, 7~8세기, 당대의 전형적인 관식인 복두를 쓰고 있다. 팔 부분은 종이를 꼬아서 만들었으며, 이는 투루판에서만 볼 수 있는 방식이다. 이처럼 이 지역에서는 부장품을 만들 때 폐기된 문서를 재활용한 경우가 많다. 이러한 자료는 '투루판 문서'라고 불리며, 당시 역사를 연구하는데 중요한 자료를 제공한다. <출처:중앙박물관>

환관, 투루판 카라호자, 7~8세기. 이 지역 무덤에서 출토된 다른 남자 인형과 비교할 때, 얼굴이 희고 수염이 없어 환관을 묘사한 것으로 추정된다.

카라한왕조 동전, 투루판 카라호자, 10~12세기. 카라한왕조는 940~1132년 파미르고원 일대를 지배했다. 이 왕조의 동전은 불규칙한 원형이며 양면에는 아라비아 문자가 있다. 투루판에서 이 동전을 영생을 기원하는 의미로 죽은 이의 입에 머금게 하거나 눈을 덮는 데 사용되었다. <출처:중앙박물관>

꽃무늬 바구니, 투루판 카라호자, 13~14세기. 출토 예가 많지 않아 주목되는 유물이다. 평직으로 된 비단으로 만든 것으로 표면에 둥근 자수를 놓고 가운데에 구멍을 뚫는 방법으로 장식했다. 아래쪽의 붉은 부분도 자수를 놓은 것이다. <출처:중앙박물관>

자수로 장식한 주머니(13~14세기), 빗(6~7세기), 투루판 카라호자, 주머니는 투루판과 니야 등 동투르키스탄은 여러 지역에서 출토되는 주머니이다. 거울이나 빗을 넣어두는 용도로 사용된 것으로 추정된다. 표면에 기하학적 문양을 자수를 놓아 장식했다. 제작 시기는 분명치 않으나, 주머니 안쪽에서 차카타이 문자편이 발견되어 원대(1271~1368)로 추정된다. 빗은 빗살을 배치한 방식과 형태에서 약간의 차이를 보인다. 이 중에는 손잡이 부분에 동심원 문양의 장식이 있는 예도 있다. <출처:중앙박물관>

금속장식, 투루판 카라호자

표주박 그릇, 투루판 아스타나

나무합, 투루판 아스타나, 6~7세기

나무신발, 투루판, 6~7세기. 안쪽에 마나 면으로 된 헝겊을 붙이고 칠을 입혔으며, 표면에도 칠을 입힌 흔적이 남아 있다. 투루판에서 발견된 칠기는 대부분 다른 지역에서 수입한 것이지만, 이 경우 투루판에서 제작되었을 가능성이 제기된 바 있다.

그릇받침, 투루판 아스타나, 6~7세기

물새, 투루판, 6~7세기

무덤을 지키는 상상의 동물(진묘수), 투루판 아스타나, 6~7세기

나무공(7~8세기)과 나무조각(6~&세기), 투루판 카라호자, . 여기 보이는 실타래 같이 생긴 나무조각은 묘실에 안치된 죽은 자의 손아귀에 쥐어주는 것으로 여겨진다. 중국에서 한 이래로 유행한 장옥, 옥돈과 같은 성격의 것이다. 중국의 문화적 영향을 강하게 받은 투루판지역에서 옥 대신 나무로 만들어 무덤에 묻었던 것으로 보인다. <출처:중앙박물관>

그릇, 투루판

묘표, 투루판 카라호자, 582년. 방형의 전돌에 붉은 글씨로 무덤 주인의 성명, 사망일, 관직을 기록했다. 무덤의 주인이 결혼한 여성일 경우에는 남편의 관직이 적혀 있다. 내용에 따르면 무덤의 주인인 색겸의는 국씨고창국에서 호아장군과 상상장의 관직을 지낸 가매구의 부인으로 8=582년 2월 21일에 사망했다. <출처:중앙박물관>

묘표, 투루판 카라호자, 600년. 바탕을 옅은 회청색으로 칠한 후 붉은 색으로 격장형의 구획을 만들고 그 안에 글씨를 썼다. 내용에 따르면, 무덤으 주인은 국씨 고창국 시기의 지배자 국씨 일가의 일원으로 상상장, 곡척장, 권중장을 역임한 국효승의 부인 장씨이며, 그녀는 600년 2월 19일에 사망했다. <출처:중앙박물관>

묘표(Epitaph tablet)
방형으로 다듬은 돌이나 전돌 위에 죽은 이의 이름과 관직, 사망일자, 사망 당시의 나이 등을 간략하게 기록한 것으로, 무덤 입구에 매장했다. 투루판에서는 고창고성 인근의 아스타나, 카라호자 무덤과 교하고성 인근의 야르호 무덤에서 많은 수가 출토되었다. 묘표에는 반드시 관직이 기록되어 있기 때문에 관인과 그의 가족의 무덤에만 매장할 수 있었던 것으로 보인다. 한인의 이주와 함께 유입된 문화로 5~8세기까지 제작되었으며, 당시의 제도와 사회상을 연구하는데 중요한 자료이다. <출처:중앙박물관>

새머리 장식이 있는 병, 투루판 카라호자, 7~8세기. 주구와 손잡이가 만나는 부분에 새의 눈을 표현하여, 주구가 새의 부리와 같은 느낌을 준다. 이와 같은 기형은 그리스의 오니노코에에서 유래한 것으로 지중해지역, 사산조 페르시아, 중국에서 금은기, 유리기, 도자기 등으로 다양하게 제작되었다. 신라의 황남대총 남분에서도 유사한 형태의 유리병이 발견되었다. <출처:중앙박물관>

구슬문양으로 장식된 그릇, 투루판 아스타나, 6~7세기.

그릇 표면을 장식한 문양을 연주문이라고 하며, 작은 흰 구슬을 이은 것과 같은 모양을 띤다. 서아시의 사산조 페르시아의 대표적인 문양으로, 중앙아시아, 중국, 우리나라, 일본에까지 전해졌다. 여기 전시된 그릇은 무덤에 넣기 위해 만든 명기로 주로 쟁반에 얹어 시신의 머리맡에 놓았다. <출처:중앙박물관>

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부여 백제문화단지, 백제 궁궐을 재현한 사비궁

younghwan — Fri, 11 May 2012 22:11:58 +0900

백제의 옛 수도였던 부여군 규암면에 조성된 백제문화단지는 약 백만평의 대지에 백제의 궁궐이었언 사비궁과 능산리사지에 있었는 능사, 백제의 주택들을 재현한 생활문화마을과 위례성, 백제역사문화관 등이 자리잡고 있다. 그 중 사비궁은 백제의 마지막 수도였던 사비성에 있었던 궁궐을 재현해 놓고 있다. 현재는 정전에 해당하는 중궁과 양쪽의 동궁,서궁만이 재현되어 있다. 실제 백제왕궁은 부소산성 남쪽 기슭에 자리잡고 있었던 것으로 추정되고 있으며, 건물터.도로.하수구.연못.석축 시설 등의 유구가 확인되고 있으며, 당시 문서였던 많은 목간들을 비롯하여 건축자재들인 연꽃무늬수막새, 각종 토기 등 많은 유물들이 출토되었다. 건물터의 발굴로 건물형태의 일부를 확인할 수는 있었지만, 전체적으로 백제왕궁의 모습이 확인되었다고는 보기 힘든 것으로 보이며, 이곳에 재현된 백제왕궁은 발굴된 건물터, 문헌자료 등을 참조하고 상상이 가미된 것이라 볼 수 있으며, 정전과 집무공간인 동.서궁만이 재현되어 백제왕궁 전체를 보여주지는 못하는 것으로 보인다.

백제문화단지는 우리 민족문화의 근간을 이루고 있으면서 고대 일본문화의 원류가 되었던 백제 역사를 새롭게 조명하고 문화의 우수성을 세계만방에 알리는 새로운 출발점이다. 지난 1994년부터 20여년에 걸치 대역사에는 총 6,904억원의 사업비를 투자하여 330만평방미터의 대지위에 사비궁과 능사, 생활문화마을과 위례성, 백제역사문화관과 한국전통문화학교를 건립하고 민자사업으로 롯데부여리조트를 유치하였다. <출처:부여군청>

부여 백제문화단지에 재현해 놓은 옛 사비성의 정문이다. 삼국시대 건축양식을 보여주는 치미가 눈에 띄는 2층 건물이다.

지붕을 받치는 공포는 고려시대 이후에 볼수 있는 주심포, 다포계, 익공계와는 다른 형태를 하고 있는데, 주심포 계열과 비슷하게 만들어 놓은 것 같다. 단청 또한 백제 기와 등에서 볼 수 있는 문양들을 그려놓고 있는 것으로 보인다. 비슷한 양식을 일본 나라의 동대사 금당에서 볼 수 있다.

정양문 내부 천정. 백제 벽돌들에서 볼 수 있는 문양을 참조하여 단청으로 그려놓은 것 같다.

겹처마와 비슷한 형태를 하고 있는 서까래

궁궐 출입문. 조선시대에 궁궐건물에서 많이 볼 수 있는 삼문의 형식을 하고 있다.

정양문을 들어서면 정면에 재현해 놓은 백제 왕궁 중 정전에 해당하는 천정전 출입문이 한눈에 들어 온다. 출입문은 앞면 5칸의 2층 건물이며, 양쪽에 회랑건물로 연결되어 있다.

중궁 양쪽으로는 회랑으로 연결되어 있는데, 동쪽편에는 문관에 관한 집무를 보던 동궁이, 서쪽편에는 무관에 관한 집무를 보던 서궁이 자리잡고 있다.

사비궁 중궁(Central Palace), 백제 사비시기의 중궁을 재현해 놓은 곳이다. 정전인 천정전은 국가의 큰 정사를 하늘에 고하여 결정했다는 천정대에서 이름을 따왔다. 이 곳 중궁의 정전은 왕의 즉위 의레, 신년 행사 등 각종 국가 의식이 거행되고, 외국사신을 맞이하는 왕궁 내의 가장 중요한 건물이었다. <출처:부여군청>

중궁은 앞면 7칸의 2층 건물로 삼국시대 건물에서 볼 수 있는 치미가 있다. 조선시대 궁궐과는 달리 가운데 3칸에 대문과 비슷한 판문을 달아 놓고 있으며, 양쪽으로 창문을 달아 놓고 있다. 가장 오래된 목조건물인 봉정사 극락전과 백제인 기술자들이 세우고 관리해 왔다는 일본 나라의 동대사 금당 건물을 참조한 것으로 보인다.

정전이 천정전 내부로 들어가는 출입문. 일본 나라의 동대사 금당이 비슷한 형태의 출입문을 하고 있다.

천정전의 창문

천정전 앞 넓은 마당.

천정전을 둘러싸고 있는 회랑

천정전 앞 마당에서는 공연이 열리고 있다.

정전이 있는 중궁 서쪽편에는 무반에 관련된 업무를 보던 서궁이 자리잡고 있다. 서궁(West Palace)은 정전과 외전으로 구성되었다. 정전인 무덕전은 서궁에서 가장 중심적인 건물로 왕이 평소 집무를 보는 공간이다. 주로 무관에 관한 집무공간으로서 무는 서쪽을 의미한다. 외전인 인덕전으로 태평성대에 나타나는 영물인 기린의 덕을 의미한다. <출처:부여군청>

서궁의 외전에 해당하는 인덕전. 앞면 5칸, 옆면 4칸의 건물이다.

인덕전 내부

서궁의 정전인 무덕전으로 왕이 평소 집무를 보는 공간이다. 앞면 7칸의 큰 건물로 서궁에서 가장 중심적인 건물이다.

서궁을 둘러싸고 있는 회랑

백제 왕궁터 등에서 출토된 기와의 암막새, 수막새 등을 반영해 놓고 있다.

동궁(East Palace)은 정전과 외전으로 구성되었다. 정전인 문사전은 동궁에서 가장 중심적인 건물로 왕이 평소 집무를 보는 공간이다. 주로 문관에 관한 집무공간으로서 문사전의 문은 동쪽을 의미한다. 외전은 연영전으로 신하들의 집무공간이며 천하의 인재를 맞이한다는 의미를 가지고 있다. <출처:부여군청>

동궁 출입무에서 보이는 연영전

동궁의 외전에 해당하는 연영전. 앞면 5칸의 이 건물은 신하들의 집무공간이며 천하의 인재를 맞이한다는 의미를 가지고 있다.

각종 집기들이 놓여 있는 연영전 내부.

신하들이 회의 하던 공간을 재현한 테이블과 의자. 테이블에는 지도와 목간 등이 놓여 있어 신하들이 업무를 보는 모습을 상상하게 한다.

정전인 문사전은 동궁에서 가장 중심적인 건물로 왕이 평소 집무를 보는 공간이다. 동중, 중궁과 마찬가지로 앞면 7칸의 단층 건물이다.

문사전 내부에는 닫집형태의 왕좌가 마련되어 있다.

삼국시대에 많이 사용한 건물의 웅장함을 더해주는 치미

동궁 뒷편 회랑

백제 왕궁 앞 출입문과 회랑

사비궁 뒷편 언덕 정자에서 내려다 본 사비궁

백제 왕궁터가 있었던 것으로 추정되는 부소산성 중턱에 위치한 관북리유적지

백제 기술자들이 세우고 그 후손들이 지금까지 관리하고 있다는 일본 나라의 동대사 금당. 백제왕궁 건물을 재현할 때 이 건물의 양식을 많이 반영한 것으로 보인다.

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[중앙박물관 중국실] 중국 신석기 문화 유물인 옥으로 만든 예기

younghwan — Fri, 11 May 2012 21:09:14 +0900

국립중앙박물관 3층 아시아관에 전시된 중국 관련 유물들은 초기 신석기 문화 유물들은 저장성 양저에서 발견된 옥으로 만든 예기들과 대표적 신석기 문화인 앙소문화 유물일 항아리 몇점이 있다. 예기는 고대 중국에서 귀족들이 종묘와 궁궐 등에서 의식을 거행할 때 사용하는 도구로 옥예기는 신석기시대 말기 씨족사회가 출현할 당시부터 사용되어 오늘날 까지 사용하고 있다. 중국 역사와 문화를 관통하는 종묘와 왕실 의식의 유물인 예기는 중국은 물론 한반도에서도 고대국에서 조선시대를 거쳐 현대까지 영향을 미치고 있는 것들이라 할 수 있다.

권력의 상징 - 예기
예기란 중국 고대 귀족들이 종묘와 궁실 등에서 의식을 거행할 때 사용한 도구이다. 사용자의 지위, 신분, 권력에 따라 엄격한 제한을 두어 사용되었으며 옥, 청동, 목제 등으로 만들어졌다. 옥예기는 원시사회말기 씨족사회의 출현 당시부터 사용되었다. 신석기시대에 생산성이 높아지면서 점차 정신적인 세계에 관심을 가지게 되어 주술적인 의미를 띠는 벽,종,규,장 등을 제작 사용하였는데, 이러한 옥예기는 장신구 역할도 겸하였다. 청동예기는 하대 고대국가의 형성과 함께 출현하였으며 상주시대 이후 정치권력의 상징물이 되었다. 종류는 취기, 식기, 주기, 수기, 악기가 있다. <예기>에 의하면 신분 계급에 따라 청동기의 매장 수량을 달리했다고 한다. 이 기록은 허난 성, 산시 성 등지의 왕, 제후 무덤에서 출토된 청동기에 의해 역사적 사실로 증명되고 있다. <출처: 중앙박물관>

고대 옥기
중국 옥기는 사물.신.사람의 이상을 대표하며 시대와 지역별로 오랜 기간 발전하였다. 신석기시대는 옥으로 석기를 모방하여 권력의 상징인 도끼를 만들고 예기인 벽璧을 만들어 천당을 상징하였다. 하대 이후 청동 공구가 발달하면서 옥을 다루는 기술이 급속히 발전하게 되어, 귀족사회를 대표하는 무기와 여러 가지 장신구가 제작되었다. 한대부터는 예기의 틀에서 벗어나 비교적 자유롭게 만드러졌다. 평민의 무덤에서는 옥기가 출토되지 않는다. <출처:중악박물관>

옥장신구(옥벽), 양저문화(기원전 5,000~2000년), 신석기시대 말기. 대표적인 예기중의 하나로 시신의 가슴위에 올려놓았던 옥장신구인 옥벽이다.

옥 장신구(옥벽), 서한. 대표적인 옥 예기로 신석기시대부터 한대까지 사용되었다. 시신의 가슴 위에 올려 놓았으며, 가운데에 구멍의 지름이 반지금보다 작을 경우는 벽, 클 경우는 촉이라고 한다. 남성의 무덤에서만 발견된다. <출처:국립중앙박물관>

옥칼(옥도)과 옥도끼(옥부), 양저문화(기원전 3300~기원전 2300), 신석기시대 말기. 옥월은 신석기시대 초기 권력의 상징으로 제작되었다. 그러나, 점점 칼날이 넓은 옥월로 변모하면서 후에 황권과 신권을 상징하게 된다. 후대 중국 역사를 통해서 황제의 상징인 부월의 근원이 되는 유물이다.

양저문화
1936년 중국 저장성 위장현의 양저에서 처음 발견된 신석기시대 문화로 기원전 3300~2300년 말기에 존재하였다. 대표 유물은 옥기와 흑도가 있으며, 흑도 기벽이 매우 얇은 것이 특징이다. 옥기는 무덤에서 다량 출토되었는데 예기인 벽, 규, 장, 월 등도 출토되었다. 벼농사를 이미 시작하였고 콩, 깨, 마 등도 함께 경작하였다. 이곳에서 최초의 직물인 마직물이 발견되었다.
긴목항아리, 신석기 시대 유물이다. <출처:중앙박물관>

매미(옥선), 한나라, 중국문화에서 부활의 상징인 옥으로 만든 매미.매미는 장옥으로 사용되어 무덤에 부장품으로 매장된다. 시신의 입에 넣어 옥함이라고 부른다. 인간의 영혼 부활과 환생의 염원을 담고 있다.

칼허리장식(옥체), 서진과 서한, 검을 허리에 찰 때 사용하는 장신구이다. 한대에 주로 사용하였다. 옥수라고도 한다. 돌출무늬뿐만 아니라 호랑이와 용이 부조로 새겨진 것도 있다.

긴목항아리, 신석기시대

단지, 앙소문화(기원전 5000~3000).앙소문화는 기원전 5,000~3,000년 경 황하강 중류 허난, 산사, 산시, 허베이 일대에 존재했던 신석기시대를 대표하는 문화이다. 석기와 채도를 만들고 조를 경작했으며, 가축을 길렀다. 토기는 주로 호, 정, 분 등을 제작하였다

항아리, 마가요문화(기원전 3,300~2050년), 신석기시대 말기. 마가요 문화의 대표유물로 기하학적 무늬가 있는 항아리

마가요문화
신석기알기 문화로 앙소문화의 영향을 받아 사천북부와 간쑤 일대에서 발전한 문화이다. 간쑤 성 린다오 마가요에서 처음 발견되었고 기원전 3300 ~ 기원전 2050년 사이에 존재하였다. 대표 유물은 채도로서 전체의 50%를 차지한다. 기형은 완, 분, 병, 관 등이 있고 기하학 무늬와 동물무늬가 주를 이룬다. <출처:중앙박물관>

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[중앙박물관 중국실] 고대 중국의 청동기

younghwan — Fri, 11 May 2012 17:57:55 +0900

고대 중국에서 예기로서 역할을 했던 청동기로 곡식 등을 담는 그릇, 술잔, 솥 등이 있다. 이 것들은 대부분 실생활에 사용되었던 도구는 아니고 제사를 지내는 예기로서 의미를 갖고 있으며, 그 전통은 현대까지 내려와서 종묘제례 등의 제사에 그 흔적들이 남아 있다. 우리나라에서도 당시의 이런 목적의 예기가 솥(鼎)을 비롯하여 다양한 형태로 전국 각지에서 출토되고 있다.

고대 청동기
중국의 고대 청동기는 하대부터 제작되었으며 몇천년이 지난 지금도 그 광택이 수려하여 당시의 수준 높았던 주조 기술을 알 수 있다. 상주 시기에는 예기로써 신분에 엄격한 제한을 두고 사용되어 이기라고도 하였으며, 진한대 이후 점점 쇄퇴하였다. 그릇 안쪽에 새겨진 금문을 통해 역사적 사실과 제작자의 이름등을 알 수 있다. <출처:국립중앙박물관>

곡식담는 그릇(Gui), 서주초기(기원전 11~10세기)

네발달린 솥, 상말기(기원전 12~11세기). 육류를 끓이는 용기로 상대에는 원형의 정이 가장 보편적으로 사용되었다. 방형의 정형은 이형으로 보통은 대형으로 제작되었다. 아래에 매미무늬가 있고 그릇 안쪽에 명문이 있다. <출처:국립중앙박물관>

술잔(Gu), 상말기(기원전 12~11세기)

술잔에 새겨진 명문

술잔(Gu), 상 중기(기원전 14~13세기). 상대부터주대까지 꾸준히 사용되었다. 술잔으로 중원 지역 제후 이상의 무덤에서 출토된다. 북부에 도철무늬와 매미무늬가 있고 바닥 안쪽에는 명문이 있다. <출처:국립중앙박물관>

술담는 항아리(호壺, Hu), 상말기(기원전 12~11세기)새겨진 무늬가 기하학적으로 아주 재미있게 생겼다.

술담는 항아리(호壺, Hu), 상말기(기원전 12~11세기), 술담는 예기로 상대부터 한대까지 오랜 기간 사용되었다. 초기에는 뚜껑 없이 제작되고 표면에는 주로 용무늬와 새무늬를 새기었다. 춘추전국시대부터 뚜껑과 손잡이가 생겨난다.

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[중앙박물관 중국실] 전국시대 와당, 한~북위시대 박산향로를 비롯한 조형도기

younghwan — Fri, 11 May 2012 17:33:49 +0900

국립중앙박물관에서 전시하고 있는 중국 전국시대에서 한나라까지의 오랜 기간 동안의 유물이다. 물론 적은 수의 유물만이 전시되고 있으며, 우리나라 삼국시대 유물과 비슷한 형태를 하고 있다. 주로 건축자재로서 기와가 있고, 한나라 유물로 박산을 형상화한 향로와 술단지, 고구려에서도 출토되는 부뚜막 모형 등이 전시되어 있다. 우리나라보다 시대적을 앞서있다는 것을 알 수 있다.

전국시대 와당
기와는 비바람으로부터 지붕을 보호하고 건축물을 장식하는 기능을 지닌다. 중국은 서주때부터 왕실을 중심을 와당이 사용되기 시작하여, 전국시대에 본격적으로 발전하였다. 이 시기에는 반원과 원형의 막새로 만들어지면 문양은 출토지역에 따라 서로 다르다. 연나라에서는 도철무늬, 산자형무늬가 유행하였고, 제나라에서는 나무 무늬가 자주 등장하였다. 진나라에서는 사슴무늬와 용무늬, 해바리기 꽃 무늬가 유행하였다. <출처:국립중앙박물관>

나무와 동물무늬반원막새, 제나라

나무무늬 막새, 제나라

나무무늬반원막새, 제나라

제나라 지역에서 출토된 나무와동물무늬 반원막새, 나무무늬 막새, 나무무늬반원막새이다. 전국시대 기와의 막새는 지역별, 나라별로 다양한 문양의 형태를 하고 있다.

연나라 지역에서 출토된 두마리의 용무늬 막새, 도철무늬 반원 막새, 봉황무늬막새

진나라 지역에서 출토된 산과구름무늬막새, 해바라기꽃무늬막새, 호랑이와 제비무늬막새

술단지(Zun), 서한. 한나라때 유행했던 박산(중첩된 산악모양) 형 뚜껑으로 바다에서 3개의 산이 용솟음치는 형상이다. 몸체의 외벽에 신선,파도,구름, 풀과 나무 등의 무늬를 새겨넣었고 술을 담던 그릇이다. 앞선 시기에는 동물모양 그릇이 많았으나 한대에는 자연을 형상하여 만든 그릇이 유행하였다. <출처:국립중앙박물관>

향로(유박향로), 박산모양의 서한시대 향로

부뚜막모형(갈유조형명기), 부뚜막모형(녹유조형명기), 서한시대 유물로 우리나라의 고구려에도 비슷한 유물이 출토되고 있다.

화장실모형(토제측형명기), 동한

한대 남성과 여성(서한, 앞쪽), 허리띠맨 남성.도포입은 남성.바람막이 모자 쓴 무사(북위). 도포입은 남성은 작은 관을 쓰고 무릎까지 오는 도포를 입고 있다. 손에 구멍이 있었던 것으로 보아 두 손을 앞으로 모으고 무엇인가 들고 있었던 것으로 보인다.

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[중앙박물관 중국실] 고대 중국의 도용, 불교 생활

younghwan — Fri, 11 May 2012 16:59:05 +0900

도용은 중국에서 죽은이와 함께 묻는 인물.동물의 상을 말하며 명기의 일종으로 흙으로 빚어서 만든 것을 말한다. 이는 현실의 사람이나 가축 등을 본 떠 만들어 죽은이를 저승으로 호종한다는 의미를 갖고 있다. 고대 사회에서 순장의 풍습이 없어지고, 그 자리를 차지한 도용은 우리나라에서도 삼국시대 토기의 형태로 많이 전해져 내려오며 예술적으로 우수한 작품들을 많이 남겨놓고 있다.중국 도용 중 대표적인 것이 진시황의 능에서 발견된 수많은 병사들이 대표적인 도용이라 할 수 있다. 전한시대에는 진시황의 것과 비슷한 형태의 것들이 많이 만들어졌으며, 북조에서는 조형미가 풍부한 도용들이, 당대에서는 귀족생활의 화려함을 보여주는 당삼채로 만들어진 도용들이 있다.

고대 중국인의 생활 - 명기와 도용
중국은 전국시대 경제와 사회의 발전으로 순장제도가 사라지고 예기제도가 무의미해지면서 부장품의 종류에 많은 변화를 가져왔다. 특히 한대에는 후장제도가 유행하면서 귀족 무덤의 부장품 종류에 많은 변화가 생겼다. 한대 이전에는 옥기, 청동그릇 등의 예기와 실생활에 사용된 토기, 무기, 마구류가 주로 매장되었지만, 한대 이후에는 인간의 감정이나 생활상을 실감나게 표현한 인물과 동물도용 제작이 비약적으로 발전하면서 매장 수량이 급격히 증가하였다. 따라서 박산향로 등 실제 사용된 생활용품과 함께 중국인의 생활을 그대로 묘사한 인물.가축.가옥.부뚜만.축사 등이 명기와 도용으로 제작되었다. 또 당나라 때는 후장제도가 부흥하여 삼채로 진묘수, 말, 낙타 등을 화려하게 제작하여 매장하였다. <출처:국립중앙박물관>

뿔달린 말(Horse with a horn), 남북조시대, 남북조시대에 만들어진 것으로 머리에 뿔이 달려 있으면 유니콘 형상인데 날개는 보이지 않는다. 천마총의 천마도와 비슷한 시기인 것으로 보이는데 기능도 비슷하지 않을 까 생각된다.

서역지방을 통해서 외국말이 본격적으로 수입되기 전인 남북조시대까지는 다리가 짧은 중국 토종말 형태로 만들어지진다. 아래까지 늘어지는 화려한 안장을 하고 있으며 가습과 엉덩이에 장신구를 하고 있다. 고개를 아래로 떨군 슬픈표정을 하고 있으며 마치 어디론가 떠날 것 같은 준마의 형상이다. <출처:국립중앙박물관>

12가지 수호신(호랑이, 뱀, 개), 당나라, 당나라 시대 당삼채로 만들어진 십이지신상으로 우리나라 십이지신상하고는 약간 다른 느낌이다.

황소(황우용) 당나라, 동한시기 화상석에서 우경의 모습이 보이며 수대부터 마차를 끌거나 경작에 이용된 소의 형상이 도용으로 제작되어 나타나기 시작한다. 뿔과 골격이 사실적으로 보이며 지금의 황소 모습과 별 다른 차이가 없을 정도로 우직한 표정이 잘 표현되어 있다. <출처:국립중앙박물관>

낙타용, 당, 당대 초기 실크로드가 번영하며 무역이 성행하면서 낙타의 수요가 많아져 전리품, 조공, 상품으로 중국으로 대량 수입된다. 대부분 쌍봉낙타이고 단봉낙타는 아프리카 북부, 인도 등에서 직수입된 것으로 소량 출토된다. <출처:국립중앙박물관>

중국인의 고대종교 - 불교
중국의 불교는 동한 명제때 인도에서 서역을 통하여 처음 전래되었다. 이후 북방의 유목민족이 남하하여 중원지역에 왕조를 세웠던 남북조시대 지배층의 후원으로 많은 사찰이 건립되고 불교조각이 본격적으로 제작되기 시작하였다. 당대의 불교 역시 지배층의 후원을 받으며 더욱 발전하여 대규모의 석굴 건축과 불상제작이 이루어졌다. 또한 교통의 발달로 인도의 굽타 양식의 사실적인 균형미의 불상이 등장하였고, 불경내용을 그린 경변 고사화가 발달하였다. 이러한 변화는 석굴불상에도 영향을 미쳐 불상의 상호는 넓고 둥근 중국인의 얼굴로 표현되었다. 당대 이후 불교 신앙은 민간에 널리 정착되었다. 특히 송대 이후에는 석굴보다 사찰이 많이 건립되었고, 청대의 사찰에는 도교의 나한상과 시녀상이 나타나면서 불교가 더욱 세속화 되는 경향을 보인다. <출처:국립중앙박물관>

증장천황(A gurdian king), 송말원초(13~14세기)
이 신상은 수미산 중턱에 살면서 불법을 수호하고 사방을 지키는 네 명의 천왕 중 하나인 증장천을 표현한 것이다. 현재 지물이 없어졌지만 오른손에 칼을 쥐고 왼쪽 손바닥으로 받치고 있었던 것으로 보아 남방의 유리지방을 지키던 증장천왕임을 알 수 있다. 얼굴은 검은 유리로 제작된 동공으로 인하여 인상이 매우 강렬해 보인다. 정교한 귀면 문양이 허리에 장식된 갑옷을 입고 어깨부터 드러워진 천의가 팔을 휘감고 있어 전체적으로 위풍당당하고 매우 힘이 넘쳐 보인다. 머리카락은 푸른색으로 채색되어 있으며 봉황형상의 보관 뒬 끌어당겨져 높게 꼬여진 상투를 틀었다. 전체적으로 붉은색, 흑색, 청색, 녹생 등의 안료와 도금의 흔적이 또렷이 남아 있다.

금동보살입상, 원말명초(13~14세기)

금동불좌상, 철조불좌상, 명나라, 철조불좌상은 명청시대의 도식화된 불상으로 왼손으로 오른손을 감싼 변형된 선정인을 하고 있다. 머리도 도식적인 소용돌이형과 직선형 머리카락이 번갈아 표현되어 있다. 불상 뒷면에 "삼십구존/왕묘청"이란 명문이 있어 왕묘청이 시주한 여러 불상 중의 하나라는 것을 알 수 있다.

아수라상(금동삼면육비상), 청대에 만들어진 것으로 팔부중의 하나인 얼굴이 셋이고 팔이 여섯인 귀신이다. 악귀의 세계에서 싸우기를 좋아한다.

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가족주말농장(4월3주), 2012년 주말농장을 시작하다.

younghwan — Fri, 11 May 2012 00:34:38 +0900

4월에 들어서면서 봄을 알리는 벚꽃을 비롯하여 산과 들이 꽃들과 연초록 새싹들로 가득찬 시기이다. 지난해에 이어 올해도 4월 들어서 주말농장을 준비하고 있다. 남녁땅은 봄의 기운이 완연한데 비해서 서울 근교는 아직도 겨울이 기운이 남아 있는 듯 하다. 4월초에 들어서 지난해 김장채소를 수확하고 내버려두었던 밭에 남아 있던 비닐을 걷고, 쓰레기를 치우는 간단한 일들을 하고, 중순에 다른 사람에게 부탁해서 트랙터로 밭을 갈았다.

작년을 돌이켜 보면, 워낙 날씨가 좋지 않아서 봄부터 여름까지는 수확한 작물이 거의 없다시피 할 정도였지만, 가을에는 햇빛이 좋아서 김장채소는 무난히 먹을 수 있었던 것 같다. 적당한 운동과 건강한 식단을 위해서 시작한 주말농장 생활로 작년에 실패한 부분도 있기는 하지만, 나름 만족스러운 생활이었다 할 수있다. 올해도 작년과 마찬가지로 심는 작물은 고추, 고구마, 토마토가 대부분일 것 같고, 나머지는 조금씩 심으면 될 것 같아 보인다. 작년에 비해서 토마토를 많이 심어서, 식단에 과일과 채소를 풍성하게 할 작정이다.

4월초 지난해 내버려 두었던 밭고랑에 씌워두었던 비닐을 걷었더니 밭고랑만 맨땅이 드러나고 그 사이에 지난해 잡초들이 말라버린 흔적들이 남아 있다.

겨울을 보내고도 살아남은 대파만이 녹색빛을 띠고 밭에 홀로 자라고 있다.

배추를 비롯하여 김장채소를 심었던 자리에는 잡초들이 많이 남아 있지는 않다.

잡초들이 자랐던 흔적들이 남아 있는 사슴을 키우던 우리

비닐하우스는 올해에는 밭을 갈지 못해서 마른 잡초를 그대로 내버려두고 있는 형편이다.

김장때 걸어두기 하고 먹지 않아서 남아 있는 무청

4월초 앵두나무에서는 봄의 기운이 거의 느껴지지 않고, 바닥에 자라고 있는 잡초들만 녹색빛을 띠기 시작하고 있다.

4월초 주변 논에서는 봄을 준비하고 있다.

4월 중순 트랙터로 밭을 정비하고 밭고랑을 만들어 놓았다.

깨끗하게 정리한 밭

겨울을 보내고 살아 남은 대파

지난해 심어둔 시금치는 겨울을 보내고 다시 살아나기는 했는데, 먹기는 힘들어 보인다.

바깥쪽에 심어둔 앵두나무에서 꽃이 활짝 피었다.

활짝핀 앵두꽃

4월 중순 주변의 논

밭고랑 일부에 봄에 먹을 열무를 심었다.

올해 주말농장을 위해서 밭고랑에 비닐을 씌웠다. 올해는 잡초가 자라지 못하도록 넓은 비닐로 고랑까지 덮어 씌웠다.

새로 고친 외발수레

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북한산, 삼각산이라 불리는 북한산 주봉 백운대(836m)를 비롯한 만경대와 인수봉

younghwan — Thu, 10 May 2012 13:15:30 +0900

백운대는 해발 836m로 서울의 주산이라고 할 수 있는 북한산의 최고봉이다. 북쪽의 인수봉(해발 810m), 남쪽의 만경대(787m)와 함께 삼각산으로 불리기도 한다. 이 일대의 지형은 화강암의 풍화로 이루어진 바위산으로 거대한 화강암 돔을 형성하고 있다. 북한산 주봉을 오르는 길은 여러 경로가 있을 수 있겠지만 주로 서울 우이동 도선사에서 출발하는 8km의 코스를 가장 많이 이용하고, 고양시에 위치한 북한산성 입구인 대서문에서 출발하는 코스도 많이 이용하고 있다고 한다.

백운대는 북한산의 주봉으로 서울을 비롯한 수도권 사람들이 가장 많이 찾는 등산코스로 주말에는 등산객들로 발디딜틈이 없다고 한다. 바위산으로 이루어진 백운대를 오르는 길은 경사가 급하고 험하여, 난간을 잡고 올라가야 하지만 정상에 올라서 넓은 공간이 형성되어 있어서 휴식을 취하면서 사방의 경치를 감상할 수 있다. 백운대 정상에 올라서면 남쪽으로는 북한산의 크고 작은 봉우리들이 발아래로 보이고, 동쪽으로는 우이동을 비롯하여 서울의 동부지역, 서울과 경계가되는 수락산과 아차산 등의 봉우리들, 서쪽으로는 낮은 봉우리들과 넓은 들판이 있는 고양지역이, 북쪽으로는 북한산과 함께 산맥을 이루고 있는 도봉산이 한눈에 들어온다.

해발 836m의 북한산 주봉인 백운대 정상. 바위산으로 이루어진 백운대 정상에는 제법 넓은 공간이 형성되어 있어서 많은 등산객들이 휴식을 취하면서 주변 경치를 감상할 수 있다.

백운대에서 발아래로 내려다 보이는 북한산의 크고 작은 봉우리들. 가까이는 북한산의 높은 봉우리 중 하나인 노적봉이 보이고 멀리 또다른 높은 봉우리인 문수봉과 그 대남문이 있는 지역이 보인다.

백우대 동쪽편 도심. 우이동계곡과 그 동쪽편으로 아파트단지가 형성되어 있는 상계동을 비롯하여 중량천을 중심으로 형성되어 있는 서울 동북부지역 주택가들이 한눈에 들어온다.

백운대 서쪽편 고양시 지역. 북산산성 입구에 해당하는 대서문을 비롯하여 그 너모러 고양지역과 서울 서부지역이 보인다. 서쪽편으로는 낮은 야산들과 넓은 들판이 펼쳐져 있다.

북한산 북서쪽 고양과 양주지역

인수봉 봉우리 너머로 북한산과 함께 험한 산맥을 형성하고 있는 도봉산과 그 너머로 의정부 지역이 보인다.

북한산과 도봉산 사이의 교통로인 우이령 고갯길이 있는 골짜기

백운대 정상의 태극기

백운대 정상에 한국산악회에서 세워놓은 비석

삼각산 중 하나로 암벽등반의 명소인 해발 810m의 인수봉이 발 아래로 보인다.

인수봉을 암벽 등반하는 사람들이 바위에 붙은 개미처럼 조그맣게 보인다.

북한산 남쪽 삼각산 중 하나인 해발 787m의 만경대

우이동 도선사에서 출발하여 인수산장과 백운산장을 지나, 북한산성내로 들어가는 고갯길에는 북한산성 성벽이 설치되어 있고 작은 출입문이 위문이 있다. 이곳에서부터 경사가 급하고 험한 바위산을 오르게 된다.

암벽에 설치해 놓은 난간을 잡고 힘들게 백운대 정상으로 올라가는 길. 그 옆으로 최근에 복원해 놓은 북한산성 성벽이 연결되어 있다.

등산로에서 내려다 보이는 우이동 주변 지역

삼각산 중 하나인 만경대

반대편으로는 북한산의 크고 작은 봉우리들이 눈에 들어온다.

성벽을 따라서 이어지는 등산로

북한산성 성벽

백운대 정상을 향해서 이어지는 등산로. 풀과 나무들이 보기 힘든 험한 바위산의 전형을 보여주고 있다.

등산로 중간쯤에 볼 수 있는 오리처럼 생긴 바위

백운대 정상 부근 계단이 설치된 등산로

백운대 정상부근

백운대 정상 아래 넓은 바위에 앉아서 식사를 하며 주변 경치를 감상하는 등산객들

백운대 정상

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[중앙박물관 중국실] 선의 예술, 중국회화

younghwan — Thu, 10 May 2012 10:47:18 +0900

중국에서 회화가 언제부터 그려졌는지는 알려져 있지는 않지만, 전국시대 고분에 출토된 비단그림이 가장 오래된 것으로 여겨지고 있다. 중국 후한시대에 신화전설을 주제로한 그림들이 고분의 석실에서 그려지면서 중국 미술의 원형이 형성되었다고 한다. 이후 불교가 성행하면서 석굴사원의 벽화를 그리는 전통이 수.당시대까지 이어진다. 처음에는 인물화를 그리기 시작하였으며 당대후기부터 자연을 그리기 시작하였다. 실제 중국회화는 송대초기에 아름다운 경치를 묘사하는 수준높은 산수화를 그리기 시작했으며, 북송후기에는 화면을 단순화하여 느낌을 묘사하는 중국회화의 전통이 확립되었다고 할 수 있다. 명.청대에는 송대의 회화전통을 계승한 화풍이 황실과 민간에 주류를 형성하였으며, 원대의 문인화를 계승한 화풍 또한 성행하였다고 한다. 중앙박물관에서는 중국회화의 경향을 보여주는 그림들을 소장.전시하고 있는데, 실제로 많은 작품들을 소장하고 있지는 않다. 주로 청나라 말기와 현대에 그려진 중국회화 작품들이 전시되어 있다.

선의 예술, 중국회화
중국 회화는 한대부터 명.청대까지 많은 변화를 거듭하며 발전하였다. 한대의 인물화를 시작으로 당대 후기부터는 점차 자연을 그리기 시작하였다. 송대 초기 비로소 수준 높은 작품이 그려지는데 이 시기의 산수화는 마치 그 장소에 잇는 듯한 느낌을 갖게 한다. 이후 북송 후기에는 불필요한 요소를 안개로 표현하여 화면을 단순화하였다. 명.청대는 이전 시기의 전통을 계승하면서 다양한 화파와 화법이 출현한다. 산수화는 명대초기에 송대회화의 전통을 그대로 따른 절파가 황실과 민간에서 주류를 이루며 활동하였으나 중기 이후에는 원대 문인화를 계승한 오파가 장쑤지방을 중심으로 발달하였다. 꽃과 새 등을 그린 화조화는 마치 사진을 찍어 놓은 것처럼 정교하고 화려하게 그리는 공필채색화와 간략하고 거칠게그리는 수묵사의화가 모두 유행하였다. 인물화는 도교, 불교와 관련된 주제를 반영한 도석인물화를 많이 그렸다. <출처:중앙박물관>

'배잠기공비'를 옮겨 씀(Copy of the stele inscription commemorating Pei Cen's achivement), 복삼, 19세가 후반, 예서
이 글씨는 중국 한대 비석 '배잠기공비'를 청대의 전각가 복삼이 임서한 작품으로 서체는 예서이다. 배잠기공비는 서한 영화 2년(137)에 세워진 비로, 돈황 태수 배잠의 공덕을 기리는 내용을 담았다. 한대 비석의 초기 형식을 대표하는 이 비석은 청 옹정7년(1729) 신강에서 발견되었다. 배잠기공비는 한대 예서 연구를 위한 중요한 자료로, 일찍이 추사 김정희도 심도있게 연구한 바 있다. 배잠기공비의 비석 글씨를 임서한 복삼은 전각 및 서예 뿐 아니라 그림에도 능했으며, 정학교(1832~1914)와도 교류했던 인물이기도 하다. 전각예술은 시서화와 함께 문인의 예술정신을 표현하는 대표 분야로 비문, 봉니, 와전 등 고대 글씨의 옛법에 대한 깊은 이해와 연구가 바탕이 되어야 이룰 수 있다. 이 임서본에서 보듯, 서예와 전각은 고대 금석에 대한 끊임없는 연구와 꾸준한 임서를 통해 필의를 이해함으로써 발전할 수 있었다. <출처:중앙박물관>

홍하도(Red Lotus), 장대천, 1944년
장대천은 중국 사천성 내강 출신으로 본명은 정권, 호는 대풍당이다. 돈황의 벽화를 모사하고, 명산대천을 사생하면서 개성이 풍부한 발묵과 발색의 경지를 이루었다. 1947년 홍콩, 1949년 대만, 1950년 인도를 비롯하여 아르헨티나.브라질 등지에서 살았으며 파리와 뉴욕을 비롯하여 태국.독일 등 세계 여러나라 미술관에서 개인전을 개최하였다. 이 시기에 피카소에게 동양회화를 가르치는 등 세계유명 작가들과 교유하면서 작품세계를 넓혔다. 이 작품은 1944년 친구이자 연극인인 주기하를 위해 그려준 것이다. 특유의 발묵으로 화면을 가득 채운 푸른 연잎과 한 송이의 붉은 꽃봉오리가 대비되어 신선한 느낌을 준다. <출처:중앙박물관>

청정호접도(Drogonfly and butterfly), 제백석, 1934년
제백석은 호남성 상담현 출신으로 이름이 황, 자는 위청인데 백석이라는 호로 잘 알려져 있다. 젊은 시절은 가난하여 가구점에서 일하면서 독학으로 그림을 배웠다. 40세에 전국을 여행하기 시작하여 57세 전후에 북경에 정주하고 그림에 전념했다. 서위, 팔대산인, 석도를 비롯, 양주팔괴로부터 조지겸, 오창석에 이르는 명.청대의 개성파 화가에게서 영향을 받았으며, 전각에도 솜씨가 있었다. 간결하고 힘찬 붓을 휘둘러 초화, 벌레, 새우 따위를 애정과 유머가 넘치는 화풍으로 많이 그렸다. 이 작품은 그의 나이 73세인 1934년에 그린 것인데, 안례홍에 날아드는 듯한 잠자리와 나비가 표현되어 있다. 안례홍은 간략하고 빠른 필치로 나타낸 반면 잠자리와 나비는 매우 섬세하고 꼼꼼하게 묘사하여 색채와 함께 대조를 이룬다. 제백석의 뛰어난 사생력과 활달한 필치의 조화를 보여주는 작품이라 할 수 있다. <출처:중앙박물관>

추경산수도(Automn landscape), 전傳 해강(1746~1803), 18세기, 이홍근 기증
이 그림은 화제에서 알 수 있듯 저녁 노을이 지는 호숫가에서 고기잡이 하는 늦가을의 정경을 그린 것이다. 전체적으로 필치가 부드럽고 준법을 짧게 사용하여 맑고 담백한 느낌을 준다. 해강의 전칭작이지만 산수의 윤곽을 담묵의 점선으로 표현하는 해강화법의 특징을 찾아볼 수 있다. 해강의 자는 철생, 호는 몽천도인이며, 대부분 여생을 항주에서 지내면서 평생 벼슬에 나가지 않았다. 그는 글씨와 전각에도 뛰어났으며, 그림은 동기창의 영향을 받았다. <출처:중앙박물관>

도원동천도(Peach blossom spring), 전傳 왕문(1497~1576), 16세기, 이홍근 기증
왕문은 강소성 무석 출신으로 자는 자유, 호는 중산이다. 1532년에 진사가 되었으며, 벼슬은 광동안찰사 첨사까지 지낸 문인화가였다. 화품은 '남송에 가까우며 오과에 들지 않았다'는 평을 얻었다. 이 그림은 도연명이 지은 '도화원기'를 소재로 한 작품이다. '도화원기'는 동진의 태원 년간(376~395)에 무릉(지금의 호남성 도원현)에 사는 한 어부가 배를 타고 가다가 복사꽃이 피어있는 숲속에서 길을 잃었는데, 그 끝에 있는 동굴을 통해 별천지에 다녀왔다는 이야기이다. 도연명이 '도화원기'를 통해 도원을 형상화한 이후, 도원은 문인들의 이상향으로서 문학적 소재와 그림의 주제로 많이 다루어졌다. 그림의 아래에는 주인공인 어부가 배에서 내려 도원에 들어가는 모습이 그려져 있으며, 곳곳에 아름다운 자연을 배경으로 책을 읽거나 바둑을 두는 등 평화롭게 살아가는 사람들의 모습이 묘사되어 있다. 조선초기 안견이 그린 '몽유도원도'도 같은 소재를 다룬 작품이다. <출처:중앙박물관>

난정회서도(The gathering at the orchid pavilion), 작자미상, 16세기, 이홍근 기증
이 그림은 중국의 동진 영화 9년(353)에 왕희지를 비롯하여 사낭 등 명사 42인이 현재의 절강성 소흥의 명승지인 회계산 북쪽의 난정에 모여 수계의식을 치르고 곡수에 술잔을 띄워 돌리며 시를 짓는 연회를 베풀었던 역사적 고사를 표현한 작품이다. 화면 왼쪽에 인장이 찍혀 있어 당인(1470~1524)의 그림으로 전해졌으나, 필체가 당인의 전형적인 서체와 다르며, 가정년간에는 신미년이 없는 모순때문에 후대에 가필된 것으로 짐작된다. 작품은 화면을 가로지르는 곡수를 사이에 두고 문인들이 시를 짓는 모습을 그렸는데, 대나무 숲을 이파라 하나까지 섬세하게 묘사하였다. 당인의 작품은 아닐지라도 명대 문인화가들이 즐겨 그렸던 주제와 화풍의 경향을 이해하는데 도움이 되는 그림이다. 화면 밖에 찍힌 인장들은 모두 김정희의 인장으로 당시에 이 그림이 전래되어 있었음을 알 수 있다. <출처:중앙박물관>

왕의영 필 해서 대련, 왕의영(1845~1900), 19세기 후반, 해서
이 글씨는 중국 청의 왕의영이 해서로 써내려간 작품으로, 단정하면서도 각이지고 날카로운 필획으로 구사하였다. 칠언 대구를 대련으로 구성한 왕의영의 해서 글씨풍은 초당대 서가들의 글씨 및 그 이전 시대의 비석연구를 바탕으로 이룬 것으로, 이 같은 서풍은 당시 청대 금석학자들의 글씨풍이기도 했다. 왕의영은 청대의 관료이자 금석학자로, 자는 정유, 호는 연생이다. 청왕조의 국자감 제주였던 그는 1899년 당시, 하남성 안양 소둔촌 땅에서 캐내어 약으로 썼던 '용골'이라 불리던 고대 동물뼝에 담긴 비밀을 밝혀내었다. 용골에 새겨진 것은 바로 고대문자, 갑골문이었다. 왕의영이 시초석이 되어, 이후 갑골문에 대한 심도깊은 연구가 계속되었고, 전설로만 여겼단 은(상) 왕조의 실체가 사실임이 규명되었다. <출처:중앙박물관>

소나무 무늬 접시, 명만력(1573~1620)

인물이 그려진 필통(청나라), 붓받침대(명만력(1573~1620))

중국의 문방구

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북한산, 우이동 도선사에서 백운대를 오르는 등산로

younghwan — Wed, 09 May 2012 16:07:34 +0900

서울의 주산이라고 할 수 있는 북한산은 우리나라 오악에 포함되는 명산으로 주봉인 해발 836.5m의 백운대를 중심으로 많은 봉우리들을 포함하고 있는 큰 산이다. 우이령을 경계로 북쪽으로는 도봉산과 연결되고 있다. 북한산은 주봉인 백운대를 중심으로 인수봉(해발 810.5m), 만경대(787.0m)가 삼각형을 이루고 있어 조선시대까지는 삼각산으로 불리웠다. 주변에서 가장 높고 산세가 험한 바위산으로 조선시대에는 북한산계곡을 중심으로 넓은 지역에 산성을 쌓아 놓고 있다. 북한산은 상당히 넓은 지역을 포함하고 있어서, 북한산을 오르는 등산로 또한 상당히 많다. 그 중 많은 사람들이 찾는 코스는 고양시에서 출발하여 산성마을과 대서문을 통해서 백운대를 올라가는 코스와 우이동 도선사에서 출발하여 백운대를 오르는 코스, 구기동에서 출발하여 비봉, 문수봉을 오르는 코스가 가장 많이 알려져 있다.

북한산 주봉인 해발 836.5m의 백운대를 오르는 것은 북한산에서 제일 높은 곳을 오른다는 의미를 갖는 것으로 가장 많은 사람들이 찾는 등산코스가 아닌가 생각된다. 백운대를 오른길은 여러가지가 있겠지만 그중에서도 가장 보편적으로 찾는 코스는 우이동 계곡에 자리한 도선사에서 출발하여, 하루재고개를 넘어, 인수산장, 백운산장, 위문을 거쳐 백운대 정상을 오르는 길일 것이다. 이 등산로는 백운대를 단시간에 오를 수 있다는 장점이 있는 반면에 계곡을 따라서 경사진 숲속길을 계속 올라가기때문에 이 곳에 깔딱고개라는 이름이 있는 고개가 있다는 점에서 쉽지만은 않은 코스라 할 수 있다. 하지만 등산로 중간에 쉴 수 있는 공간인 백운산장이 있고, 북한산에서도 가장 웅장해 보이는 암벽등반의 명소인 인수봉의 경치를 감상할 수 있는 장점도 있다.

우이동 버스 종점에서 북한산 등산의 출발지인 도선사 입구까지 올라가는 길. 이 곳으로 대중교통은 없지만 도선사를 왕래하는 차량들을 위해서 도로가 포장되어 있으며, 차량 통행이 많은 편이다.

도선사를 오르는 길에서 보이는 북한산 봉우리 중 하나인 용암봉 주변의 봉우리

북한산 산행의 출발지인 도선사 입구

북한산 국립공원 입구

우이동입구에서 영봉과 연결되는 하루재 고개를 향해서 오르는 언덕길. 계곡을 따라서 등산로가 이어지고 있는데, 능선길이 아니라서 쉽지는 않은 길이다.

하루재 고개가 가까워지면서 계단의 경사는 더 급해지고 있다.

북한산 봉우리중 하나인 영봉으로 연결되는 등산로가 있는 하루재, 이 고개에서 한숨을 돌리고 있는 등산객들이 많다. 이 고개를 넘으면 인수봉 아래의 계곡으로 등산로가 이어진다.

하루재 고개를 넘어 인수봉 아래 인수산장이 있는 계곡으로 이어지는 등산로.

등산로에서 북한산의 명소인 인수봉이 모습을 드러내기 시작한다.

하루재에서 인수산장까지는 등산로가 계곡을 따라 이어지기때문에 산책하는 기분으로 걸을 수 있다.

인수봉 아래에 있는 인수산장. 지금은 인수봉 암벽등반 등에서 일어나는 사고에 대비하여 긴급구조센터가 있다.

인수봉 아래에 자리잡고 있는 작은 암자인 인수암

인수봉. 백제의 시조인 온조왕이 형 비류와 함께 도읍을 정했다고 전해지고 있는 이곳은 산 전체의 형상이 마치 어린아이를 업은 듯하다 하여 부아산 또는 부악산이라 불린다. 특히 대포알을 바로 세워 놓은 듯한 약 2백여미터의 화강암 봉우리는 전문산악인들의 암벽등반 훈련장으로 인기가 많다.

인수산장을 지나면 북한산 백운대 정상을 향한 본격적인 등산로가 계곡을 따라서 다시 이어지고 있다.

등산로는 대체로 계곡을 따라서 계간길이 만들어져 있다.

등산로 중간중간에 볼 수 있는 험한 길에 설치된 난간들

시냇물이 흐르는 북한산 계곡

백운대를 오르는 등산로에서 잠시 쉬어갈 수 있는 백운산장이 보이기 시작한다.

북한산 계곡의 화강석 석재로 지은 백운산장. 이 산장의 오랜 역사를 말해주는 고풍스러운 분위기를 주고 있는 건물이다.

백운산장 마당에 세워진 기념비

백운산장 주변에서 볼 수 있는 활짝핀 봄꽃

백운산장 전경

백운산장에서 백운대 입구인 위문으로 오르는 언덕길. 정상이 가까워졌음을 말해주듯이 길이 험해서 난간이 설치된 곳이 많다.

등산로 옆으로 볼 수 있는 샛길

우이동에서 북한산성 대서문이 있는 산성마을로 연결되는 고갯길이 보인다.

이곳에서 우이동에서 출발한 등산객들과 산성마을에서 출발한 등산객들이 만나 백운대 정상을 향해서 올라간다. 주말에는 상당히 번잡한 곳이라 한다.

북한산 고갯길에 설치된 북한산성 성문 중 하나인 위문.

위문을 지나 대서문이 있는 산성마을로 내려가는 길

옆으로는 만경대를 지나 노적봉과 용암봉을 지나 북한산성으로 연결되는 등산로가 있다.

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[중앙박물관 중국실] 흙의 신비, 중국 도자기

younghwan — Wed, 09 May 2012 14:25:41 +0900

'China'는 중국의 영문국가명이자, 도자기를 의미하는 단어로 이는 비단과 함께 도자기가 중국을 대표하는 상품이자 문화임을 말해주공 있다. 도자기는 점토을 빚어 모양을 만들고 유약을 발라 1300도 이상의 고온에서 구워낸 것을 말하는데, 중국에서는 고대국가인 상나라때 도자기의 전신이라고 할 수 있는 회유도가 제작되었다고 한다. 한나라말에는 원시적인 도자기의 형태라고 할 수 있는 녹유도자가 만들어지기 시작했으며, 당나라때에는 화려한 색감을 자랑하는 당삼채가 제작되었다. 송나라때부터는 중국은 전국 각지의 가마들에서 특색있는 도자기들이 생산되면서 국제교역에 있어서 중요한 거래품목이 되었으며, 원대에는 대량생산을 통해 선박을 이용한 교역이 활성화되면서 '도자의 길'이라는 해상실크로드가 생겨났다. 이는 신안앞바다에서 출토된 중국과 일본을 오가던 선박인 선안선에 적재되어 있던 화물들에서도 잘 살펴볼 수 있다. 명나라때에는 경덕진을 중심으로 새로운 채색자기가 만들어지고, 이런 도자기의 교류는 서구사회가 동방무역로 찾아나서게 되는 대항해시대의 동기가 되기도 했으며, 이후에 전해진 유럽에 전해진 도자기들은 서구사회의 생활모습을 크게 바꾸기도 하였다.

송나라 이후 중국 각지에서는 각기 특색이 있는 도자기들을 생산하는 가마들이 생겨났는데, 북방지역에서는 백자계통을, 남방지역에서는 청자계통의 도자기를 많이 만들었다고 한다. 중국의 주요 가마로는 북방지역의 정요, 요주요, 여요, 균요, 자주요 등이 있고, 남방지역에서는 월주요, 용천요, 건요, 길주요, 경덕진요가 있다. 명대 이후에는 청화백자와 채색자기를 대량생산했던 경덕진요가 중국을 대표하는 곳으로 부상하였으며, 서양의 도자기 문화에 많은 영향을 주었다. 지금도 서양에서 생산되는 많은 생활용품 도자기들에서 중국 경덕진요의 영향을 받은 흔적들을 찾아 볼 수 있다.

흙의 신비 - 중국 도자
도자기는 점토를 빚어 기형을 만들어 유약을 바르고 1300도 이상의 고온에서 구워낸 것을 말하는데, 중국은 상나라때 이미 청자의 전신이 회유도가 제작되었다. 또한, 동한 말기에 원시청자인 녹유도자가 저장성에서 제작되기 시작하였다. 이러한 기술을 바탕으로 당나라 때 도자기보다 낮은 온도에서 구운 화려한 삼채가 제작되며 송나라는 도자의 황금기를 맞게 된다. 각 지역에서 특색을 살린 유명한 가마들이 생겨나는데 주로 남방에서는 청자, 북방에서는 백자를 생산하여 외국과의 교역에 견인차 역할을 하였다. 원.명대에는 전국의 기술자들이 경덕진에 모여들었고, 청화백자 등 다양한 종류의 자기를 생산하였다. 특히 명대에는 경덕진을 중심으로 새로운 기법의 채색자기가 만들어지고 청대의 강희, 옹정, 건륭 연간에 걸쳐 그 기술이 현저하게 발전되어 다양한 종류의 채색자기를 생산하게 되었다. <출처:중앙박물관>

중국 주요 가마터와 도자기

월주요
월주요는 중국에서 가장 오래된 가마로 저장성 일대에 위치하며 당대 월주에 속해 있어 월요라고도 한다. 동한 말기에 처음 청자를 제작하기 시작한 월요는 당대에 이르러 독특한 풍격을 형성함으로써 남방 청자요의 대표가 되었다. 우리에게 고려청자 발생과 관련이 있는 옥벽저완으로 더 잘 알려져 있다. 참외모양 주전자, 꽃모양 대접과 접시, 잔탁 등이 유명하다.<출처:중앙박물관>

연꽃모양 뚜껑단지(Celadon octagonal covered jar), 월요, 북송

주전자(Celadon ewer), 청자 인물무늬 주전자, 월요, 오대(907~960). 청자 인물무늬 주전자는 표주박모양 주전자로 전면에 섬세한 음각으로 장식되어 있다. 몸체는 6각의 여의형 공간으로 구분하였는데, 주둥이를 중심으로 왼쪽에는 비파를 연주하는 남자와 적을 부는 남자들, 오른쪽에는 박을 치는 남자와 횡적을 부는 남자를 묘사했다. 주둥이 아래에는 춤추는 남자가 있다. <출처:중앙박물관>

연꽃무늬 침받이(Celadon spottoon), 월요, 북송

요주요
요주요는 산시성 통촨 일대에 위치하며 당대 요주에 속해 있어서 붙여진 이름이다. 당대부터 원대까지 700년간 자기를 제작하였다. 당대에는 흑자, 백자, 청자를 생산했고 송대에는 주로 청자를 제작했다. 도공이 조각도를 다루는 솜씨가 매우 세련되어 새김무늬, 찍음무늬 등 선이 섬세하고 사용된 소재가 다양하다. 주로 소반, 대접, 병, 향로, 잔 등을 제작했다. <출처:중앙박물관>

모란꽃무늬 대접, 요주요, 북송

국화넝쿨무늬잔, 요주요, 북송, 북송대 요주요는 청자의 전형적인 특징을 보여주는 잔이다. 그릇 표면에 틀을 눌러서 무늬를 도드라지게 하는 장식 기법이다. <출처:중앙박물관>

넝쿨무늬 대접(Engraved celadon bowl), 요주요, 북송

국화넝쿨무늬 항아리, 요주요, 북송

정요
정요는 송대 오대 명요의 하나로 지금의 허베이성 취양현 일대에 위치하며 취향현이 송대 정주에 속했기 때문에 정요라 한다. 당대부터 원대까지 도자기를 생산하였다. 당대에는 백자만 생산하였으며, 송대는 백자를 주로 생산하면서 흑유, 갈유, 녹유 자기도 생산하였다. 북송 후기 도범을 이용한 인화기법이 등장하여 태토가 마르기 전에 접시나 대접의 내부에 도범을 이용해 무늬를 시문하였다. <출처:중앙박물관>

헤엄치는 물고기무늬 대접, 정요, 북송

모란 넝쿨무늬 접시, 정요, 북송

모란무늬 꽃모양 대접, 정요 북송

연꽃 넝쿨무늬 대접, 정요, 금 (1127~1234)

자주요
자주요는 송.원대 대표적인 민요로 허베이성 츠현에 위치하여 붙여진 이름이다. 자주요의 특징은 흰 바탕에 검은 선으로 그림을 그리는 백지흑화 장식기법이며, 허난 성, 산시 성 등에서도 제작되었다. 자주요의 도자기는 일반 서민들이 사용하던 생활용품이다. 자주요의 태토는 정요백자와는 달리 거칠고 조잡하여 짙은 색을 띤다. 기형은 접시, 대접, 병, 항아리, 베개 등이 있다. <출처:중앙박물관>

풀꽃무늬 병(자주요, 원), 주전자(자주요계, 북송~금)

잔, 자주요계, 북송~금, 흑유도자기에 기름방울 같은 얼룩점이 퍼져 있어 마치 은하수에 꽃모양의 별들이 가득찬 느낌이다. 이러한 기법을 '유적천목'이라 한다. <출처:중앙박물관>

반점무늬 납작병, 모란넝쿨무늬 매병, 자주요, 북송, 북송대 자주요의 특징적인 백자흑화병이다. 백색 분장면 위에 흑색분장토를 바른 다음 무늬를 새기고 그 외곽선을 따라서 여백을 긁어 내어 흑색 모란 넝쿨무늬를 만들었다. 둥근 어깨에서 유선형으로 좁아드는 형태이다. <출처:중앙박물관>

경덕진요
경덕진요는 장시성 경덕진에 위치하며, 오대부터 청자와 백자를 생산하였다. 청백자를 대량생산하기 위해 정요의 엎음 포개구이 기법을 사용하여 원대에 경덕진요는 중국 전체 자기 생산의 중심지가 되었다. 원대에는 청와, 유리홍 등이 제작되고 명.청대에는 투채, 오채, 분채, 법랑채 등의 채색자기가 제작되었다. <출처:중앙박물관>

꽃.과일무늬 주전자, 경덕진요, 명 영락(1403~1434)

넝쿨무늬 잔 받침, 경덕진요, 북송

주전자, 참외모양병, 경덕진요, 북송

꽃모양접시, 경덕진요, 북송

철사문접시, 경덕진요, 원

사자모양 베개, 경덕진요, 북송

청화백자
중국의 청화백자는 서아시에서 수입한 산화코발트 안료로 태토에 문양을 그리고 투명유약을 입혀 구워낸 것으로 완성된 문양은 남색을 띠게 된다. 원대 청화백자는 문양이 세밀하고 부드러운 것이 특징이다. 대부분 경덕진요에서 생산되었다. 명대 초기부터 청화의 색이 약간 어두워진다. 영락.선석 시기(1423~14395년)에 중국의 우수한 청화백자가 많이 생산되었다. <출처:중앙박물관>

용꽃무늬 큰 그릇, 명만력(1573~1620)

연꽃과 넝쿨무늬 사발, 명 선덕(1426~1435),

마름꽃무늬 접시, 명 홍무(1368~1398)

용무늬 대접(명 가정(1522~1566)), 용무늬 높은 굽장, 원

송.죽.매무늬 항아리, 명

두마리 용무늬 사발, 경덕진요, 청 강희(1662~1722)

국화무늬 꽃잎모양 접시, 청 옹정(1723~1735),
분채, 백자표면에 문양을 그리고 그 부분에만 유리백을 칠한후 채색안료로 농담을 표현하여 다시 저온소성한다. 중국회화의 표현방법을 응용한 것을 입체적이고 매우 사실적이다. <출처:중앙박물관>

돌.꽃무늬 사발, 경덕진요, 청 옹정 (1723~1735)
투채, 투채는 먼저 청화안료로 문양의 윤곽선을 그리고 투명유약을 입혀 구워낸 다음, 철화 윤곽선에 각종 채색안료로 도안을 완성하고 다시 저온으로 굽는다. 명대 정동~성화 시기(1436~1487)에 가장 발달했으며 청대 옹정시기에도 이를 모방해서 만들었다.

접시, 청 강희(1662~1722)
오채, 유약을 바른 후 그 위에 무늬를 장식하는 채색 자기 중의 하나로 기본 색조는 홍,황,녹,남,자색이다. 유약을 입혀 일차로 구운 후에 문양을 그리고 800도 정도의 저온으로 다시 구워낸다.

닭무늬잔(청 강희), 붉은 용무늬잔(청옹정)

인물무늬접시, 경덕진요, 명만력(1573~1620)

꽃과 넝쿨무늬 사발,

모란무늬사발(경덕진요), 청옹정

붉은 용무늬 병

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김포 문수사, 문수산성에 있는 작은 사찰

younghwan — Wed, 09 May 2012 00:26:05 +0900

한강하구와 강화로 들어가는 뱃길을 지키기 위해 세운 문수산성이 있는 문수산 중턱에 있는 작은 사찰인 문수사이다. 이 사찰은 통일신라시대에 처음 창건되었다고 알려져 있다. 이 사찰은 주불전인 비로전과 요사채만 있는 암자같은 작은 규모의 사찰로 광해군대와 순조대에 중창되었다고 한다. 문수산성을 크게 개축했던 순조대 중창이 있었던 것으로 볼 때 산성을 지키는 승병들이 머무는 사찰의 역할을 가지고 있었던 것이 아닌가 생각된다.

문수사는 다른 사찰들과는 달리 문수산성 성곽길을 통해서 올라가거나, 김포시 월곶면소재지에서 산길을 통해 정상부 부근에 있는 암문을 통해서 들어갈 수 있어서 일반 사찰에 비해 들어가는 길이 험한 편이다. 사찰에는 5층석탑의 잔해와 사찰 서쪽편 언덕에 풍담대사 부도와 탑비가 남아 있다.

문수산 중턱에 자리잡고 있는 문수사 전경. 경사진 산 중턱에 축대를 쌓고, 불전과 요사채를 지었다.

문수사 주불전인 비로전. 오래된 사찰 건물은 아니고 최근에 지은 것으로 보인다. 앞면 3칸에 팔작지붕을 하고 있는 전형적인 불전의 형태를 하고 있다.

설명에는 주불전이 대웅전이라고 되어 있으나 지금은 비로전이라는 현판이 걸려 있다. 최근에 바뀐 것으로 보인다.

문수사 승려들이 수행하는 요사채 건물. 문수사는 이 건물과 불전만 있는 작은 규모의 사찰이다.

비로전 옆에 일부만 남아 있는 석탑과 대좌의 잔해

문수산성 홍예문을 넘어 문수사로 들어가는 산길

문수사 요사채로 들어가는 길

문수사 비로전과 요사채 사이로 흐르는 문수산 계곡

문수사에서 내려다 보이는 문수산 계곡

문수사에서 풍담대사 부도가 있는 언덕으로 걸어가는 산길

문수산 중턱 양지바른 곳에 자라잡고 있는 풍담대사 부도와 비

문수사 풍담대사 부도 및 비,
이 부도는 조선시대 고승인 풍담대사의 사리를 모신 묘탑이다. 옆에 서있는 비는 풍담대사의행적을 기록한 비이다. 부도와 비의 건립연대는 현종 9년(1668)이다. 부도는 8각의 하대석 위에 중대석이 있고, 그 위에 8각 상대석을 놓고 상대석 위에 원형의 탑신을 설치하고 8각의 옥개석을 얹었다. 옥개석 꼭대기에는 보주석이 있다. 이 부도는 고려부도의 형태를 계승하고 있는 조선시대 부도이다. <출처:김포시청>

문수사, 김포시 월곶면 성동리
문수사는 신라 혜공왕때 창건된 것으로 알려져 있으나, 일설에 의하면 876년에 창건되었다고 한다. 광해군 6년(1613년)에 도욱화주가 중창하였고, 다시 순조 9년(1809년)에 중창되었다고 전하다. 지금 이 사찰에는 근년에 세운 대웅전과 요사채만 남아 있다. 문수산의 서쪽 경사면에 자리한 문수사는 약간 높은 자연석 기단 위에 남향한 대웅전과 대웅전 동쪽 한 단 낮은 곳에 요사채가 남쪽으로 조금 돌출하여 배치되어 있다. 대웅전 동쪽 옆에는 5층 석탑의 잔해가 남아 있고, 요사채의 앞에 연화대좌가 있다. 대웅전의 서쪽 언덕 위에는 풍담대사 부도와 탑비가 나란히 놓여 있다. <출처:김포시청>

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[덕수궁] 정관헌, 최초의 궁궐안 서양식 건물

younghwan — Tue, 08 May 2012 23:22:56 +0900

덕수궁 함녕전 뒤뜰 후미진 곳에 자리한 정관헌은 궁궐안에 지어진 최초의 서양식 건물이라고 한다. 이 정관헌의 위치는 성공회 건물 바로 옆에 있으며 영국 대사관 등 서양 국가의 대사관과 아주 가까운 거리에 있는 작은 건물이다. 궁궐속에 자리한 하나의 작고 아담한 카페를 연상시키는 장소로 고종이 휴식을 취하며 차를 마시던 곳이라고 한다.

이 건물은 러시아인이 설계한 건물로 동.서.남 삼면이 뚫려 있는 형태로 내부에는 높고 굵은 돌기둥을 사용하고 있다. 난간은 서양식 철제양식이지만 문양은 소나무, 사슴, 박쥐 등 우리나라 전통문양을 사용하고 있다. 구한말 건축에서 많이 볼 수 있는 러시아 건축풍이 남아 있는 건물로 특히 베란다의 차양은 강릉 선교장에서 볼 수 있는 러시아인이 지어준 차양과 비슷한 분위기를 주고 있다.

덕수궁 내전이라고 할 수 있는 함녕전과 덕홍전 후원에 자리잡고 있는 정관헌은 카페를 연상시키는 사양식 건축물로 고종이 이 곳에서 차를 즐기며 손님을 맞던 장소이다.

정관헌 내부는 공간을 구분하지 않고 있으며, 삼면이 뚫려 있는 구조를 하고 있다. 내부에는 고종이 차를 마시던 모습을 재현하는 의자와 테이블이 놓여 있다.

정관헌 내부에 놓여진 의자와 테이블

정관헌 내부에는 석조기둥이 지붕을 받치고 있다. 실제 이곳은 왕이 휴식을 취하던 공간치고는 협소하다는 느낌이 드는 곳이기도 하다.

정관헌 베란다에는 밝은 색이 칠해진 기둥이 처마를 받치고 있는데, 러시아풍 건축형태로 보인다.

베란다에는 철제 난간으로 장식하고 있는 서양식 난간이지만, 소나무, 사슴, 박쥐 등 우리나라 전통문양을 사용하고 있다.

2009년 여름 정관헌 내부

함녕전과 덕수궁의 후원 정원에 해당하는 정관헌 앞에는 소나무가 심어진 정원이 조성되어 있다.

편전인 즉조당과 준명당에서 정관헌으로 들어가는 길

정관헌으로 들어오는 작은 출입문

함녕전 후원에서 보이는 정관헌

중화전 뒷마당에서 본 정관헌과 주변 정원

2009년 여름 정관헌

2012년 봄 정관헌

정관헌
궁궐후원의 언덕위에 세운 휴식용 건무로 이름에 걸맞게 조용히 궁궐을 내려보고 있다. 한국과 서양의 건축양식이 혼합된 건축물로, 1900년 경 러시아 건축가 사바찐(A. I. Sabatin)이 설계한 것으로 알려져 있다. 로마네스크 양식의 인조석 기둥을 줄지어서 내부공간을 감쌌고, 동남서 세 방향에 베란다를 마련했다. 베란다의 기둥은 목조이며 기둥 상부에 청룡, 황룡, 박쥐, 꽃병 등 한국의 전통문양을 새겼다. 이 한양 절충의 이국적 건물안에서 고종은 커피를 마시며 외교사절들과 연회를 즐겼다 한다. <출처:문화재청>

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[중앙박물관 신안해저문화재실] 용천요와 경덕진요를 비롯한 다양한 중국 도자시기 생산지에서 만들어진 도자기들

younghwan — Tue, 08 May 2012 15:58:44 +0900

고려시대 신안 앞바다에서 침몰한 신안선에는 2만8천여점에 이르는 유물이 출토되었는데, 그 중 상당수가 중국에서 만들어진 청자이다. 신안선에 출토된 목간들을 비롯한 자료들과 생활용품 등을 분석해 볼 때 이 배에 실린 화물은 일본 사원의 승려들의 주축이 되고 상인들이 출자하여 중국에서 도자기류를 비롯한 다양한 물품을 싣고 한반도 연안을 따라 항해하여 일본 교토지방으로 운행하던 선박이었던 것으로 보인다.

신안선에서는 청자빛깔의 대명사인 중국 저장성 룽취안에 위치한 용천요에서 생산된 청자들을 비롯하여, 고려청자, 회색빛의 청백자가 특징인 푸젠성 민칭에 위치한 민청요, 흑색항아리의 푸젠성 홍탕촌에 위치한 홍당요, 광동성 스완에 위치한 석만요, 장시성 간저우에 위치한 감주요, 흑유잔으로 유명한 푸젠성 지엔양에 위치한 건요, 도기병의 생산지인 장쑤성 이싱에 위치한 의흥요, 헤베이성 츠저우에 위치한 자주요, 중국의 대표하는 도자기의 생산지이자 청백자의 본고장 경덕진요까지 다양한 지역에서 만들어진 도자기들이 실려 있다. 대체로 이 배의 출항지인 중국 정원에서 구매한 물품들로 보이며, 14세기초 중국과 고려에서 만들어진 다양한 형태의 도자기들이 한꺼번에 실려 있었다고 할 수 있다. 특히, 중국을 대표하는 도자기 생산지로 명.청시대에 청화자기를 비롯한 다양한 채색자기를 만들었던 경덕진요에서 만들어진 청백자들은 후대 청화자기의 전단계의 자기라고 할 수 있다.

아름다운 빛깔의 명품 청자의 대명사 '용천요(Longquan kiln)'
용천요는 중국 저장성 서남부 룽취안에 위치하고 있다. 영어로 청자색을 뜻하는 '셀라돈(Celadon)'이 바로 이 용천요의 청자에서 유래되었을 만큼, 용천요는 아름다운 청자의 대명사로 통한다. 용천요의 뛰어난 청자 빛깔을 흔히 '분청'이라고 부르는데, 이는 남송관요의 영향을 받아 제작된 것으로, 유약을 여러번 발라 옥과 같은 청아한 질감을 느끼게 한다. <출처:중앙박물관>

청자 모란무늬 화병(Celaden Vase with peony design), 청자 분꽃무늬 병, 용천요, 원나라 14세기 초반

청자 모란문늬화병, 청자 병, 용천요,

다구병(Celadon jar with five spouts, 13세기 후반),

청자화분(14세기 초반), 용천요

옥춘호병(14세기초), 긴목병(13세기후반), 용천요

청자 굽다리달린잔(Stem cup), 용천요, 14세기 초반

청자 사발, 무늬 항아리, 청자 사발, 용천요

청자 긴 목 화병, 청자매병, 용천요, 14세기 초반

청자 연꽃 무늬 접시, 청자 매꽃무늬 접시, 용천요, 14세기 초반

청자 용무늬 항아리, 청자 용무늬병, 14세기 초반

청자 물고기모양 연적, 도사모양 연적, 청자 물소 모양 연적, 용천요, 14세기 초반

청자 풀꽃 무늬 병, 청자 모란무늬 꽃병, 용천요, 14세기 초반

청자 모란무늬 향로, 청자 세발향로, 용천요

팔쾌무늬 향로, 용천요

청자 연꽃무늬 주전자, 청자주전자, 잔, 용천요, 14세기 초반

회색빛이 도는 청백자의 '민청요(Minging Kiln)'
푸젠성 민칭에 위치한다. 송원 시기에 민간용 도자를 대량 생산한 곳으로 원나라 때 전성기를 맞이하였다. 청백자를 주로 제작하였으며 옅은 회색이 도는 청색 바탕에 빗살문 장식이 많다.그리고 내부 바닥에 길상 명문이 있는 백자도 있다. <출처:중앙박물관>

대접, 민청요, 14세기 초반

찻잎을 담는 흑색 항아리의 '홍당요(Hongtang Kiln)'
푸젠성 홍탕촌에 위치한다. 송원시기에 흑유도기를 중심으로 소량의 청자, 흑유자기도 생산하였다. 신안선에서 발견된 홍당요의 흑유소호는 주로 차를 담는 그릇으로 쓰였는데 하카다 일대에서 많이 출토되고 있다. <출처:중앙박물관>

항아리(Black-glazed jar), 홍당요, 14세기 초반

작은항아리, 작은병, 홍당요, 14세기 초반

다도에 쓰였던 물담는 큰 항아리의 '석만요(Shiwan Kiln)'
광동성 스완에 위치한다. 송대부터 도자를 만들었으며, 신안선에서 발견된 황유를 입힌 큰 항아리는 일본에서 다도에 사용하는 물을 담는 그릇이다. <출처:중앙박물관>

네귀달린 항아리, '正寶'가 새겨진 항아리, 석만요, 14세기 초반

장식기법이 독특한 '길주요(Jizhou Kiln)
장시성 지안에 위치한다. 남송시기 이후 북방에서 이 지역으로 내려온 자주요 도공의 기술로 흰 바탕에 흑색 안료로 문양을 그려내는 흑화갈채자기와 흑색 유약을 입힌 후 문양을 긁어내는 척화지가 유명하다. <출처:중앙박물관>

모란넝쿨무늬 매병, 길주요, 14세기 초반

겹겹의 타원형 무늬가 새겨진 '감주요(Ganzhou Kiln)
장시성 간저우에 위치한다. 유두문소호는 감주요의 대표적인 제품으로 안쪽에는 흑색유약이 입혀져 있으나 겉면은 유약을 바르지 않은 채 타원형 무늬가 겹겹을 새겨져 있다. <출처:중앙박물관>

항아리, 작은 항아리, 감주요, 14세기 초반

황제가 사랑한 흑유잔의 고향 '건요(Jian Kiln)
푸젠성 지엔양에 위치한다. 토끼털무늬, 기름방울무늬가 있는 흑유잔은 건요의 대표적인 제품으로 북송시대 황제의 특별한 사랑을 받았다. <출처:중앙박물관>

수반(Celadon basin with applique roundels), 화분(Celadon jardinier with appique roundels), 복건요, 14세기 초반

찻잔, 건요, 송나라 12~13세기

대중들이 널리 사용한 도기병의 생산지 '의흥요(Yizing Kiln)
장쑤성 이싱에 위치한다. 명.청시대에 차를 마실 때 흔히 사용했던 자사호로 유명한 가마이다. 원나라 때 의흥요에서 생산된 길유사이병은 흔히 '한병'이라고도 불린다. <출처:중앙박물관>

네귀달린 항아리, 항아리, 의흥요, 14세기 초반

검은색과 흰색의 조화, 자유로운 화풍의 '자주요(Cizhou Kiln)
허베이성 츠저우에 위치한다. 자주요는 흰 바탕에 흑색 혹은 갈색 안료로 소박하고 자유분방한 화풍의 문양을 그린 백지흑화자와 함께 흑유자가 유명하다. <출처:중앙박물관>

항아리, 유두무늬 항아리, 자주요, 14세기 초반

철반무늬 대접, 자주요, 14세기 초반

넝쿨무늬 대야, 자주요, 14세기 초반

청자와 백자의 맛이 어우러진 청백자의 본고장 '경덕진요(Jingdezhen Kiln)
장시성 정더쳔에 위치한다. 송나라때부터 청백자를 제작하였으며 원나라 때에는 청백자 외에 청색 꽃 문양이 들어간 청화자기와 동성분이 드어 있는 유약으로 붉은 문양을 만들어낸 유리홍자기 등을 생산하였다. 명.청시기에는 청화자기를 비롯한 다양한 채색 자기를 제작하여 중국의 대표적인 도자기 생산지가 되었다. 신안선에서 발견된 경덕진요 제품은 대부분 원나라 때의 청백자이며, 소량으로 발견된 갈채와 유리홍자기는 청화자기의 전단계로 알려져 있다. <출처:중앙박물관>

봉황무늬 주전자, 모란무늬매병, 경덕진요, 14세기 초반

복숭아 모양 잔, 잔탁, 경덕진요, 14세기 초반

연꽃넝쿨 무늬병, 매화무늬병, 경덕진요, 14세기 초반

작은병, 매병,

납작작은 주전자, 사슴.영지무늬 접시

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김포 문수산성(사적139호), 문수산(해발 376m) 정상의 장대지와 주변 성곽

younghwan — Mon, 07 May 2012 14:54:40 +0900

사적139호로 지정된 김포 문수산성은 한강 하구에 자리잡고 있는 해발 376m의 문수산 정상부를 중심으로 서쪽 강화도 방향으로 연결된 2개의 산줄기와 강화도의 관문이라 할 수 있는 갑곶진을 연결하는 해안가를 성벽으로 연결하여 쌓은 산성이다. 문수산 정상부에서는 서울로 연결되는 한강수로, 김포지역의 넓은 벌판, 조선시대 국방상 중요한 요지였던 강화도가 한눈에 들어오는 전략적으로 아주 중요한 요지이다. 이 곳에는 병자호란때까지 산성이 없었으며, 그 이전에는 주로 강화도 해안을 중심으로 성곽과 군사기지를 구축하고 있었다. 이 곳에 산성을 쌓은 것은 병자호란때 청나라군의 추격을 피해 강화도를 피난할 때 나룻배를 타고 염하(강화해협)을 건너는 동안 상당한 어려움을 겪었기때문 이를 보완하기 위해 숙종대에 이 곳에서 산성을 쌓았다고 한다.

문수산성은 능선을 따라서 성벽이 이어지고 있으며, 정상부에 가까운 지점에는 강화도를 내려다 볼 수 있는 최근에 만든 전망대가 있고, 이 곳을 지나면 능선의 경사는 완만해지면서, 최근에 복원한 200m 정도의 성벽을 볼 수 있다. 이 곳에는 김포시 월곶면 소재지에서 산길로 문수산성으로 들어오는 출입문이 홍예문이 남아 있고, 병영이 있었던 자리로 여겨지는 군용헬기장이 있다. 이 곳을 지나 문수산 정상으로 오르면 지휘자가 적의 동태를 살피고 명령을 내리던 장대가 있었던 옛터를 볼 수 있다.

문수산 정상 아래 옛 병영이 있었던 자리 부근 약200m 정도의 성곽은 허물어져 있는 다른 곳과는 달리 최근에 복원하여 깨끗하게 정비되어 있다.

문수산 중턱 전망 좋은 곳에 자리한 전망대에서 정상으로 오르는 길.

전망대에서 다시 능선길로 올라서면 문수산 정상이 보인다. 산성은 문수산 정상에서 다시 강화도가 있는 서쪽으로 방향을 바꾸어 능선을 따라서 이어지고 있다.

최근에 복구작업을 완료한 문수산 정상부근의 200m 정도의 성벽. 옛모습에 보고 복원하기는 했지만, 기존 성벽에 비해서 약간 부자연스러운 느낌이다.

능선을 따라서 이어지는 성벽길.

문수산성 성벽길. 원래 문수산성에는 조총의 공격에 대비하여 여장이 설치되어 있었으나, 지금은 남아 있지 않다. 복원한 부분에서도 여장은 복원되어 있지 않다.

문수산성 중턱에 승병들이 머물렀던 것으로 보이는 문수사 절터와 병영터 부근에서 가까운 지점에 있는 홍예문이다. 김포지역내 조선시대 행정기구였던 통진현 관아에서 산길을 통해서 산성으로 들어오는 출입문이다.

이 성문은 바깥쪽에는 아치형으로 쌓은 홍예식이지만, 안쪽에는 평거식으로 만들어 놓은 특이한 성문이다. 정식 성문이라기보다는 암문이라고 볼 수 있는 출입문이다.

홍예문 주변의 성벽. 상당히 큰 석재를 이용해서 쌓고 있는데, 조선후기 축성법을 잘 보여주고 있다.

홍예문에서 문수산 정상으로 오르는 길

홍예문을 지나면 능선에 약간 넓은 공간이 형성되어 있다. 헬기장으로 사용하고 있는 이 곳은 원래 문수산성을 지키던 병사들이 머물렀던 병영이 있었던 곳이라고 한다. 이 곳에서 지휘소이 장대가 설치된 문수산 정상까지는 100m 정도로 가깝다.

홍예문에서 병영터가 있는 곳으로 이어진 성벽. 문수산성 전체 성벽 중 복원된 부분이다.

문수산 정상으로 오르는 길

문수산 정상에 남아 있는 지휘소 건물이 장대가 있었던 건물터가 보이기 시작한다.

문수산 정상의 군사지휘소라고 할 수 있는 장대가 있었던 건물터. 문수산 정상은 서울과 연결되는 육로인 김포지역과 한강하구, 강화도, 한강이북의 북쪽땅까지 한눈에 감시할 수 있는 곳이다.

문수산 정상에서 내려다 보는 성벽과 염하(강화해협) 주변 지역들. 바다를 오가는 선박들과 해안돈대들이 한눈에 들어온다.

문수산성, 사적 139호, 경기도 김포시 월곶면 성동리
강화도의 갑곶진을 마주보고 있는 문수산의 험준한 정상부에서 서쪽의 산줄기를 따라 내려가, 문수골과 산성포의 두 계곡을 포용하고 해안지대를 연결한 포곡식 산성이다. 성이 있는 산은 서쪽으로 강화를 건너는 길목을 장악할 수 있는 요충지로서, 고려말 몽고군은 이 산에 올라 강화를 바라보고 건너려고 시도하기도 하였다고 한다. 이 산성은 갑곶진과 더불어 강화입구를 지키니기 위하여 조선 숙종 20년(1694)에 쌓은 것으로 당시 둘레가 2.5km이고, 여장이 2,173개 있었으며 성문이 3개 있었다. 이후 순조 12년(1812)에 대대적으로 고쳐 쌓았는데 성벽은 장방형 혹은 정방형으로 다듬은 돌로 견고하게 쌓았으며 그 위에 여장을 둘렀다. 성문은 취예루와 공해루 등 세 개의 문루와 세 개의 암문이 있었다. 이 가운데 취예루는 강화에서 육지로 나오는 관문 구실을 하였다. 특히 이 성은 고종 3년(1866) 병인양요 때 프랑스군과 치열하게 싸웠던 곳으로 유명하다. 1866년 9월 7일 프랑스군의 로스제독이 600명의 병력을 이끌고 갑곶진에 상륙하여 이곳 문수산성으로 침입하였는데 한성근이 이끄는 우리 수비군이 프랑스군을 기습하여 치열한 전투가 벌어졌다. 출토 유물은 조선시대 후기의 유물들이 주종을 이루며, 현재 해안쪽의 성벽과 문루는 없어지고 산등성이를 연결한 성곽이 일부 남아 있다. <출처:김포시청>

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[중앙박물관 신안해저문화재실] 신안선 발굴로 드러낸 '해상실크로드'를 통한 교역품인 도자기

younghwan — Mon, 07 May 2012 13:16:05 +0900

1976년 전남 신안 앞바다에서는 2만8천여점에 이르는 유물들이 출토되었는데, 주 교역품이었던 청자를 비롯하여, 각종 생활용품, 무역거래와 화물운송에 필요한 물품표인 목간 등 당시 해상무역의 모습들을 생생하게 보여주고 있다. 신안선이라고도 불리는 이 선박은 일본 불교 사원과 상인들이 출자하여 중국각지에서 구입한 물품들을 일본으로 운송하다가 침몰한 것으로 보인다. 이곳에 실린 화물에서 가장 큰 비중을 차지하는 품목은 사치품에 해당되는 청자들로 청자의 대명사로 불리는 용천요를 비롯하여 경덕진요, 길주요 등 중국 각지의 주요 청자생산지에서 수집한 청자들이 실려 있었으며, 그 중 고려에서 만든 청자도 포함되어 있었다.

신안선이라 불리는 배가 침몰한 1232년 중국은 몽골족이 세운 원나라를 중심으로 육상과 해상을 통해서 무역거래가 상당히 활성화되었던 시기로 중국의 도자기들이 해상을 통해서 서구에 거래되었던 시기이다. 해상실크로드 또는 도자의 길로 불리는 이 해상교역로는 기존의 동남아시아 열대지방에서 생산된 향신로를 인도와 페르시아, 아랍, 비잔틴을 거쳐서 베네치아를 비롯한 이탈리아 도시국가들이 유럽 각국에 공급하던 무역루트로 해상실크로드를 통한 무역으로 베네치아를 비롯한 이탈리아 도시국가들이 엄청난 부를 축적했으며, 이는 포르투갈과 스페인을 중심으로 새로운 항로를 개척하는 대항해시대를 열었던 동기가 되었는 교역이라 할 수 있다. 신안선은 이 해상실크로드를 통한 교역의 동단에 해당하는 중국과 일본을 오가던 무역선으로 당시 교역선의 모습을 잘 보여주고 있다고 할 수 있다.

신안선 발굴로 베일을 드러낸 '해상 실크로드'
실크로드는 유라시아 대륙의 동서를 잇는 교역과 문화전파의 길이다. 세계 역사상 매우 중요한 의미를 지니는 실크로드는 바닷길과 육로 등 다양한 경로로 개척되었으며 특히, 해상 실크로드(바닷길)는 조선술과 항해술의 발달로 도자기나 향신료 등을 대량을 수송할 수 있게 되어 흔히 '도자의 길'이라고도 부른다. 신안선의 발견으로 이 길의 실체를 선명하게 파악할 수 있게 되었다. 특히 중국의 원대의 바닷길은 서아시아의 이슬람제국에서 동남아시아를 거쳐 중국의 동남해안에 이르기까지 해상교역이 왕성하게 이루어졌으며 이 바닷길은 한국과 일본까지 연결되어 있었다. 1323년 어느날, 중국의 정원(지금의 낭보) 항구에서 도자기를 포함한 다양한 무역품을 싣고 일본 하카다와 교토로 향하던 국제무역선은 전라남도 신안 앞바다에서 침몰하였다. 이후 1975년 한 어부에 의해 청자화병이 발견되면서, 국제 무역선은 650여년의 기나긴 잠에서 깨어나게 되었다. '신안선'이라고도 불리는 이 침몰선의 발굴로, 바닷길을 통한 대외교류와 수중고고학에 대해 관심이 높아졌다. 발굴된 유물은 당시 해상 실크로드를 통한 교역이 실상과 생활상을 구체적으로 이해할 수 있는 중요한 단서를 제공하고 있다. <출처:중앙박물관>

신안선과 해상실크로드. 신안선이 침몰된 시기인 1,320년(충숙왕10)에는 몽골족이 세원 중국 원나라를 중심으로 동.서간 무역이 활발했던 시기이다. 당시에는 중국 청자를 중심으로 선박을 이용한 해상교역이 상당히 활발했으며, 일본은 해상실크로드의 동쪽 끝단이라고 할 수 있다. 신안선에서 출토된 유물들은 당시 해상실크로드를 통한 교역의 실체를 잘 보여주고 있다.

모란넝쿨무늬 큰 꽃병 (Large vaxe with applied decoration of peony scrolls), 용천요, 원나라

주름무늬 항아리와 뚜껑(Jar with cover and vertical ribbing), 용천요, 남송후기

국화넝쿨무늬 꽃병(Vase with applied decortion of chrysanthemurn scrolls), 용천요, 원나라

용무늬 큰 접시(Large dish with applied dragon design), 용천요, 원나라

방대한 규모의 중국도자기
신안선에서 약 2만점의 중국도자기가 발견되었다. 주요 생산지역은 저장성, 장시성, 광둥성, 푸젠성, 장쑤성 등이다. 그 중 저자성 지역으로는 용천요 청자와 철점요 백탁유청자가 있다. 장서성 지역의 경덕진요 청백자와 길주요 백지흑화가 있으며, 푸젠성의 건요 흑자와 백자가 있다. 그리고 광동성과 장쑤성의 황유와 흑갈유 자기가 있다. 신안선에 실렸던 중국도자기를 통해 동아시아의 도자교역의 규모와 유통현황을 살펴볼 수 있다. <출처:중앙박물관>

화분(piant pot)과 삼족접시(Bulb bowl), 용천요, 남송후기~원나라

풀꽃무늬 화분(Plant pot with molded floral design), 연꽃무늬 전 접시(Dish with incised lotus disgign), 용천요, 원나라

봉황무늬 합(Box and cover with molded phoenix design), 원나라

흑유잔(Bowl with "hare's fur" glaze), 경덕진요, 남송

봉황.연꽃무늬 병(경덕진요) 흑갈유 항아리(Jar with brown-black glaze, 서흥요), 원나라

연꽃무늬 접시와 매화무늬 접시, 경덕진요, 원나라

갈유항아리(Jar with brown glaze), 석안요, 원나라

여인좌상(Celadon seated lady figurine)과 여인상, 용천요, 원나라 14세기 초반

삼족향로(Celadon incense buner), 용천요, 남송, 13세기 후반

병(Black-glazed bottle)과 찻잔(Black-glazed bowl), 자주요, 원나라 14세기 초반

파도.꽃 무늬 병(Meiping vaxe with peony scrollss), 길주요, 원나라 14세기 초반

납작주전자, 코끼리모양 귀 병, 경덕진요, 원나라 14세기 초반

신안선 속의 고려청자
신안선에서는 다량의 고려청자가 발견되었다. 대부분 베개, 잔받침, 연적 등 고급품으로 고려시대 청자 생산지인 전라남도 강진과 전라북도 부안에서 13~14세기 전반 경에 제작된 것이다. 당시 고려청자는 일본의 상류층이 선호하여 사치품으로 수입되었는데, 신안선 출토품과 유사한 고려청자가 일본의 여러 유적에서 발견되고 있다. 특히, 신안선 속의 고려청자의 경우 중국의 남송과 원으로 건너간 고려청자를 일본인들이 다시 수집하였을 가능성이 크다. <출처:중앙박물관>

국화무늬 뚜껑, 구름.학.국화무늬 베개, 고려

연꽃넝쿨무늬 잔탁(Cup stand with inlaid decoration of lotus scrolls)

사자모양 연적(Lion-shaped water dropper), 고려

국화무늬 잔탁,고려

구름.학 무늬 대접, 고려

연꽃넝쿨무늬 매병(Meiping vase with incesed decoration of lotus scrolls), 고려

맷돌, 14세기 후반

주전자, 병, 14세기 초반

청동병, 촛대

꽃잎무늬 세발 향로, 박산향로

향로

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김포 문수산성, 남문에서 능선을 따라 이어지는 성벽길

younghwan — Thu, 03 May 2012 15:29:06 +0900

한강이 서해바다와 만나는 해발 376m의 문수산을 중심을 쌓은 문수산성은 강화도의 갑곶진과 더불어 비상시 강화와 육지를 연결하는 뱃길의 안전에 아주 중요한 국방상의 요지이다. 문수산성은 전체 6,123m로, 서문.남문.북문과 암문 등이 있었으나 해안쪽 성벽과 성문은 무너져서 남아 있지 않고, 문수산 능선을 따라서 쌓은 성벽이 약 4,640m 정도 남아있다. 문수산성 바깥쪽에 해당되는 김포시 월곶면 지역에서 강화로 연결되는 길은 현재의 국도가 지나가는 곳과 한강변을 제외하고는 대부분 문수산으로 막혀 있고 경사도 심한편이어서 실제로 육지에서 문수산성을 공략할 수 있는 곳은 남문과 북문의 좁은 지역뿐이다. 이 산성은 실제로 바다로부터의 침입을 막는 요새라기보다는 서울에서 강화도로 피난할 때 뱃길의 안전을 도모하고 시간을 벌 수 있는 특수한 목적의 산성이라 할 수 있다.

능선을 따라서 이어진 성벽길은 옛 산성마을이 뒷편 문수산산림욕장에서 출발하여 능선을 따라서 장대가 있었던 문수봉 정상을 지나 북문까지 이어지는 총 4.6km이며, 그리 힘들지 않게 등산하면서 유적지를 탐방하기에 좋다. 능선을 따라서 내려다 보이는 풍경은 김포와 강화도 사이를 흐르는 염하와 강화도의 넓은 벌판, 한강이 서해바다와 만나는 하구 등 다양한 풍경들을 감상할 수 있다. 한강이 서해바다와 만나는 해발 376m의 문수산을 중심을 쌓은 문수산성은 강화도의 갑곶진과 더불어 비상시 강화와 육지를 연결하는 뱃길의 안전에 아주 중요한 국방상의 요지이다. 문수산성은 전체 6,123m로, 서문.남문.북문과 암문 등이 있었으나 해안쪽 성벽과 성문은 무너져서 남아 있지 않고, 문수산 능선을 따라서 쌓은 성벽이 약 4,640m 정도 남아있다. 능선 중간에 이어진 성벽은 일부 무너져 있기는 하지만 대체로 원래의 모습이 많이 남아 있고, 문수산 정상부의 장대와 성벽들은 대부분 최근에 크게 수리해서 복원된 모습을 볼 수 있다.

문수산성 남문에서 능선을 따라서 이어지는 성벽은 남문에서 바로 올라갈 수는 없고 문수산산림욕장에서 능선까지는 숲속으로 이어진 산책로를 따라서 올라온다. 능선에 올라서면 전형적인 조선후기 축성법을 볼 수 있는 문수산성 성벽을 볼 수 있다. 성벽은 장대가 있었던 문수봉 정상까지 끊어지지 않고 이어진다.

문수산성 능선을 오르는 길에는 봄을 맞이하는 전령이라고 할 수 있는 진달래가 활짝 피어 있다.

문수산성 성벽들은 정상부 주변을 제외하고는 복원하지 않고 있지만, 옛성벽들이 일부 무너진 구간을 제외하고는 제대로 남아 있어서 오히려 복원한 부분보다 자연스러운 성벽길의 멋이 있다.

능선 중간쯤에서 내려다 보이는 아래쪽 능선의 성벽

문수봉으로 이어지는 성벽길 중간쯤에 해당하는 봉우리를 향해서 성벽길이 이어지고 있다.

봉우리에서 내려다 보이는 김포와 강화도 사이를 흐르는 염하와 강화대교. 강화대교 아래에는 강화도의 관문이라고 할 수 있는 갑곶진 나루터가 있고 주변에는 많은 돈대들이 설치되어 있다.

문수산 정상을 향해서 계속 이어지는 능선길

능선에서 내려다 보이는 김포지역. 문수산은 해발 376m의 낮은 산이지만, 주변에는 높은 산이 없어서 중간쯤 능선에서도 주위의 산들이 발아래에 놓여 있다.

능선 중간쯤 전망이 좋은 곳에 위치한 성벽. 산성에서 망루의 역할을 하기 좋은 지점으로 보인다.

능선 중간의 작은 봉우리 아래에 바위를 이용하여 돌출된 방어시설인 치(雉)을 쌓아두고 있다.

치(雉)를 쌓은 지점은 문수산성 성벽에서도 가장 경치가 좋은 곳으로 능선을 따라서 이어진 성벽과 염하를 비롯한 주위의 풍경이 막힘없이 한눈에 들어온다. 왜 이곳에 치(雉)를 쌓았는지 알 수 있게 해 준다.

일반적 산의 등산로 지형과 마찬가지로 전망이 좋은 치(雉)를 쌓은 지점을 지나면 걷기에 좋은 경사가 완만한 능선길이 문수봉 정상 아래까지 이어진다.

문수산성 성벽은 복원이 이루어진 않은 상태인 경우가 많아 탐방로는 주로 성벽 안쪽에 만들어진 등산로를 따라서 올라간다.

능선길에서 내려다 보이는 문수산성 성벽길

문수봉 정상까지 이어지는 완만한 능선길.

능선을 따라 이어지는 문수산성 성벽

문수산 정상에서 약 800m 쯤 아래 전망 좋은 곳에 위치한 정자가 세워진 전망대. 이 곳에서 문수산성 주변의 경치들이 한눈에 들어온다.

정자 뒷편의 작은 쉼터와 등산로

남문에서 출발하여 이 곳까지 이어지는 능선과 그 너머로 보이는 강화대교와 염하

정자 아래로는 문수산성 등산로가 출발하는 산림욕장이 있는 산성마을과 그 너머로 강화산성이 있는 강화읍이 보인다.

북쪽으로는 한강이 서해바다와 만나는 한강하구와 강화도 해안에 세워진 연미정 주변이 눈에 들어온다. 날씨가 맑지 않아서 북녁땅은 흐릿하게 보인다.

문수봉 정상으로 이어지는 산책길.

멀리 보이는 문수봉 정상

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[중앙박물관 신안해저문화재실] 신안선 물품의 주인과 선원들의 생활

younghwan — Thu, 03 May 2012 12:01:41 +0900

신안해저유물은 전남 신안군 도독도 앞바다에서 1976년에 발굴된 유물들이다. 이곳 어부의 그물에서 중국 용천요에서 만든 청자가 발견되면서 그 존재가 알려졌으며, 1984년까지 8여년간에 걸처쳐 발굴이 진행되었다. 이곳에서는 2만8천여점의 유물이 출토되었는데, 그 중 청자가 가장 많이 발견되었다. 유물들은 이곳에서 침몰한 거대한 목선에 실려 있었는데, 주요 수입품이었던 청자 이외에도 선박의 주인을 알려주는 화물 물품표인 목간을 비롯하여, 선원들이 생활모습을 보여주는 주방기, 놀이기구, 칼 등과 이물건의 주인이 사찰과 관련되었음을 보여주는 불교용품과 함께 14세기까지 중국에서 사용되었던 대부분의 동전들이 포함되는 28톤에 이르는 동전도 함께 발견되었다. 신안해저유물에서 발견된 물품표인 목간에 적혀있는 일본 사찰과 승려의 이름 등을 통해 등을 통해서 이 선박은 중국과 일본을 왕래했던 무역선이었음을 추정할 수 있게 해 주고 있다. 신안해저유물들의 발굴조사는 국립중앙박물관을 중심으로 여러 기관에서 참여하였다고 하며, 발견된 주요 유물들은 현재 중앙박물관 신안해저문화재실에서 볼 수 있다.

신안선의 물품들은 누구의 것일까?
신안선에서 발견된 수많은 유물들은 과연 어디로 향하고 있었던 것일까? 그 해답은 유물에 달려있는 나무로 만든 꼬리표 '목간'에서 찾을 수 있다. 목간에는 교토의 도호쿠사, 하코자키궁, 조지쿠암 등 일본소재의 사원 이름과 승려들의 이름이 남아 있었다. 이것을 종합해 볼 때 신안선으 소유주는 사원과 상인이 공동출자한 교역선으로 추정된다. 그렇다면, 일본의 사원과 승려들은 이 많은 물품들이 왜 필요했을까? 1319년 전후에 교토의 도호쿠사와 하코자키궁은 큰 화재를 입었고, 결국 중국으로부터 이들 사원을 재건하기 위한 물품을 구입하게 되었는데, 그 운송을 담당한 선박이 신안선이었던 것이다. 도호쿠사의 재건에는 주지가 앞장섰는데, 그는 말년에 조자쿠암에 거주했다는 기록으로 봤을 때, 세 사원의 관계와 신안선의 소유주가 누군지는 어느 정도 추측이 가능하다. <출처:중앙박물관>

청동추와 사인이 있는 물품꼬리표 '목간'
출항전 준비사항! 목간에는 주문자의 정보가 담겨져 있다. 운송될 물품에는 화물표라 할 수 있는 목간을 붙였다. 윗부분은 끈으로 묶을 수 있도록 "><"모양으로 파거나 구멍을 뚫었다. 윗면에는 물건을 주문한 사람이나 기관의 이름 및 상품명이 적혀 있다. 목간의 기록을 통해 볼 때 신안선은 1323년 4월 하순에서 6월 초순에 걸쳐 화물을 모았다. 물건을 주문한 곳은 일본의 도호쿠사, 조자쿠암.하코자키궁 등의 절이었으며 화물의 일부는 약재와 동전이었다는 것 등을 알 수 있다. 사인을 한 목간이 여러 점 있는 것으로 보아 배에 실린 무역품들은 체계적으로 관리되었으며 다양했다는 것을 알 수 있다. <출처:중앙박물관>

'경원로'가 새겨진 저울추(Balace wight with inscription of '慶元路'qingyuanlu), 원나라

운송될 물품에 달려있던 화물표라 할 수 있는 목간. 목간에는 일본에 있는 사찰과 승려들의 이름이 적혀 있어 물품의 주인이 누구임을 알려주고 있다.

신안선에는 어떤 사람들이 어떻게 생활했을까?
신안선에는 일본인과 중국인, 그리고 고려인이 탑승하였다. 그 중 도호쿠사의 재건을 맡았던 주지의 제자들이 배에 올랐을 가능성이 있다. 그들은 매일 배의 안녕을 위하여 불교의식으 ㄹ치렀다. 무사들은 갑판 위에서 순찰하며 배를 지켰고, 장기를 두기도 하고 주사위 놀이도 하였다. 상인들은 물품의 크기와 무게를 재고, 수량을 기입하고 도장을 찍어 확인하기도 하였다. 그들은 선상에서 자신의 역할을 충실히 하였으며 여가 시간을 즐겁게 보냈다. <출처:중앙박물관>

금동 바라, 풍탁, 경자. 항해 중 선박에서 불교행사를 하였다는 사실을 보여주는 유물로 화물 주인이 사찰과 관련되어 있음을 잘 보여주고 있다.

장기말(Chess pieces), 주사위(Dices), 뚜껑이 있는 항아리(Lidded jar), 바둑알(Go stones). 당시 선원들의 여가생활을 모여주는 유물들이다.

칼코등이(Sword guards), 나막신(Wooden clog, geta). 일본인들이 애용하는 나막신의 유래가 꽤 오래되었음을 보여주고 있다.

보살상, 애염명왕 거울, 국화.참새무늬 사각 거울,

저울추(Balance weight), 저울접시, 자(Ruler)

붓걸이(Brush rest), 벼루(Inkstone), 도장(Seal), 무역거래를 위해 필요했던 문방구를 비롯하여 무게나 길이 등을 재기 위한 도구들이 출토되고 있는데, 당시 무역거래의 모습을 보여주는 유물들이다.

신안선의 사람들은 무엇을 먹었을까?
오랜시간 항해를 위해서는 무엇보다 탑승자들의 식생활이 중요하였다. 중국 선원들은 국수를 삶아 먹거나 냄비에 고기를 볶아서 먹었으며 과일로 매실, 호도, 개암, 여지, 복숭아 등을 먹었다. 육류를 좋아하는 중국인은 음식물의 부패를 막기 위해 후추를 많이 사용하였고, 생선류를 좋아하는 일본인은 생강을 향로로 사용하였다. 일본인들은 일본제 칠기와 매병에 음식과 술을 담아 먹었으며, 중국제 흑유찻잔으로 차를 마셨다. <출처:중앙박물관>

숟가락(Spoon), 깔때기(Funnel),

국수국자(Ladle), 프라이팬(Frying pan). 출토된 조리기구에서 당시 선원들이 국수를 먹었다는 것을 보여주고 있으며, 이는 중국선원들이 탑승하고 있었다는 것을 간접적으로 말해주고 있다.

술잔(Ritual wine vessel), 모란무늬매병(Vase), 흑유잔(Bowls)

주칠발(Lacqual bowl). 아직도 일본인들이 애용하고 있는 주칠을 한 그릇들이다. 지금 사용하고 있는 그릇들과 큰 차이가 없어 보인다.

각종 약재와 향료
신안선에서는 약재로 쓰이는 산수유, 사군자, 파두, 빈랑, 계피 등이 발견되었다. 또한 목간에 있는 진피(귤껍질), 감초 등의 기록으로 보아 각종 향료 및 약재가 실려 있었음을 알 수 있다. 또한 인도, 동남아가 주산지로 알려진 많은 자단목이 배 밑바닥부분에서 대량으로 인양되었는데, 자단목은 단단하고 잘 썩지 않아 건축재, 불상, 도장, 장신구 등의 조각용 재료로 많이 쓰였다. <출처:중앙박물관>

신안선 탑승객이 이용한 식용 과일 및 향신로, 약재. 여지씨, 초과종자, 종자, 복숭아, 후추, 양강, 빈랑, 매실씨, 산수유씨, 약밤, 가래, 사군자씨, 파두, 개암, 은행, 계피가 있다.

수많은 동전과 주석덩이
특이하게도 신안해저에서는 모두 28톤의 동전이 발견되었다. 1세기부터 14세기까지 66종류로 약 800만개에 이르며 중국의 화폐박물관이라고 부를 수 있을 정도로 거의 모든 종류의 화폐가 모여있다. 특히 지대통보와 대원통보는 신안선이 14세기 전반에 침몰하였다는 것을 알려준다. 그렇다면, 이렇게 많은 양의 중국화폐가 왜 선박에 실려 있었을까? 그 이유는 일본이 중국에서 동전을 수입하여 화폐로 사용했기 때문이다. 그리고 주석덩어리와 황동판은 녹여서 불상과 종, 기타 기물을 만들기 위해 사들인 것이다. <출처:중앙박물관>

주석정과 금속판(Metal plates), 주석정의 형태는 원형, 타원형 여러가지가 있다. 가운데는 끈 등으로 매기 위해 대부분 타원형의 구멍이 뚫려 있다. 재료는 주석제가 대부분이며 그밖에 철제 백동제도 있다. 금속제품의 원료로서 주석과 백동은 값나가는 중요 교역품이었음을 알 수 있다.

자단향 나무(Red sandawood)

동전. 동전들은 중국에서 당시까지 사용한 거의 모든 동전들을 포함하고 있는데, 이는 일본에서 화폐로 유통시키기 위해 수입하였다고 한다.

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[덕수궁] 함녕전과 덕홍전, 고종이 마지막으로 거처하던 곳

younghwan — Thu, 03 May 2012 00:36:21 +0900

함녕전과 덕홍전은 고종황제가 마지막으로 거처하고 사용하던 건물이다. 그중 함녕전은 궁궐 전각 중에서는 국왕의 침전으로 사용했던 건물로 경복궁이 왕비의 영역인 내전을 별도로 두고 있는데 비해서 왕비의 침실을 같이 두고 있어 내전을 겸하고 있던 건물이다. 이는 덕수궁이 대한제국의 궁궐로 정해진 후 증축하는 과정에서 지어졌는데 당시는 중전인 명성황후가 시해된 이후로 내전이 급하게 필요하지 않았기때문이라고 할 수 있다. 대신에 덕홍전 오른쪽편에 명성황후의 빈전인 '경호전'이 있었으며, 그 자리에 고종이 손님을 접견하기 위한 건물로 덕홍전을 지었다.

덕홍전은 궁궐건물 중 제일 마지막인 1911년에 지어진 건물이라고 하며, 고종이 손님을 접견하기 위한 공간으로 지었다고 하나 실제로는 덕홍전은 국왕 침전과 비슷한 역할을 하는 건물로도 볼 수 있을 것 같다. 대한제국 선포 이후 고종은 긴급한 상황을 대비하여 영국과 러시아대사관을 비롯하여 외국대사관들이 밀집한 이곳 덕수궁에 머무르기를 선호했던 것으로 보이며, 실제로 이 곳 함녕전에서 승하하였다고 한다. 덕홍전과 함녕전은 전체적으로 고풍스런 멋은 덜한편이고 현대적인 한옥 건물의 모습을 많이 보여주는 것 같다.

덕수궁 중화전이 정전으로서 공식적인 행사를 치루는 장소라고 하면 동쪽편에 위치한 함녕전과 덕홍전은 국왕의 침전과 왕비의 내전을 겸하고 있는 건물이라고 할 수 있다. 두 건물 앞에 있던 행각들은 최근 복원작업을 거쳐서 옛 모습을 찾고 있다.

덕수궁에서 국왕의 침전으로 지어진 함녕전. 앞면9칸으로 가운데 3칸은 대청마루, 양쪽에 3칸씩 온돌방을 두고 있다. 이 건물로 고종이 마지막으로 거처한 건물로 왕비의 처소인 내전과 국왕의 침전을 겸하고 있다. 이는 이 건물을 지었을 당시 중전인 명성황후가 시해되고 중전이 없었기때문에 임시방편으로 사용했다고 볼 수 있다.

대청마루로 이루어진 함녕전 가운데 3칸. 실제 국왕의 생활공간이었던 곳으로 정전과는 달리 웅장하거나 장식을 통해 화려하게 꾸며 놓지는 않고 있다.

지붕을 받치는 공포와 단청. 공포는 익공계열로 간략하게 꾸며 놓고 있다.

함녕전 대청마루 내부.

대청마루 천정의 장식. 함녕전은 전기가 도입된 20세기 이후에 지어진 건물로 이전 궁궐전곽과는 달리 전등을 달아 놓고 있다.

함녕전 추녀마루의 잡상들

뒷편에서 본 함녕전, 대청마루는 앞.뒤로 개방되어 있으며, 함녕전 뒷편으로는 상궁.나인들이 머물던 공간인 행각들과 마당이 있다. 왕비의 침실로 보이는 동쪽편 온돌방 뒷편으로는 작은 누마루를 두고 있으며, 대청마루 뒷편과 누마루에서 상궁.나인들고 대화를 할 수 있는 구조이다.

함녕전 동쪾편 온돌방과 행각은 복도마루로 연결되어 있는데, 이는 조선후기 궁궐건물에서 볼 수 있는 특징이라고 할 수 있다.

함녕전 뒷쪽편을 둘러싸고 있는 행각 건물들. 주로 국왕와 왕비를 보좌하는 상궁.나인들과 국왕을 경호하던 내시 등이 머물렀던 공간으로 크고 작은 방들과, 부엌, 창고 등으로 이루어져 있다.

함녕전 앞 쪽의 행각, 함녕전 정면 출입문 양쪾으로는 방을 두지 않고, 공간을 비워두고 있는 회랑의 형식을 하고 있다.

함녕전 출입문

2008년 여름 함녕전과 덕홍전 앞 마당. 지금과는 달리 행각들이 없었다. 행각들은 이때 복원공사를 진행중이었으며, 현재는 복원이 완성된 상태이다.

2012년 봄 행각이 복원된 함녕전과 덕홍전 앞 마당

2008년 여름 덕수궁 함녕전

2012년 봄 덕수궁 함녕전

함녕전은 고종황제의 침전으로 사용되던 건물로 고종이 승하한 건물이기도 하다. 정면 9칸, 측면 4칸인데 서쪽 뒤편에 4칸이 더 붙어 'ㄱ'자형으로 되었다. 월대처럼 구성한 높은 계단이 독특하다.내부는 큰 마루를 사이에 두고 동쪽 방을 고종황제의 침실로 꾸미고, 서쪽 방을 황후의 침실로 꾸몄다. 그 둘레의 공간은 왕의 신변 보호 및 의식주를 담당했던 상궁들의 거처로 사용하였다. <출처:문화재청>

함녕전 서쪽편에는 고종이 손님을 접견하던 공간으로 사용한 편전 성격을 갖고 있는 덕홍전이 있다. 이 건물은 명성황후 빈전이 있던 자리에 1911년에 다시 지은 건물로 조선이 지은 마지막 궁궐건물이라고도 할 수 있다.

덕홍전은 앞면 3칸에 팔작지붕을 하고 있는 그리 크지 않은 건물이지만 생활공간인 함녕전과는 달리 공식적인 행사를 위한 궁궐건물로서의 웅장함을 갖추고 있다.

덕홍전 현판과 단청. 공포는 새모양을 하고 있는 익공계 형태이다.

덕홍전 내부은 검은색 타일이 깔여 있으며, 칸막이가 없는 하나의 공간으로 이곳에서 손님을 맞았다기보다는 정전인 중화전 처럼 이곳 앉아 마당의 손님을 접견하는 것이 일반적이지 않았을까 생각된다.(?)

덕홍전 내부 천정. 함녕전과 마찬가지로 상들리제처럼 생긴 전등이 달려 있다.

덕홍전 앞 행각. 출입문과 양쪽에 회랑형식의 행각으로 구성되어 있다. 행각을 복원하기 전까지는 이곳에 건물이 있었는데, 실제로는 원래 궁궐 건물로 있었던 건물이 아니었던 것으로 보인다. 행각을 복원하는 과정에서 옛 건물은 철거하고 남아 있지 않다.

2008년 여름, 행각을 복원할 당시에는 덕홍전과 중화전사이에는 큰 건물이 있었는데 지금은 남아 있지 않다.

2008년 여름 덕홍전

2012년 봄 덕홍전

중화전 월대에서 내려다 본 국왕의 침전인 덕홍전, 덕홍전과 중화전 사이에 있던 건물들이 철거되었다.

덕홍전은 고종황제가 내외빈객들을 접견하던 곳이다. 원래 명성황후의 빈전인 "경효전"이 있던 자리에 1911년에 다시 지은 것으로 덕수궁 안에서 가장 나중에 지은 건물이다. 기둥머리에 새날개 모양의 익공을 2개 설치한 이익공의 간략한 구조이다. 현재는 건물 내부를 고종황제의 침전으로 복원하여 당시의 궁중 생활상을 볼 수 있도록 꾸며 놓았다. <출처:문화재청>

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김포 문수산성, 남문인 희우루와 산성마을

younghwan — Wed, 02 May 2012 15:48:01 +0900

김포 문수산성은 한강이 서해바다로 나가는 출구에 위치한 문수산 정상부를 중심으로 계굑을 성벽으로 연결한 포곡식 산성이다. 조선후기 숙종대에 쌓은 산성으로 강화 해안에 세웠던 많은 돈대들과 함께 비상시를 대비하여 강화도를 요새화하기 위하여 쌓은 산성이다. 둘레는 2.4km로 상당히 큰 규모의 산성으로 바다로부터 공격에 대비한 산성이라기보다는 병자호란 당시 강화도로 피신할 때 청나라군의 공격으로 큰 곤경에 처했던 경험을 살려 육지에서 강화도의 관문이라고 할 수 있는 갑곶진까지의 뱃길을 안전하에 유지하기 위해 쌓은 산성이라고 할 수 있다.

문수산성에는 원래 3개의 성문이 있었는데 북문인 공해루, 남문인 희우루와 함께 지금은 남아 있지 않고 해안철책으로 막혀 있는 강화 방향의 취예루가 있었다. 산성내부 면적은 그리 넓지 않은 편으로 농지는 많지 않지 않지만, 문수산 계곡에서 흘러내리는 개천때문에 수량은 풍부한 편이다. 지금은 산성마을 뒷편에 문수산 산림욕장이 설치되어 있고, 이 곳을 통해 성벽길을 따라서 장대가 세워진 문수산 정상까지 오를 수 있다.

문수산성 남문에 해당하는 희우루. 문수산성은 문수산 정상을 중심으로 능선을 따라 성벽을 쌓은 포곡식 산성으로 서울에서 육로로 강화를 가기 위해서는 이 성문을 지나 산성 앞 나루터에서 배를 타고 강화 갑곶진으로 들어가게 되어 있다. 성문은 무너졌던 것을 최근에 복원한 것으로 보이는데, 그 형태가 옛성곽의 모습과 동떨어져 보인다.

이곳에서 능선을 따라서 산성이 문수산 정상까지 이어져 있다. 윗쪽으로는 군부대가 있어서 출입할 수 없고, 산성을 오르기 위해서는 문수산 산림욕장에서 숲속길을 따라서 올라가야 한다.

문수산성 안쪽에서 본 남문

문수산성 남문 문루. 이 곳에 올라서면 강화와 육지 사이를 흐르는 염하과 주변의 돈대, 나루터 등이 한눈에 들어온다. 산성을 출입하는 성문이지만, 강화 해안을 감시할 수 있는 돈대의 역할을 겸하고 있다고 할 수 있다.

문루에서 내려다 보이는 강화를 출입하는 관문이 강화대교와 갑곶진 나루터 주변

문수산성 성벽 내부. 이곳은 육로와 가까워서 여장이 있어야 할 곳으로 보이는데, 복원이 이루어지지 않은 것 같다.

강화대교 입구에서 도로 변에 문수산성 남문이 위치하고 있어 강화로 들어가는 길에 항상 보이는 유적지라고 할 수 있다.

강화대교 입구에서 문수산성 안에 있던 산성마을로 들어오는 길.

산성내 있던 마을은 동네 규모가 큰 편은 아니며, 농지 또한 많지는 않다. 실제로는 남문 바깥쪽 강화 갑곶나루터와 마주보고 있는 마을이 농지가 넓은 편이다.

강화도와 연결되는 나루터가 있던 해안가에는 철책이 놓여 있다. 숙종대에 이곳에 산성을 쌓은 이유는 비상시에 나룻배를 이용해 강화로 건너갈 수 있는 시간을 벌기 위한 것으로 보인다. 이 곳에는 서문에 해당하는 취예루가 있었다고 한다.

문수산 산림욕장이 있는 마을로 들어가는 길. 문수산성을 올라가기 위해서는 이곳에서 능선길을 이용해야 한다. 문수산 하단부에 소나무, 참나무 등 침엽수가 빽빽하게 조성되어 있고 각종 운동시설 및 휴양시설이 설치되어 있어 녹음이 짙은 숲속을 거닐면서 숲속에서생산된 핀토치드를 마시거는 피부에 닿게하면 자연 건강법인 산림욕을 할 수 있는 김포의 명소이다.

문수산성으로 올라가는 길. 산림욕장 부근에는 침엽수림들이 빽빽히 들어서 있어서 산림욕을 즐기면서 언덕길을 오를 수 있다.

언덕길 중간쯤에서 내려다 보이는 옛 취예루와 나루터가 있었던 산성마을 입구. 강화도와 육지 사이를 흐르는 염하와 멀리 한강 하구가 눈에 들어온다.

진달래가 피기 시작하는 계절이라 산길을 오르는 중간에 진달래를 비롯하여 많은 꽃들과 연두색으로 물들기 시작하는 수목들을 볼 수 있다.

문수산성 성벽이 시작되는 능선길까지 숲길을 따라서 20여분을 걸어 올라는 동안 다양한 숲의 풍경을 즐길 수 있다.

능선이 가까워지면서 나타난 소나무숲길

능선에 올라서면 능선을 따라서 이어지는 문수산성 성벽을 볼 수 있다. 옛 성벽의 많은 방어시설들이 허물어지기는 했지만, 능선을 따라 쌓은 성벽에서 옛모습을 많이 볼 수 있다.

성벽이 연결된 능선에 오르면 강화도와 육지사이를 흐르는 염하와 주위의 많은 돈대, 나루터들이 한눈에 들어온다.

능선을 따라서 이어지는 문수산성 성벽. 성벽은 남문에서 장대가 있는 문수산 정상까지 이어지고 있다.

문수산성은 조선후기에 쌓은 산성으로 잘다듬은 장방형의 돌을 쌓아 만들었는데 전형적인 조선후기 성벽 축성방식을 볼 수 있다.

망루가 있었던 전망이 좋은 자리에는 지금도 초소가 설치되어 있다.

김포문수산
한남정맥의 최북서쪽에 위치한 문수산은 해발고도 376m로 아기자기한 등산의 맛을 주며 사계절 경치가 아름다워 김포의 금강산이라 불린다. 정상에 오르면 산 아래에 염하강과 한강물이 유유히 흐르고 맑은 날 강건너엔 손에 닿을 듯 북한 개서의 송악산까지 볼 수 있어 산생과 더불어 다른산에서 볼 수 없는 산수의 어울림과 분단역사의 현장에서 깊은 감동을 느낄 수 있다. 이와 더불어 문수산에는 조선 19대 숙종 20년(1694)에 바다로 들어오는 외적을 막고 강화도 방어를 위해 쌓은 문수산성이 있어 구한말 외세의 침략에 저항한 옛 조상들의 숨결을 느끼며 산에 오를 수 있다. 등산로 초입에는 산림욕장이 조성되어 있어 피톤치드와 음이온을 마시며 가벼운 휴식과 산책하기에도 제격이다. <출처:문수산성>

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[중앙박물관 특별전] 타임갭슐을 열다 - 색다른 고대 탐험, 창녕 말흘리 절터에서 출토된 유물

younghwan — Wed, 02 May 2012 13:27:54 +0900

중앙박물관에서 2012년에 개최 중인 "타임캡슐을 열다 - 색다른 고대탐험" 특별전은 옛사람들이 살았던 흔적들을 보여주는 유물들을 고고학적인 방법론 측면에서 분류하여 전시하고 있다. 옛사람들이 살았던 특정한 시기와 시간의 흐름에 따른 유물의 특징을 보여주는 타임캡슐의 흔적들은 선사시대 이후 사람들이 촌락을 이루면서 살기 시작하면서 여러 형태로 나타나고 있는데 대표적인 것이 당시 사람들이 버렸던 쓰레기 등이 모여 있는 형태인 조개무지(패총)을 비롯하여, 많은 부장품들이 묻힌 고분 등이 있다. 이번 전시에는 이런 타임캡슐을 성격을 갖는 신라의 수도 경주의 궁궐인 월성 부근 4개의 우물제사 유적과 창녕 말흘리 절터에서 발굴된 유물들을 전시하고 있다.

창흥 말흘리 절터에서는 고려에서 조선시대에 해당하는 건물터와 그와 관련된 유물이 출토되는 곳이다. 하지만 건물터 기단 내부에서는 통일신라시대의 수많은 기와들이 출토되고 있으며, 이와는 별도로 건물터 모서리에서 통일신라시대에 사용한 수많은 금동으로 만든 향로, 화로, 풍탁 등이 출토되고 있다. 대부분 불단을 장식하는 것들로 절터에 흩어져 있던 것이 아니라 한꺼번에 모아서 솥에 담겨진 형태로 출토되었다. 문헌상으로 나타난 말흘리 절터에 대한 기록은 많지 않지만, 출토된 유물로 비추어 볼 때 통일신라시대 말기와 고려초에 많은 사건들이 있었던 것으로 보이며, 그런 과정에서 한꺼번에 땅속에 유물들을 묻은 것으로 추정하고 있다. 절터는 우리나라 전국 각지에 상당히 많이 남아 있으며, 삼국시대 수도인 경주와 부여 주변과 주요 교통로에 위치한 거점지역에 많이 볼 수 있다. 부처를 모시는 사찰은 대부분 오랜 기간 유지되었으며, 많은 기간 동안 살았던 사람들의 모습을 보여주는 중요한 타임갭슐이라고 할 수 있다.

1,200년 전 창녕 말흘리에선...
쇠솥이 발견된 유구 주변의 건물터와 그와 관련된 유물들은 고려에서 조선시대에 해당한다. 그러나 건물터 기단 내부에 통일신라의 수많은 기와들이 사용되었다. 특히 용무늬 암막새나 짐승얼굴 무늬 기와 등은 안압지, 황룡사터, 월성 등 통일신라시대 궁궐이나 중요 절터 등에서 출토되는 기와들과 비교할 만하다. 그러나. 어떤 건물에 사용되었던 것들인지, 당시 어떠한 사건이 있었는지 알 수 있는 정확한 기록이나 증거는 없다. 다만, 통일신라 말기 전반적으로 사회가 혼란스러웠고, 이와 같은 중요 건물이나 사찰 등은 파과 및 약탈의 주 대상이 되었을 것이다. <출처:중앙박물관>

글씨가 새겨진 기와조각(Roof tiles with inscription),

짐승얼굴 무늬 기와(Roof-end tiles with beast design),

짐승얼굴무늬 수막새(Roof-end tiles with beast design),

연꽃무늬 수막새(Roof-end tiles with lotus design),

용무늬 암막새(Concave roof-end tiles with dragon design), 넝쿨무늬 암막새(Concave roof-end tiles with scroll design)

어느 이름모를 절터가 품은 보물단지
창녕 북동부 비슬산지에서 뻗어 나온 창녕의 진사, 화왕산. 그 남서쪽 능선에 말흘리 유적이 위치한다. 3개의 건물터 중 1호 건물터의 남서쪽 모서리에서 그 누구도 상상하지 못했던 유물들이 쏟아져 나왔다. 누가, 왜, 여기에 절에서 사용하던 귀중한 보물들을 묻었을까? 보잘것 없는 쇠조각들로 교모히 사람들의 눈을 속이고 그 밑에 보물들을 숨겨 놓은 것을 보면 제사나 의례의 목적이 있어 묻어 놓은 것으로 보이지 않는다. 전쟁이 일어났던 것일까? 도난을 방지하기 위해서? 화재가 있었던 건 아닐까? 정확한 이유는 알 수 없으나 보물을 감추고 떠날 수 밖에 없는 어떤 급박한 사정이 있었던 듯 싶다. 그리고 언젠가 다시 돌아와 부처님의 참된 세상을 펼칠 수 있기를 간절히 바랐을 것이다. 왜 쇠솥에 무처님의 물건을 넣어 두었을까? 작은 구덩이 속에서 확인된 쇠솥에는 갖가지 금동제품들이 거의 빈틈이 없을 정도로 겹겹히 채워놓아, 보는 이들의 눈을 의심케 하였다. 이 구덩이 안에서만 500여 점의 금동제품들이 출토되었느네, 대부분 불단을 장식하는 장엄구이거나 불교의식에 사용되는 도구들이어서 절에서 사용된 것들이 어떠한 이유인지는 모르나 한꺼번에 땅 속에 묻힌 것으로 보인다. <출처:중앙박물관>

솥(Cauldron)

꽃모양 장식판(Ornmental plates)

문고리(Door handle), 문고리장식(Ornaments with beast design)

자물쇠(Lock witn dragon design)

오각형 장식판(Ornamental plates)

향기로 부처님의 말씀을 전하다
향香은 고온다습한 인도에서 악취를 없애고 해충을 쫓기 위해 사용된 것이지만 잡귀나 잡념까지도 제거해 준다하여 점차 수행자드이 지니는 필수품의 하나로 자리잡았다. 불교의 성립과 함께 향은 부처님 앞에 올리는 중요한 공양물로 활용되었는데, 경전에는 향을 부처님의 사자라고 설명하고 있다. 따라서 향을 피워 흩어지는 향기는 공양자와 부처님을 연결하는 중요한 매개체가 되며, 향을 불살라 연기를 피우는 그릇인 향로는 가장 기본적이고 중요한 공양구였다. 우리나라에도 삼국시대 불교의 전래와 함께 본격적으로 불교의 의식용향로가 등장한 것으로 생각된다. <출처:중앙박물관>

화로(Buners). 사찰에서 가장 많이 사용하는 공양구는 향을 피우는 용기로 불교에서 전래된 문화이기는 하지만, 사용하는 용기들은 대부분 청동기시대 이래로 중국과 한반도에서 사용한 솥을 비롯한 의기들과 큰 차이는 없어 보인다. 이는 중국을 거치면서 들어온 외래문화와 동북아시아 문화가 혼합되었다는 것을 보여주고 있다.

손잡이향로(Incense buner with handle), 손잡이향로는 불.보살을 예배할 때 움직이며 사용하기 편하게 손잡이를 달아 놓은 것이다. 손잡이향로는 손잡이 끝의 형태와 무게를 고르게 하기 위해 놓은 추의 모습에 따라 작미형향로, 사자진병향로, 병진병향로로 분류할 수 있으며, 직미형향로가 가장 먼저 출현한다. 군위 인각사 출토품과 리움 소장품은 손잡이끝에 사자모양의 추가 놓여 있다. 반면 말흘리출토품은 꽃봉우리모양의 추가 놓여 있어 유일하다. <출처:중앙박물관>

사자모양다리향로(Incense buner with legs in the shape of lion), 불단에 놓고 사용하는 향로의 일종으로 바닥이 편평한 노신에 사자얼굴과 발모양을 장식한 다리가 3개 부착되어 있다. 통일신라시대 실물로 남아 있는 작품은 익산 미륵사터와 말흘리 출토품뿐이지만, 흥법사터 염거화상탑, 실상사 수철화상 능가보월탑, 청량사 석등 등에 조각된 다족향로를 통해 통일신라시대 수각향로의 모습을 짐작해 볼 수 있다. <출처:중앙박물관>

사자모양다리향로(Incense buner with legs in the shape of lion), 사자얼굴과 발모양을 장식한 아리 아래에 둥글고 높이가 낮은 받침이 부착된 형태이다. 사자다리의 접지면에는 올기가 있어 받침과 연결할 수 있도록 되어 있으며, 사자 얼굴장식 뒤쪽에는 턱이 있어 향로의 몸체를 받치도록 고안된 형태로 추정된다. 이와같은 형식의 향로는 영주 북지리 석조여래좌상의 대좌에서도 확인된다. 받침형 수각향로는 밖으로 흘러 나오는 재를 받치는데 용이했을 것이다. <출처:중앙박물관>

시루솥(Three-legged cauldron)

부처님의 세상을 종소리로 열다
풍탁은 일반적으로 사찰 건물으 추녀밑이나 석탑의 지붕돌 아래에 매달아 장식했던 장엄구이다. 풍탁안에 매달린 얇은 풍탁판이 바람에 흔들리며 내는 맑은 소리는 중생들을 깨우치는 진리의 소리를 상징하며 경내의 분위시를 엄숙하게 만든다. 풍탁은 또한 건축물의 부재뿐만 아니라 법당 내부의 장엄구로서도 널리 사용된 것으로 추정된다. 감은사터 동탑사리기의 천개장식에 매달린 풍탁이나 일본 정창원의 번에 매다는 장식으로 사용된 금동진탁은 이를 증명해 주는 좋은 예이다. 이와 같은 상징적 의장은 법당 내부의 부처를 모신 불단 장엄에서 차용해 왔을 것으로 보인다. <출처:중앙박물관>

풍탁판(Wind bell plates), 창녕 말흘리 유적에서는 모두 198점의 풍탁판이 출토되었다. 풍탁보다도 훨씬 많은 수량이면서 모두 도금되어 있어서 풍탁판의 역할이외에도 다른 용도가 있었음을 짐작할 수 있다. 윗부분 고리의 아래부분 형태에 따라 심엽형, 심화형의 두종류로 분류할 수 있다. 풍탁판 중에는 다른 것에 비해 크기가 3배 가까이 큰 것도 확인되는데, 대형 풍탁들이 여타의 것들과는 다른 곳을 장식했을 것으로 추정된다. <출처:중앙박물관>

풍탁판 걸이쇠(Joint tools of wind bell plate)

풍탁(Wind bells). 쇠솥과 구덩이 사이의 빈공간에 가로 눕혀져 있던 풍탁은 종의 모양과 비슷하며, 몸체.고리.연결구.풍탁판으로 이루어져 있다. 몸체를 주조한 후 미리 마련해 둔 구멍에 고리를 통과시켜 고정하였다. 고리가 마모되었을 경우에는 천판과 어깨부분 사이에 구멍을 뚫어 쇠봉이나 구리봉을 통과시켰다. <출처:중앙박물관>

풍탁과 고리(Knobs of wind bells)

찬란한 빛으로 부처님의 아름다운 감화를 일으키다.
부처님이 깨달음을 얻은 불국정토는 온갖 보배로 둘러싸이고 아름다운 빛이 퍼져 나간다. 창녕 말흘리 유적에서는 500여 점에 달하는 금속공예품이 출토되었다. 대부분 불전을 장식했을 장엄구로 추정되는데, 그 가운데 상당량을 차지하는 것은 맞뚫어 새긴 금동장식판이다. 용도를 알 수 없는 다양한 장식구와 자물쇠, 문고리, 마구리장식 등에 이르기까지 모두 찬란한 금빛을 발하고 있어 중생들로 하여금 그 아름다움에 감화를 일으켜 부처님이 보여주신 진리의 길을 따르도록 권장하는 역할을 하였을 것으로 보인다. <출처:중앙박물관>

부처무늬 장식판(Ornamental plate with seated buddha design)

부처무늬 장식판(Ornamental plate with seated buddha design), 방형장식판(Ornamental plates), 나뭇잎 모양 장식구(Leaf-shaped ornaments),

원형장식판(Ornamental plates), 삼각형 장식판(Ornamental plates), 장식판(Ornamental plate)

장식판은 어디에 사용되었던 것일까요?
쇠솥과 다양한 모양의 장식판에는 부처무늬와 넝쿨무늬가 맞뚫려있다. 감은사나 송림사 사리기의 천개, 일본 법륭사 금당의 천개 등의 장식으로 보아 말흘리의 장식판도 천개를 장식한 것으로 짐작해 볼 수 있다. 그러나 현존하는 번이나 사리기 천개장식은 보통 금속판으로만 구성되어 있는데, 말흘리 장식판들에는 직물 흔적이 남아 있어 직물에 부착해서 사용했던 것으로 추정된다. 직물에 금속판이나 방울 등으로 장식했던 예로는 일본 법륭사 소장 번의 수식이 있다. <출처:중앙박물관>

직물이 붙어 있는 장식판을 찾아보자
장식판에 붙어 있는 직물의 종류는 크게 마직물과 견직물로 구분할 수 있으며, 마직물에는 대마(삼베)와 저마(모시)가 있고 견직물(비단)에는 평견, 초, 금이 있다. 최소한 3겹 이상 직물을 겹치고 그 위에 장식판을 덧댄 것으로 생각된다. 직물이 붙어 있는 모든 장식판에는 금이 확인되는데, 금은 화려한 무늬가 있는 정교한 고급비단이다. 따라서 장식판 아래 보이는 비단인 금을 사용하고, 보이지 않은 안쪽에는 싼 직물을 끼워 넣었다. <출처:중앙박물관>

장방형 장식판, 오각형 장식판(Ornamental plates)

장식판 달린 고리(Joint tools with ornamental plate), 못(Nails), 고리달린 못(Joint tools), 모서리장식구(Ornament of corner), 장식띠(Ornamental Girdle), 장식판 달린 방울(Bells with ornmental plate),

공(balls), 방울(bells),

장식구(Ornments)

이와 같은 천개장식은 어디에 붙어 있던 것일까?
출토유물의 크기나 수량 등 규모면에서 사리기 장식은 아니며, 사리기와 같은 장식적 의장이 적용될 수 있는 것으로 전각모양의 불감을 추정해 볼 수 있다. 또한 함께 출토된 자물쇠나 문고리, 마구리 장식 등은 '감龕'과 같은 구조물의 부속구로 추정할 수 있다. 그러나 현재 우리나라에 남아 있는 불감 자료는 극히 희소하며, 더구나 통일신라 이전으로 거슬러 올라가는 자료는 없다. <출처:중앙박물관>

천개는 어디에 사용하는 것일까?
천개는 햇빛이나 비를 막기 위한 우산에서 출발하여 점차 권력자가 앉는 자리를 꾸며주는 권위의 상징물이다. 특히 불교가 수용된 이후에는 불교의 최고 존재인 불상 위에 올려져 부처의 존귀함을 상징하게 되었다. 이처럼 불전 안을 아름답게 장엄했을 천개는 현재 전하는 것은 없으나, 백제시대 유물로 알려진 김제 대목리 출토 부처나 경주 안압지 출토 화불의 머리 위에 장식된 천개, 그리고 전각 모양의 송림사와 감은사터 동탑 사리기의 천개장식을 통해서 불교 수용 이후 널리 사용되었음을 짐작할 수 있다. <출처:중앙박물관>

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한강시민공원, 재활용생태공원 변한 옛 선유도 정수장의 흔적

younghwan — Mon, 30 Apr 2012 12:18:53 +0900

선유도공원은 최근까지도 서울시민에 상수도를 공급하던 정수장이 있던 곳이다. 이곳은 원래 선유봉이라는 산이 있던 곳으로 일제강점기를 강점기를 거치면서 한강변을 개발하는데 필요한 골재를 공급하던 채석장으로 바뀌었다가, 70년대 이후 양화대교가 건설되면서 섬으로 바뀌었다고 한다. 이곳에 정수장이 들어선것은 1978년으로 2000년까지 하루 40만톤의 수돗물을 서울 서남부 지역에 공급하였다. 2002년 남양주에 강북정수장이 생기면서 이 곳은 재활용생태공원이라는 이름으로 공원이 조성되고, 양평동과 연결되는 보행자 다리인 선유교가 만들어지면서 한강시민공원의 새로운 명소로 떠오르고 있는 곳이다.

재활용생태공원으로 바뀐 선유도공원은 원래 이곳에 있었던 낡은 정수장 구조물들을 철거하지 않고 재활용하여, 곳곳에 꽃을 비롯한 다양한 식물들을 심고, 휴식공간을 만들어 자연과 함께하는 편안한 공원을 만들고 있다. 양화대교 중간에 있는 옛 정수장 정문을 들어서면 급속여과지가 있던 곳에 공원안내소를 만들어 놓고 있으며, 상수도를 공급하던 송수펌프실은 한강의 역사를 보여주는 한강전시관으로, 침전지는 '시간으로 공원으로, 여과지는 '수생식물원'으로, 정수장은 '녹색기둥의 정원'으로, 농축조를 비롯한 4개의 원형탱크는 야외소극장을 비롯한 다양한 시설로 탈바꿈해 놓고 있다. 이 공원은 환경에 대한 관심이 높아진 2000년대 이후에 조성된 공원으로 이전 공원들과는 달리 기존 시설들을 활용하여 환경친화적인 공원의 모습으로 탈바꿈해 놓고 있다. 한강변에서 경치좋은 곳에 자리잡고 있었던 잇점을 살려 공원 주변에는 수양버들을 비롯하여 각종 꽃나무, 물푸레나무, 미류나무 등이 심어져 있어서 찾는 이르로 하여금 자연과 친화되는 느낌을 더해주고 있다.

양화대교 중간 버스정류장에 내려 옛 정수장을 들어서면, 공원내부로 들어가는 길이 나타난다. 이 곳은 정수장이 있던 곳으로 휴식을 할 수 있는 공원역할도 하지만, 정수장에 대한 공부를 할 수 있는 학습공간이기도 하다.

정수장을 들어서면 제일 먼저 볼 수 있는 유리온실이다. 정수장시설과는 관계없이 식물들을 감상할 수 있는 공간이라고 할 수 있다.

정수장을 들어서면 첫번째로 보이는 정수장시설인 수질정화원이다. 원래 정수장에서 물을 정화하는 단계를 단축한 급속여과시설인 것으로 보인다.

연못처럼 바뀌어 있는 수질정화원의 여과시설. 수생식물이 자랄 수 있는 환경을 만들어 놓고 있다.

침전물을 침전시키던 수조로 보이는 시설로 물을 담아두고 있지 않고 있다.

급속여과시설인 수질정화원의 수조간 물을 흘려보내는 중앙의 수로와 수조에서 흘러내린 물이 흐르는 주변의 수로들

정수장에서 가정으로 하루 40만톤의 물을 공급해주던 송수펌프가 있던 건물은 지금은 한강의 역사를 보여주는 '한강전시관으로 바뀌어 있다. 이 곳 또한 옛 건물의 구조물은 그대로 두고 내외부 인테리어만 바꾸어 전시관으로 활용하고 있는데 내부에는 예전에 쓰던 송수펌프가 남아 있다.

송수펌프(Water Triansmission pump). 1978년부터 2000년까지 선유도는 하루 40만톤의 수돗물을 공급하는 정수장 구실을 했다. 정수장이란 강물이나 지하수 등의 물을 먹거나 쓸 수 있도록 깨끗하게 걸러내는 시설을 갖춘곳으로 펌프실과 여과지(상수도에 보낼 물을 걸러내기 위해 바닥에 가는 모래를 깔아 놓은 못), 침전지 등으로 구성된다. 이 펌프는 정수장의 송수펌프실 시설로 생산된 물을 각 수용지로 공급하는 역할을 했다.

철근구조, 정수장에서 생산된 물을 각 수용지로 공급하는 기존의 송수펌프실의 구조물로서, 과거의 건물형태를 알 수 있는 철골조이다.

송수펌프가 있는 건물 앞에는 옛 정수장을 지붕만 걷어내어 기둥만 남아 있는 '녹색기둥의 정원'을 볼 수 있다.

여러개의 수생식물이 자라는 연못으로 이루진 수생식물원. 원래 수돗물을 여과하던 여과지의 여러 수조들에 물을 가두어 놓고 수생식물을 키우고 있다.

수생식물들이 자라고 있는 여과지의 연못들

수생식물이 자라는 연못위를 지나는 수로에 목재데크를 설치하여 연못위를 산책하면서 감상할 수 있다.

여과지였던 수생식물원과 침전지였던 '시간의 공간을 분리해 주는 통로에는 계단을 설치하여 공원내부로 들어가는 통로로 이용하고 있다. 옛 정수장의 콘크리이트 구조물들을 대부분 활용하고 있다.

수돗물을 만들기 위해 끌어들인 강물을 정화하기 위한 침전조들이 있던 침전지에는 물을 없애고 '시간의 정원'이라는 이름의 정원을 만들어 놓고 있다. 이 곳에 있던 콘크리이크로 만든 수로를 비롯한 주요 시설물들은 그대로 두어서 공원을 이루는 주요 구성물이 되게 하고 있다.

침전지를 이용해 만든 시간의 공원은 물을 공급하던 많은 수로로 이루어져 있으며, 정유장에서 제일 넓은 면적을 차지하고 있다.

침전지를 이루고 있던 수로들은 일부는 산책할 수 있는 통로로, 일부는 원래 수로의 모습을 그대로 유지하고 있다.

침전지의 낡은 수로와 콘크리이크 시설물들

침전지 수로를 따라 조성된 산책길

침전지 바깥쪽 수로에는 물이 조금씩 흐로도록 하여 개울같은 느낌을 주고 있으며, 바깥쪽에는 벤치를 만들어 공원을 찾는 사람들이 앉아서 쉴 수 있도록 하고 있다.

정수장 제일 바깥쪽에는 조정조 와 농축조로 이루어진 네개의 원형공간으로 이루어져 있다. 이곳은 지름 15m, 깊이 4m의 조정조 2개소와 지름 24m, 깊이 4m의 농축조 2개소로 이루어진 구조물로서, 정수하고 남은 불순물을 물과 찌꺼기로 다시 분리시켜 처리하던 곳이다. 지금은 환경놀이마당, 원형극장, 환경교실, 화장실로 바뀌어 있다.

지름 24m의 농축조 시설을 개조해서 만든 환경놀이마당

또다른 농축조 시설을 개조해서 만든 원형극장

조정조를 개조해서 만든 화장실과 환경교실

커다란 물탱크

1968년 한강이 개발되기 시작하면서 선유봉은 봉우리가 아닌 섬이 되었다. 선유봉 주변에 7미터 높이의 시멘트 옹벽을 쳤고, 한강제방도로(강북강변도로)건설한다며 선유봉 앞 모래를 퍼 사용했다. 그렇게 폐허가 된 선유도에 서울 시민이 마실 물을 공급하기 위한 정수장이 건설되었다. 펌프실과 여과지, 침전지 등 정수장 구조물이 들어선 선유도의 모습은 더 이상 무릉도원이라 불리던 아름다운 절경이 아니었다. 1978년부터 2000년까지 선유도는 서울 서남부 지역에 하루 40만톤의 수돗물을 공급하는 정수장 구실을 하였다. 이 곳이 선유도 공원으로 태어난 것은 2002년 경기도 남양주시에 커다란 강북정수장이 들어서면서 낡고 오래된 선유도 정수장이 문을 닫았다. 선유도 정수장 우리나라에서 처음으로 재활용생태공원이란 이름으로 화려하게 다시 태어났다. 정수장 구조물을 완전히 철거하지 않은 채 고치고 다듬은 다음 물풀과 들꽃을 가꾸어 아름다운 공원이 되었다. 선유도 공원에서 인공과 자연의 엇갈림을 볼 수 있다. 70년대 만들어진 정수장 건물의 벽과 기둥은 시간을 거듭할수록 낡아가고 있다. 그러나 거대한 침전지 콘크리트 사이로 몸을 준비하는 원추리와 물푸레나무가 이미 움을 틔우고 있다. 자연의 새살이 돋아 나는 것이다. 양평동과 선유도를잇는 길이 469m의 활모양 '선유교'도 인간과 환경의 친화라는 선유도 공원의 의미를 더하고 있다. <출처:서울시청>

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[중앙박물관 특별전] 타임갭슐을 열다 - 색다른 고대 탐험, 경주박물관 부지 우물2에서 발견된 유물

younghwan — Mon, 30 Apr 2012 11:01:24 +0900

우물은 청동기시대부터 만들어 사용한 것으로 추정되고 있으며, 우물벽은 나무, 돌, 토기 등 다양한 자재들로 만들어졌지만 현재 확인되는 우물은 대부분 내구성이 뛰어난 돌을 쌓아서 만든 우물들이다. 우물에서는 고대 이래로 풍요를 기원하는 제례의식이 행해졌던 것으로 보이며, 이와 관련된 많은 유물들이 전국 각지의 우물에서 출토되고있다. 경주에서는 신라의 궁궐인 월성 부근에 우물제사가 크게 행해졌던 4곳의 우물이 발견되었는데, 그 중 2개는 월성 동남쪽 경주박물관 부지에서, 무열왕의 아들 김인문과 관련된 인용사지와 큰 연못인 안압지가 있었던 동궁터에서 발견되었다. 우물에는 많은 항아리를 비롯한 많은 토기류와 제물로 바쳐졌던 것으로 보이는 짐승의 뼈, 복숭아을 비롯한 식물의 씨, 각종 생활용구 등이 출토되고 있다. 특히, 용왕과 관련된 글자가 새겨진 목간과 그릇이 발견되는 것으로 볼 때 바다의 용왕을 믿는 신앙과도 관련되어 있는 것으로 보인다.

우물은 돌로만 만들었나?
우물은 땅 속에 지하수가 흐르거나, 지하수가 모여 있는 지형, 즉 구릉의 낮은 쪽이나 계곡, 선상지, 저습지 등에 주로 위치한다. 우물은 청동기시대에 만들어졌으며, 우물벽은 나무, 돌, 토기로 만들었다. 나무나 토기로 만든 우물벽은 만들기는 쉬우나, 썩거나 무너져 내리기 쉽기 때문에 사용기간이 짧다. 돌로 쌓아 올린 우물은 만들기는 어려우나 오랜기간 사용할 수 있다. 현재 확인되는 고대 우물들은 대부분 돌로 쌓아 만든 우물이다. 우물의 입구에는 우물덮개나 지붕이 있었을 것으로 추정되나, 현재 남아서 확인되는 구조물은 없다. 또한 우물 주변에 배수구 시설등을 마련하기도 하였다. 우리나라에서 확인되는 우물 중 나무로 만든 우물로는 논산 마전리유적의 청동기시대 우물이 있다. 이 우물 외부의 남동쪽 모서리에서 새모양의 목제품이 출토되었는데, 이는 풍요를 기원하는 의례가 우물 주변에서 이루어졌음을 보여준다. 백제시대의 목제우물로는 풍납토성 외곽에서 발견된 것이 유명하다. 잔존 높이가 250m에 이르며, 다량의 항아리와 병, 두레박, 갈고리 등이 발견되었다. 토기로 만든 우물로는 부여 관북리 유적, 익산 왕궁리 유적, 대구 칠곡 지구에서 확인된 것이 있으며, 경주 황남동 375번지에서 발견된 우물은 대형 항아리와 나무통을 연결하여 만든 우물이다. 고구려 우물로는 안악3호분 동쪽 곁방의 북쪽 벽화에서 찾아볼 수 있다. 또한 평양 근처 고산리 유적에서 확인된 우물에서는 토기와 동물뼈, 복숭아씨 등이 확인되어 고구려에서도 우물 제사가 있었음을 보여준다. <출처:중앙박물관>

우물2.(국립경주박물관 부지). 국립경주박물관 미술관부지에서 발견된 우물로 잔존 깊이 약 3m, 내부지름 90cm에 해당한다. 동물뼈 120여점과 토기와 기와, 나무두레박 등 460여점의 유물이 출토되었다

물을 얻을 수 있는 대표적인 시설인 우물은 고대 이래로 사람이 살아가는데 매우 중요한 시설이었다. 고대사회에서는 깨끗한 물을 공급받기 위한 바램으로 우물 밑바닥에 병이나 항아리를 넣어두는데, 이는 제사의식에 사용한 우물뿐 아니라 일반적으로 사용한 우물에서도 볼 수 있는 현상이라고 한다.

국립경주박물관에서 출토된 토기들. 이들 토기들은 대부분 아가리부분이 파손되어 있는데 부정한 것을 미래 떼어내어 들어오지 못하게 한다는 의미를 담고 있다고 한다.

병아가리를 살펴볼까?
병 아가리 부분을 보면 깨끗하게 아가리를 떼어낸 듯한 흔적을 볼 수 있다. 이렇게 일부러 병 아가리를 파손시키는 행위는 그냥 이루어진 것이 아니다. 병의 일부를 고의적으로 훼손시킴으로써 부정한 것을 미리 떼어내거나 들어오지 못하게 하는 의미를 담고 있다. 또한 토기의 손잡이부분만 일부러 떼어내어 우물에 넣기도 하였다. <출처:중앙박물관>

우물2에서 출토된 굽다리접시와 접시.

우물2에서 발견된 나무로 만든 두레박

다양한 형태의 목재로 만든 두레박

나무로 만든 빗, 청동 뒤꽂이를 비롯한 일상생활 용품들과 쇠스랑 등 농기구도 출토되고 있다.

금동굽다리완과 청동숟가락, 금동접시

우물에서는 다양한 씨앗이 발견되고 있는데, 그 중 특히 복숭아씨가 가장 많은 양을 차지하고 있다. 이는 깨끗한 물을 얻고 우물에 부정함을 없애기 위해 넣어둔 것으로 보이며, 특히 도교 등에서 신성시 여기는 복숭아가 선호되었던 것으로 보인다.

국립경주박물관 부지 우물에서 출토된 물고기는 크게 민물고기와 바다고기로 나눈다. 민물고기는 붕어, 잉어가 있고, 바다고기는 대구, 숭어, 농어, 방어, 도미, 민어, 고등어, 광어, 복어, 상어, 가오리 등이 있다. <동국여지승람>에는 지역별 특산물로 바다고기들이 기록되어 있다. 우물에서 출토된 대부분의 바다고기는 동해안에서 서식한다. 그러나 민어는 주로 서해안에서, 고등어는 제주도와 동해의 북쪽에서 주로 잡힌다. <출처:중앙박물관>

소, 멧돼지, 사슴, 고라니, 토끼, 꿩, 쥐의 뼈

인용사 우물터에서 발견되었다고 전해지는 용왕명 목간

안압지에서 출토된 '신심용왕'이라고 적혀진 그릇. 우물제사가 바다의 용왕과 관련되어 있음을 보여주는 중요한 자료이다.

우물에서 어느신에게 소원을 빌까?
<삼국사기> 용왕전에서 대사 2명, 사史 2명을 두었다는 기록이 있다. '용왕'이라는 글귀가 쓰여져 있는 것으로 보아 우물제사와 관련이 있음을 나타낸다. 그 외에 용왕이 적혀 있던 자료로는 창녕 화왕산성의 연못에서 출토된 인형모양의 목간과 전 인용사지 유적 우물의 용왕명 목간이 있다. 또한 안압지에서 출토된 '신심용왕'이라고 적혀진 그릇도 중요한 자료 중의 하나이다. 이러한 물에 대한 제사와 관련된 용왕신은 일본에서도 확인된다. <출처:중앙박물관>

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